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属灵的工作

 

      当信徒在他的灵程上逐渐进步时,他就逐渐看得凊楚,为自己活,乃是一个罪恶,一个最大的罪恶。为自己活的信徒,好像是一粒的麦子不肯落在地里死了,所以他终久不过是一粒。有的信徒,他寻求圣灵的充满,他喜欢成功为一个有能力的属灵人。但是,目的是为甚么呢?要叫自己快乐,觉得更舒服!如果要他完全为神和神的工作而活,不管他自己的快乐,自己的感觉,他就退缩不前。这无他,因为他误会了属灵的意思。在他心最深处,魂生命的自爱还未失丧呢。凡作神儿女的人,都是神的仆婢。他们每一个都从主那里得恩赐,没有一个是没有恩赐的(太廿五15)。神把他们安放在祂的教会里,都有他们所应当作的那一部分工夫,赐给他们去作。神的目的,始终不是要叫信徒的灵,成功一个属灵生命的水池;如果这样,水就要开始干涸。信徒的退步,灵力的减少,大约都是因为这个缘故。神的生命,在灵中一被壅塞,信徒就开始觉得干旱。灵命原是为灵工,灵工不过就是灵命的发表。灵命生活的秘诀,就是如何使生命不间断的流出,以达到别人的生命里。

      信徒灵命的粮食,就是作神的工作(约四34)。如果属灵(初步的尚未足以语此)的信徒,专顾自己的灵性,将他的读经和祷告,作为自己的娱乐,就当他们顾得自己时,神的国度已经受大亏损了。信徒必须相信神会养活他们──不只在肉体上,也在灵性上。如果信徒饥饿时,肯忍饥而不去找吃食,单作神所要他作的,他就要得饱足。遵行神的旨意,就是吃灵粮。在供给自己事上注意的,反要一无所得;专心顾念神国的事的,反要得满足。如果信徒不顾自己,而专以父事为念,他就要看见自己常是饱满的。

      信徒切不要过分的要求新有所得,其实他的需要,乃是保守他所已得的不失去,因为没有失去,就是得。保守的法子,就是用他所得的,因为埋在地里,乃是失去的法子。当信徒让他灵里的生命到处涌流的时候,他不只得人,并且也得自己。但是,这并不是因要得自己才得,乃是因要失去自己来得人。属灵人里面的灵命,必须藉外面的灵工,而涌流出来。如果信徒的灵,常是开放──自然对于仇敌应当关闭──的,神的生命,就要从它涌流出来,以拯救、造就许多的人。属灵的工作一停止,属灵的生命就受阻遏。此二者是不能分开的。

      无论信徒属世的职业是甚么,都有他工作的范围。属灵的信徒,知道他自己在基督身体上的地位,所以就也知道他自己工作的范围。因为每一肢体都有它的用处,不负它的用处,就是它的工作──有的恩赐,乃是为某种肢体的,有的乃是为全体的。信徒应当知道自己恩赐的范围,而在他那一个范围内工作。许多属灵信徒的失败,就是在此。不是退缩不作工,以致叫灵命没有发展的可能,就是作他范围外之工,以致灵命受了伤损。不用手足与倒用手足,损害是一样的。留存灵命,乃是失去的独一方法,但是胡乱工作,也是叫灵命不得其门而出。

 

{\Section:TopicID=197}属灵的能力】我们如果要得能力为基督作证,与撒但争战,我们就不能不求经历上的充满圣灵。不错,今日寻求被圣灵充满的人一天多过一天,但是,寻求被圣灵充满,得属灵的能力,到底是为甚么呢?多少的人寻求能力是为炫耀呢?多少是为叫自己的肉体更有光彩呢?多少的人,是盼望得能力,就可以叫人在他的面前倾倒下来,免得他们用苦工去寻求,去争战呢?我们必须看得清楚,我们到底是为甚么,要得圣灵的能力呢?存心若非合乎神,出乎神的,自然得不。神的圣灵并不降在人肉体之上,祂所降下的地方,只在神所新造的灵的上面。并不是说,我们可以让外面的人(肉体)存活,而求神将我们里面的人(灵),浸在圣灵里。肉体如果尚未经过对付,神的圣灵就不降在人的灵上面,因为赐能力给属肉体的人,除了叫他夸耀,叫他变成更属肉体之外,并无别的结果。

