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第三十五章   苏西尼主义, 神体一位论, 现代主义

 

 1·基督教教义的特色

 

 2·苏西尼主义否认三位一体

 

 3·苏西尼主义变成神体一位论

 

4·现代主义不信超自然

 

    1·基督教教义的特色    我们已经看见不少复原派教会脱离原初的复原教主义,而且脱离的原因及程度都不同。

 

    全世界宗教可以归纳为两大类:多神论(Po1ytheism)和一神论(Monotheism)。多神论相信宇宙间有许多神存在;一神论相信宇宙间只有一位真神。若你遇到一个相信许多神明的人,你可以立刻断定他是异教徒。

 

    然而,并非所有持一神论的人都是基督徒。假如你对一位犹太教徒或回教徒说:“宇宙间只有一位真神。”他会回答:“这没什么希奇,我也相信。”因为犹太教、回教和我们一样,都相信一神论。但假如你继续对他说:“这位真神有三个位格:圣父、圣子与圣灵”,他一定回答说:“我才不相信”,而且他会告诉你,他不是基督徒。一个真基督徒必然相信基督是神,因为没有一个否认基督是神的人是基督徒。因此“三位一体”(Trinity)是基督教教义的特色。它将基督徒和信多神的异教徒分别出来,也将基督徒与非基督教一神论的人(如犹太教徒及回教徒)分别出来。

 

    根据尼西亚信经,全世界基督教会都接受基督的神性,连希腊正教与罗马天主教都接受这个信条;但苏西尼主义(Socinianism)不相信尼西亚信经。

 

    在脱离起初的复原教主义各宗派中,公理派和浸礼派距离最近,因为他们只为一个原因而脱离:公理派为教会行政制度,浸礼派为反对婴儿洗礼。

 

    贵格派、敬虔派与莫拉维弟兄会为强调基督徒生活,放弃基督教教义而脱离起初的复原教主义。亚米纽斯则为了一项教会多年争论的教义而脱离:奥古斯丁和加尔文都接受“预定论”,认为人得救是出于神的主权,人的命运由神决定。亚米纽斯则强调人的“自由意志”,认为一个人对自己的得救有最后决定权;根据亚米纽斯的教导,一个人的生死大权,操在人手中而非在神手里。

    2·苏西尼主义否认三位一体    苏西尼主义因两位意大利人而得名:勒略苏西尼(Laelius  Socinus)和他的侄子浮士妥苏西尼(Faustus  Socinus)。虽然表面上他们属于天主教会,但他们却采纳与教会基本真理相背的教义。勒略苏西尼放弃法律转修神学,公元15501551年间,他住在威登堡,和墨兰顿结为朋友。

 

    瑟维特被处火刑后,勒略开始对三位一体教义作严肃思考。为了满足自己,他把自己对这个题目的看法都写下来,这些看法和教会传统看法很不同。也许是怕遭到与瑟维特相同的命运,他没有将所写的材料出版。

 

    勒略苏西尼宣传他错谬道理的方法很特别,他不公开坦诚地宣布自己的看法,而是利用一些巧妙的问题,暗中为他的看法在人心中铺路。

 

    当他的侄子俘士妥在瑞士巴塞尔进修圣经时,勒略把没有付印的手稿寄到浮士妥手中,这些文字大大影响浮士妥的思想。公元1579年,浮士妥苏西尼前往波兰,在那儿开始出版自己对三位一体不合传统的看法,以致引起很大的争论。

 

    浮士妥死后一年,即公元1605年,在波兰的拉寇市(Rakow)出版了一本“拉寇问答书”(Racovian  Catechism),该书大部份出于浮士妥苏西尼的手笔,因此奠定了苏西尼主义的信仰。勒略苏西尼和浮士妥苏西尼都不承认基督的神性。他们说:“基督只是一个人,虽然他是有史以来最好的一个人。”他们也攻击基督钉死十架为人类众罪付出赎价的教义。他们并否认“人类全然堕落、无法自救”的看法。浮士妥的门徒们在他的墓碑上刻着说:“大巴比伦(天主教)倾倒了,路德毁其根,加尔文破其墙,苏西尼坏其基。”

 

    他的著作大为广传,在荷兰、英国、美国都带出很大的影响。

 

    3·表西兄主义变成神体一位论(Unitarianism   十八世纪时,英国的苏西尼主义变成了神体一位论。

 

    林西(Theophilus  Lindsey)是英国圣公会的牧师,他发出一道请愿函,要求国会准许牧师不必接受三十九信条而只须对圣经效忠。这份公函的动机显示苏西尼派牧师不肯相信三十九信条,因为该信条承认基督的神性。这份请愿公函竟然获得二百五十多人的赞助签名。但当公元1772年呈给国会时,遭国会否决。

 

    于是林西牧师退出圣公会,而于公元1774年在伦敦组织了神体一位会(Unitarian  Church)。

 

    公元1779年国会修改信仰容忍法案,通过以接受圣经取代接受三十九信条。这个修正案为安立甘教会打开了通向各种异端的大门。再过不久,国会又通过取消对“否认三位一体者”的刑罚。

 

    英国神体一位论强调人得救是藉基督的个性,而非藉他所流的救赎之血。他们宣称,拒绝一切“人所编的信条”,但是,他们当然也有自己的信条,这是无可避免的。

 

    神体一位论严重地侵入长老派及普通浸礼派教会,摧毁了他们的灵性生活,教会很快地衰退。另一方面,公理派及特别浸礼派没有受到太大影响,他们的人数增加,教会兴旺。在信仰容忍法案时期,本来是长老派教会人数最多;现在公理派和特别浸礼派的人数则远远超过了他们。

 

   

 

    4·现代主义(Modernism)不信超自然    复原教各派虽然有过份强调理性的趋势,但仍把圣经放在理性之上。现代主义则将头脑放在圣经之上。也就是说,把理性放在信心之上。这种态度乃导因于现代科学与哲学精神。

 

    现代主义者都不相信超自然的存在。他们不信神迹,所以不接受童贞女怀孕及基督的神性。他们不信圣经,也不信圣经无误;他们认为圣经不是神的启示,乃是人的记录,而且不是全人类的记录,乃是古代犹太人的宗教观念与经历的记录。

 

    现代主义远远地脱离起初的复原教主义,与历史的基督教一刀两断。现代主义思想已经或多或少渗透进复原教大部份教派中。

 

 研讨问题:

 

1·苏西尼主义及神体一位论的主要教导是什么?

 

2·瑟维特和勒略苏面尼有何相同的看法?

 

3·谁是神体一位论的创导者?这种信仰在哪些地方传布?

 

4·“现代主义”的“现代〕是什么意思?什么是新正统主义(NeoOrthodoxy)?谁是巴尔特(Karl  Barth)?

 

5·解释下列名词:拉寇问答书、林西、三十九信条、三位一体、预定论。

── 祁伯尔《历史的轨迹──二千年教会史》

 

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