      我们已经多次说过,十字架是在五甸节之前;圣灵不肯将能力赐给未经过十字架对付的男女。耶路撒冷的楼上,惟有各各他有路可通。惟有效法主的死的人,才有接受圣灵能力的可能。神的话是说:圣膏油……不可倒在人的肉体上(出卅3132)。不论是最污秽的肉体也好,或是最文雅的肉体也好,神的圣灵是不能降在它上面的。甚么地方没有十字架的钉痕的,甚么地方就没有圣灵的膏油。主耶稣的死,就是神对一切在亚当里的人所下的断语:都应当死。神乃是等到主耶稣死后才降下圣灵。照样,信徒如非有了主耶稣死的经历,意思就是向一切属乎旧造的死了,他就不能盼望看见圣灵的能力。历史上的五甸节,是在各各他之后的;灵历上的充满圣灵的能力,也是在背负十字架之后的。

      肉体在神的面前是永远被定罪的,神就是要它死;如果信徒不要它死,反要得圣灵来装饰它,叫它更有能力为神作工,岂非绝对不可能的事?我们的存心到底为甚么呢?个人的吸力么?名誉么?人的欢迎么?属灵信徒的敬佩么?成功么?叫人悦纳么?建造自己的……么?存心不清洁──“两意的存心者,都不能得在圣灵里的浸礼。也许我们以为我们的存心是很清洁的,但是,我们的大祭司要藉境遇,叫我们知道我们的存心,到底真是清洁的否。若非等到我们现在的工作完全失败,当人以我们的名为臭恶,轻看、拒绝我们时,我们恐怕很难知道我们的存心是否完全为神。每一个真为主所用的人,都是打这一条路走。十字架甚么时候完成它的工作,甚么时候,我们就堪接受圣灵的能力。

      然而,岂非有许多信徒并没有十字架的深经历,但是,他们也有能力为主作见证,并且主很大用他们么?圣经告诉我们,在圣膏油之外,还有与圣膏油相似(出卅33)的膏油呢?可以调和得很相似,但是,并非圣膏油。我们不要羡慕成功和伟大,我们只看我们的旧造──一切从生就带来的──曾否经过十字架。肉体没有经过死,而有能力的,这能力必定不是圣灵的能力。有属灵眼光的信徒,和到了幔子那一边的信徒,都要知道那样的成功是没有一点属灵的价值的。

      乃是当一位信徒真的定罪他的肉体了,且随灵而行,他才会真得圣灵的能力。不然,他就是要他的肉体得属灵的能力。肉体如果未经过死,灵就没有特别得能力的可能,因为肉体能力的存在,就是说肉体的掌权;肉体掌权,灵就被压制。圣灵的能力乃是降在一个已经满有圣灵的灵上面。因为惟有如此,圣灵的能力才有外流的可能。乃是因为里面已经满了,所以再进来的能力就洋溢出去。所以,信徒一面需向旧造死,另一面需在生活上学习如何与圣灵同行,然后会得能力。

      这个圣灵的能力是每一个信徒所应当追求得的。心思上的明白,乃是不够的。必须有圣灵真的环围他的灵方可。工作的有效力与否,全看信徒有无这样的浸在圣灵里的经历。圣灵需要出口。何等的可怜!祂在许多信徒的身上,总找不一个出口。有的有罪拦阻,有的骄傲,有的冷淡,有的充满已意,有的倚靠魂生命。圣灵的能力,没处发泄!除了圣灵之外,我们的根源已经太多了!

      在我们寻求圣灵能力这件事上,我们必须保守我们的心思清明,保守我们的意志活泼。这是为预防仇敌的假冒。在另一方面,我们应当让神取缔我们的生命,所有属乎罪恶的、不义的、可疑的,都一一除去,全人奉献给主。用信得所应许的圣灵(加三14)。安息在神里面,以为神必照祂的话语,在祂的时候施行。不要忘记这件事。神若迟延,就应当让祂的亮光,多查考自己的生活。如果神叫我们得能力时,有所感觉,我们也喜欢。如果没有,我们就是这样的信祂已经作了。

信徒得能力与否,只看其经历够了。得能力者,他的灵的知觉,必定变成非常敏锐。他就必定得口才(不是属世的),为主作见证。他的工作,必定有效力,有永久的果子。能力是灵工的根本条件。

      信徒得了圣灵的能力之后,叫信徒对于地自己灵的知觉,有极明了的感觉。在神的工作中,当信徒得能力之后,他必须保守他的灵自由,好让圣灵流出祂的生命来。保守灵自由,就是保守灵常在圣灵能作工的光景里。

      例如:神命一位信徒去领一个会。这信徒的灵,必须是自由的方可。他不应当来到会中时,他的灵里尚是有许多的负担,或是重量。这样,就叫全会好像都有了负担,变成坚硬打不破一般。领会者不应当自己有了负担来到会中,盼望会众有甚么作为,或是情形帮助他,叫他自由。倚靠会众的响应,以释放领会者自己灵的负担,乃是一个失败。

      信徒到会场时,他自己的灵,必须轻快无累方可。因为许多聚会的人,当他们来时,他们都是满有负担的。领会者应当用祷告、诗歌,或是真理,先释放他们,然后才传扬神的信息。若领会者自己先有了脱不了的负担,他怎能盼望别人自由呢?

      我们应当知道属灵的聚会,乃是灵与灵的交通。传信息者,乃是从灵中传出他的信息,听者也是从灵中接受神的话语。不论是领者或是听者,他的灵中有了负担、不自由,这灵就不能向神开启,不能感应神的话语。所以信徒自己的灵,必须自由,也必须用功先将会众的灵释放,然后以神的信息告诉他们。

      我们必须得圣灵的能力,才能作有能力的工作。但是我们必须保守我们的灵自由,能力才能从灵里流露出来。能力在信徒身上所表显的,并不同量。信徒各各他的经历有多少,他五甸节的经历也有多少。如果灵真是轻快,圣灵就能工作。

      但在作工的时候──特别对个人──有时也有灵关闭的经历。这也有是因对方所致的,或是因为你所遇见的人,有特别的情形,所以你的灵觉得关闭。有时是因没有公开的灵和心思,没有领受真理的能干,或者心思里有不正当的思想,以致阻止了灵的流出。别人若有这样的情形,就叫工作者的灵,觉得好像关闭一般。在许多时候,我们只看来者的态度,我们就知道我们能否对他作属灵的工。如果我们觉得我们的灵,被他所关闭,我们就不能将真理传扬给他。

      如果我们的灵觉得关闭,我们勉强作工,就恐怕所作的工,并不是从灵而出,乃是心思的出产品而已。惟有从灵所作出的工,才有永久有效的结果。从心思出产的,无论如何,总是缺乏灵力。如果我们不是先用祷告和预备的工夫,将人的障碍除去,以致我们能有自由的灵,将神的话语传开,我们的工作,就要失去效力。信徒必须学习如何随灵而行,以致他能知道如何在灵中工作。

 

{\Section:TopicID=198}灵工的开始】开始作一件事是非同小可的事。信徒并不可因这事是美好的,是需要的,是有益于人的,就冒昧去作。这些并不足以表明这工夫是合乎神旨意的。神也许要兴起别人去作这工,或者,祂喜欢这工夫暂时停顿。虽然,在人看来,未免有些难舍,但是,神知道如何办法。所以,美好、需要、有益,都不足为我们工作的指引。

      使徒行传是我们工作最好的借鉴。在那里我们并没有看见谁献身作传道立志作主的工夫变作教士来当牧师等等;我们所看见的,乃是圣灵自己分派人,自己差遣人去作工。神并没有征求人献身来作工,神只差遣祂所要的人。我们看见,没有一个人是自己拣选要作这工的,都是神拣选祂工作的工人。人肉体的意思,在此并没有地位可站。神如果要,就是一个扫罗也没法抵挡;神如果不要,就是西门也没法用钱买。神是一切的主,神管理祂自己的工作,不许一点属人的夹杂在里面。并不是人来作工,乃是祂打发工人出去。所以,灵工的起始,必须亲受主自己的呼召;并非因传道者的劝勉,亲友的怂恿,或自己的性质和圣道更为接近,所以出来作工。没有穿肉体的鞋的人,能够立在神工作的圣地上。多少的失败、虚费和纷乱,都是因有人自己作工,没有受差遣作工。

      就是人已经选定了,也不是被选的工人就可以自由行动了。就肉体看来,世人实在没有别的工作比属灵工作更束缚了!我们在使徒行传里所读的,都是圣灵对……主对他说圣灵向他说被圣灵差遣圣灵禁止他们;作工者除了听命之外,并没有权柄,可以自己主张甚么。当日使徒们的工作,并没有别的,就是在直觉中知道了圣灵的意思,就顺去行而已。这是何等的简单呢?如果灵工是要信徒自己怎样用功来筹划、来打算、来支配、来操心,就除了那些天然有才干、聪明和学问的人以外,就无人会作了。但是,神乃是将一切属肉体的完全丢开。只要信徒的灵向主是圣洁的,是活泼的,是充满能力的,他就可以听主的调度。而作最有效力的工。神从来没有将支配工作的权柄交给信徒,祂只要信徒听祂在灵中所要告诉他们的。

      虽然撒玛利亚有了大复兴,然而,腓利并不负在那里作继续培养的工作,他应当立即离开,到旷野去救一个外邦的太监。虽然,亚拿尼亚从来没有听见过扫罗归主的事,照理性看,到他那里去代祷,乃是送命,但是,他不能自己作主。虽然犹太人的规矩是不应当到外邦人的家,和他们交往的,但是,圣灵既说了,彼得也不能抵挡。虽然保罗与巴拿巴已经被圣灵差遣了,然而,圣灵仍有权柄禁止他们往亚西亚;然而,下一次却引导他到亚西亚设立了以弗所的教会。所有的工作,都在圣灵的手中,信徒不过服从而已。如果照人的思想和好恶,就当日有许多当去的地方不去了,不当去的地方却去了。这些经历就是告诉我们说,我们所跟随的,并非我们自己的思想、理由、好恶、决断,乃是圣灵在灵中的引导;这些也是告诉我们说,圣灵并非藉我们的思想、好恶和决断来引导我们,反之,我们的思想、好恶和决断,多是与圣灵在灵中所引导我们的完全相反。如果使徒们不能随他们的心思、情感和主意而作工,就我们呢?

      神所有呼召我们去作的工,都是在灵的直觉中(看第五部第一章{\LinkToBook:BookID=316,TopicID=102,Name=第一章 直覺})启示我们的。信徒如果就是照心思的思想、情感的作用,和意志的欲望而行为,就要走出神的旨意之外。惟有从灵生的才是灵,别的都不是。信徒所有的工作,必须在相信等候神以后,而在灵中受启示才可以,不然,肉体就要进来了。神所有召我们去作的,祂都必定赐给我们灵力去作。所以,这里有一个最好的原则,就是千万不要作工过于我们灵里的力量。我们如果作工过于我们的灵,我们就汲取自己的能力来帮助;这是苦脑的初步。伸张作工,叫我们不能随从灵而行,也不能作实在的灵工。

      现在的人几乎都是以理性、思想、理由、感情,感觉、喜好,愿意、欲望等作为作工的标准。但是,这些都是出于魂,所以,没有属灵的价值。我们必须知道这些东西,乃是一个好仆人,并非一位好主人,我们若跟从了它们,就要失败。属灵的工作,必须出自灵才可以。神并不在灵以外的地方,将祂的旨意相启示。

      不只如此,当人家需要属灵帮助的时候,工人千万不要让属魂的感觉来胜过属灵的关系。除了清清洁洁的要帮助灵性之外,其它属魂的感觉,都是害人的。这常是工人的危险和陷阱他爱心、爱情、挂心、担忧、趣味、热心等等,都应当完全受灵的指引才可以。就是因为不遵守这个律法,所以,有的基督工人竟然因之而有道德和灵性的失败。如果我们一方面让天然的吸力和属人的爱慕,另一方面让天然的恨恶和属人的寡情,来支配我们的工作,结果就是失败的,工人的生命是荒凉的。在许多的时候,就是在最亲爱的人身上,肉体上的关系也应当放在次要的地位──有时还是完全不理──才能得属灵的结果。我们的意思和愿望,必需完全奉献给主。

      我们所当作的工,只有我们在直觉上知道是圣灵引导的,才可以作。肉体从来没有参加神工作的可能。我们属灵用处的大小,只看我们让十字架斩割我们的肉体有多深。并不是表面所成功的有多少,乃是神藉钉十字架的男女所作的有多少。就是存心为主啦,为好起见啦,热心啦,劳碌啦,奉主耶稣的名啦,为天国的事工啦,都不足遮掩肉体。神只要祂自己作工,祂不要肉体来干涉祂。我们应当知道就是在事奉神上也是有献上凡火非属灵的可能。这个乃是惹神的怒气的。一切的,如果非圣灵自己在我们灵中点的,就不过都是凡火,都是神所看为罪的。所有为神工作的,不一定都是神的工。为祂作,是不够的,问题是:到底是谁作?如果不是神自己从信徒的灵里作出来的,而是信徒自己的活动,和用自己的力量,就在神面前并不算数。一切出自肉体的,要和肉体一同败坏;所有出自神的,才会永远长存。惟有作神所吩咐的工,才会不落空。

 

{\Section:TopicID=199}灵工的目的】没有别的,就是要人的灵得生命,或者已有生命的灵得造就。如果我们工作的目的,并非注意到在人里面最深的灵,我们的工作就没有一点属灵的价值和效果。罪人所需要的,并非一种佳美的思想,乃是生命。信徒所需要的,也非更多的圣经知识,乃是甚么足以喂养他的灵命的。如果我们所有的,不过就是佳美的段落、巧妙的比喻,深奥的意思,智慧的言语、明通的理论,我们就不过只会使人的心思多一种的思想,使人的情感多一番的刺激,使人的意志多一次的定规而已。作了许多的工夫,依然叫经过我们工作的人,灵死而来,灵死而去。罪人的需要,并非更好的理论,更多的眼泪,更坚的立志,他所需要的,乃是灵的复活。就是一位信徒,他也非需要外面的人的造就,他所缺乏的,就是更丰盛的生命,可以叫他的灵长大的。我们如果专注意人外面的人,而忘记了人里面的人,就是人的灵,就我们所有的工作,是完全的、绝对的、始终的虚空。这样的工作,和没有工作是一样的,也许更坏,因为反空废了光阴!

      人可以受感动,流眼泪,认罪过,明白道理,承认赎罪的有理由的,对于宗教生了兴趣、立志、悔改、签名、读经、祈祷、复兴快乐、作见证,然而,其人的灵可以尚未得神的生命,和从前是一样的死,因为这些,人的魂都可以作得来的,不管他的灵是死是活。我们并不轻看这些,然而我们知道灵若没有活过来,这些就不过是没有根的麦芽,一经日暴,就要完全枯槁。灵的重生在魂外面可以有这些的表显,然而在他全人的最深处,却接受了一个新生命,叫他能认识神,和祂所差来的耶稣基督。如果灵没有复活,以致会在直觉上认识神,就所有的工作没有一点的属灵效果。

      我们应当知道,假信假重生乃是一件可能的事。许多人将会悟相信混了。会悟不过是心思里明白了这道是有理由的,是可信的。相信在圣经里的意思,就是联合;相信主耶稣为我们死,就是联合自己于主耶稣的死里。人可以明白道理,但他不一定相信主耶稣。我们所最注意的,就是人不是因自己的行为得救恩,乃是因相信神的儿子得永生。但是,人总得相信神的儿子。许多人相信赎罪的道了,但是,他并没有相信赎罪的救主。人可以将羔羊的血盛在盆里,但他也可以不将这血涂在心门上。重生也是可以假冒的!多少所谓的基督徒,他们的生活,和已经真重生的比起来,好像都是一样的。他们也很清湿,也很敬虔,也很肯助人,也会祷告,也常读经,也常来聚会,也很有爱心!并且也出力救人来信基督。他们虽然有了这些,并且也说主耶稣是他们的救主,他们有一个根本的缺欠,就是他们没有直觉上的认识神。他们可以听,也可以谈到神,但是,他们并不认识神,对神没有个人的认识。我的羊认识我,也认识我的声音(约十1416)。不认识主,不认得主的声音的,并不是主的羊。

      人与神的关系既是从重生起首,而且都是在于灵里面的,就我们所有的工作,都当在此点重才可以。如果信徒要有表面的成功,目的不过要使人热心,奋兴,他就要看见,他所有的工作没有一点属神的在里面。我们知道了灵的地位之后,我们的工作应当有一个根本的推翻才可以。我们并非没有目标,随我们以为善的去作,乃是明有目的,要建造人的灵。从前虽然注重属乎天然的,现在应当注重属于神灵的。所以,灵工的意思,并没有别的,不过就是我们藉灵而作工,要叫人的灵活过来而已。其它的工作,都不是灵工。

      我们如果真知道我们自己所有的一切,没有一点足以叫人得生命,我们就要看见自己是何等的没有用处。如果真丝毫不靠也不用自己的甚么,我们就要看见自己是何等的软弱。到了此时,我们才知道,我们里面的人,我们的新我,我们的属灵生命,到底有多大能力。平日因为我们太常靠魂而活了,所以,我们不知道我们的灵是何等的没力。现今旁的魂的帮助都取消了,专倚靠灵的能力,才知道自己的灵命只有这么大。如果我们也不再要使人心思明白,使人的情感受感动,使人的意志立志,而只要人的灵得生命,我们就要看见除了圣灵真用我们之外,我们实在绝对的没法叫人得生命。这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从神生的(约一13)。神如果不生他们,我们真没法子生他们。到了此时,我们才知道所有的工作,都是神作的,我们不过是虚空的器皿而已。我们里面没有甚么能生人的,人里面也没有可以生自己的。乃是神由我们的灵倾倒出祂的生命。所以,灵工没有别的,不过神自己所作的工而已。凡不是神所作的,都算不得灵工。

      我们应当求神启示给我们看,叫我们知道祂的工作是甚么性质,是何等伟大;也知道要作祂的工是如何的需要祂的大能大力,我们才会知道我们的己意真是愚顽,我们的自恃真是好笑,我们所有的工作,不过都是死行而已。虽然在许多时候,神也曾施特恩,叫我们的工作,得越过我们所当得的效果;但我们不应当以为我们现在更可以如此作了。这样属乎自己的作为乃是无用的,也是危险的。我们必须知道,神的工作并不是热切的空气、吸引人的环境、浪漫的思想、诗意的想象、理想的眼光、理智的暗示、热情的感动,和不时意志的奋兴,好叫人能够长久热心所得作成功的。如果灵工不过是梦想的,并非实际,就这些的方法尽可以用。如果灵工真是可以叫人的灵重生、复活、得新生命就若非神自己叫主耶稣从死复活的大能大力来作工,是不行的。

      我们应当看见,我们所给人的如果不是神的生命,就我们所作的,在天上是没有称赞的。无论我们的工作是充满了理论、情感,和使人立志的话语也好,或者我们的工作是与理性、感觉,和刺激是完全相反的也好,凡不是从圣灵所住的灵所发出来的,都不会叫人得生命。假冒的灵力,虽然也会发生类似的结果,但是人的死灵总不会从之得生命。甚么都得了,但是,灵工的目的,却没有得

      我们的目的如果真是要人得生命,就我们所用的能力必须是神的能力方可。如果我们利用魂的能力,我们就要看见自己失败,魂虽然是活的(创二7),但是魂不会叫人活,叫人活的乃是灵(约六63)。主耶稣末后的亚当,(就是)成了叫人活的灵(林前十五45)。祂却将祂的魂倾倒,以致于死(赛五三12)。所以,作主耶稣生命运河的人,也应当将魂生命交于死地,而藉灵生命来作工,才会叫人重生。不然,魂生命虽然美丽,但它却无生产的力量,汲取天然的生命来作灵工的能力,乃是不可能的。旧造断不能作新造的根源。旧造永不是新造的助手。如果我们受圣灵的启示,藉圣灵的力量,我们的听众要在自责之中,就蒙神叫他的灵活过来。不然,我们所讲的道,就要变成佳美的理想,他们也要受一时的刺激,再后就没有别的事发生了。话语虽然是不一样的,但在倚靠灵力的,就要变为灵的生命;倚靠已力的,就要变为人的理想。并且利用魂力所作的工,叫人要求这样的感觉和理想,一次甚于一次;因之,他们就围绕一个能以这些给他们的人。不知者以为这是属灵的成功,人得的不少了,但知者就看出他们在灵里尚是没有生命的,因为他们的灵还不会活动。这样的工作在宗教的事上,好像鸦片、酒精之于身体一般。人所需要的是生命,并非理想和刺激。所以,信徒们并没有别的责任,不过奉献自己的灵给神作器皿用,而将一切属乎他自己的,交于死地。神本来可以大用祂的儿女作生命的运河,使罪人得救恩,圣徒得造就,都是信徒一面将自己的灵塞住了,另一面将自己所有的给人,以致听众不过接受作工者所有的思想、理由、情感而已,而至终没有接受主为救主,而叫已死的灵活过来。如果我们明白我们的目的乃是使人的灵得生命,我们自己就自然当有相当的预备。如果我们真是失丧魂,倚靠灵,我们就要看见主从我们口里所发生的言语,仍然是灵,是生命

 

{\Section:TopicID=200}灵工的停止】属灵的工作常是顺流──在圣灵的水流中──而下,没有丝毫的勉强,没有用肉体力量的必须,这并不是说,并没有世人的反对,和仇敌的攻击,意思乃是在主里面,总是觉得有主的膏油抹涂。当信徒的工作尚是为神所需要,他就在无论何种的艰难中,总要觉得自己是在圣灵的水流之中。圣灵原是为发表灵命的。这种的工作是很自然的,是发展而又发展灵里面的生命的。

      但是,在许多时候,神许多仆人因为受了环境的催促(或者其它的原因),就在不知不觉之中,叫他所作的工变为机械式。信徒一有这样的感觉时,当查考看,到底这种的机械尚为圣灵所需要的,或者已经完成了祂的用处,而神现在要召开祂自己的器皿。主的仆人们应当知道:工作开始是属灵的──属乎圣灵的,不一定继续下去都是属灵的。因为有许多的工作原是从圣灵来的,但是,后来圣灵──不是人──已经不需要这工作了,而人却继续作下去,以为圣灵所开始的,永远都是属灵的。这样,就叫属灵的变成属肉体的。

      一位属灵的信徒,绝不会在机械式的工作里,看见圣灵的膏油。当神已经不再需要一种工作了,信徒若因那工作外面的组织──这不一定都是有形的──而继续下去,他就在圣灵的能力之外,必须吸取自己的力量,以供给这工作的要求。当灵工应当停止,而信徒尚不停止,他就必须使用他的魂力和体力来作工。在真正属灵的工作里,信徒应当完全弃绝他自己的脑力、天才、恩赐等等,才能为神作有结果的工作。但是,在不是圣灵叫主领的工作里,若非有信徒自己的脑力、天才、恩赐等,就立刻不行。

      工人应当儆醒察看,到底圣灵是在他工作的那一部分抹膏,好叫他知道如何与圣灵同工,而随圣灵能力水流之所在而作工。信徒的责任就是注视圣灵水流的所在,而跟从那水流。如果一种的工作,再没有神的加油,已经出了圣灵的水流,叫作工的有了一种沉闷停滞的感觉,而在这工作之外,他能够得一个水流,这工作就是应当停止的了。有属灵分别力之人,要比别人分别得更快。现在的问题,就是圣灵的水流是在那里,是向那里而流。一切工作──不管起初如何──凡会压制灵生命,而不能作发表灵生命之寄托者,或者阻挡圣灵,叫祂不能在生命和胜利上流露,这工作就已经是一个妨碍了。如果不是完全取消,就是应当更正,叫他顺服灵里的生命,或者信徒对这工作的关系应当改变。

      在信徒的灵历中,有不少的人可作那些缠在组织”──有形无形都有──里,以致摧残他自己的生命的工作的例子。起初神的仆人受了灵的能力;神大作工。蒙拯救得造就者甚多。现在就应当有一种的组织办法,以保守所得的恩。因需要、请求、(也许有时)命令的缘故,这仆人就应当作培养的工夫。这样,他就被环境所捆绑,不能再自由的跟从圣灵了。这样,他的灵命就渐渐的退下来;然而,那外面有组织的工,仍然是很兴旺的继续。这是许多人失败的故事。

      今日在灵工中,有一个惨像,就是工人以他的工作为一个重担。也不知道有多少的人常说:我因──工作──忙,连与主交通的时候都少了。我盼望能够有机会暂停工作,去灵修一时,再来作工。这真是危险。我们的工作必须是我们的灵与主交通的结果才可以。所有的工作,应当都是一个喜乐,都是灵命的满溢才可以。如果工作变作一个累赘,工作将灵命和主耶稣隔开,这个工作,就应当立刻停止。圣灵的水流,既已更改,就应当找它所在的地方,去跟从它。

      圣灵停止我们的工作,和撒但的阻挡是大有分别的。但是,此二者常是为人所混乱的。如果神已经说停了,而信徒尚是继续,他就要从藉灵作工堕落下来,而用自己的脑力、才干、气力来支持。他虽然抵挡仇敌,然而,并无圣灵的膏油,也不能得胜,因这争战原是假的。当信徒看见一有灵性上的阻挡时,就当分别这个到底是从神来的,或者是从仇敌来的。他如果在灵里抵挡仇敌:如果是仇敌的阻挡,就当他藉祷告与神一同前进时,就要释放自己的灵;如果不是,他若前进,神要叫他自己的灵更受压制,觉得重担,没有自由。

      所以,神的仆人们,在现今的时候,应当除去一切神所没有给他的工作,除去他早已当除的工作,除去一切包揽的工作,除去一切不是从灵来的工作,除去一切压制灵、叫信徒离开灵的工作,除去一切虽然良善、却是看守信徒使他不能更高尚者的工作。―― 倪柝声《属灵人》

 

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