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总要儆醒谨守

 

读经:

撒都该人常说没有复活的事。那天,他们来问耶稣说:夫子,摩西说:人若死了,没有孩子,他兄弟当娶他的妻,为哥哥生子立后。从前在我们这里,有弟兄七人,第一个娶了妻,死了,没有孩子,撇下妻子给兄弟。第二、第三、直到第七个,都是如此。末后,妇人也死了。这样,当复活的时候,她是七个人中那一个的妻子呢?因为他们都娶过她。耶稣回答说:你们错了;因为不明白圣经,也不晓得神的大能。(太廿二2329

所以我们不要睡觉,像别人一样,总要儆醒谨守。(帖前五6

 

      有一班不相信复活的撒都该人,有一天来问主耶稣说:夫子,摩西说,人若死了,没有孩子,他兄弟当娶他的妻,为哥哥生子立后。从前在我们这里,有弟兄七人;第一个娶了妻,死了,没有孩子,撇下妻子给兄弟。第二第三直到第七个,都是如此。末后,妇人也死了。这样,当复活的时候,她是七个人中那一个的妻子呢?因为他们都娶过她。我们遇见这一个问题的时候,我们要觉得这实在是难得遇见的一个古怪的问题。那里有一个地方有弟兄七人,先后都娶同一个女人为妻,都没有孩子,一个一个的死了。这实在是一个不大合乎事实的问题。这一班撒都该人原是想拿这一个问题来难倒主耶稣,来驳倒复活的事。但是圣经给我们看见,即使真有其事的话,他们的问题也难不倒主耶稣。我们的主耶稣当头一棒就是说:你们错了!因为不明白圣经,也不晓得神的大能。主耶稣说他们错了!这一班撒都该人错了!他们的看法错了!他们的问题错了!他们为甚么会想入非非,自作聪明的问出那么一个离奇古怪的问题来呢?他们为甚么不肯相信复活呢?他们为甚么错了呢?主耶稣在这里很明确的指出来说,这是因为他们不明白圣经,也不晓得神的大能。

      弟兄姊妹,我们在这里不是注意到这一段圣经的解释,我们是要从这一段圣经里找出一个重要的原则。虽然这里是讲撒都该人的错误,但也说出了基督徒该有的认识。一个基督徒虽然已经信了主,但是他自己这个人还会错。他所以会错,所以有了错而不感觉到是错,主要的两个原因就是:第一,不明白圣经;第二,不晓得神的大能。弟兄姊妹,如果我们盼望在属灵的道路上能走得好,在主的工作上能事奉得好,或者在办理教会的各项事务上,或者在讲道解经上,或者在我们日常生活上,能合乎神的心意,不至于落到错误里面,我们就必须明白圣经,我们就必须晓得神的大能。

      提摩太后书三章十六至十七节告诉我们说:圣经都是神所默示的、于教训、督责、使人归正,教导人学义,都是有益的;叫属神的人得以完全,预备行各样的善事。因此,没有一个好的基督徒,要讨主喜悦的基督徒,是不认识神的话。神今天对人说话,都是根据于祂在圣经里所已经说过的话。可以说,神的旨意,神的心意,甚么事讨神的喜悦,甚么事不讨神的喜悦,圣经都很清楚的告诉我们了。诗篇里说:你的话是我脚前的灯,是我路上的光(诗一一九105)。我们走在属灵的道路上,要避免失去方向,要避免失脚,我们就必须有光。神的话就是我们脚前的灯,就是我们路上的光。我们要走属灵的道路,我们就必须跟从圣经,才不至于错误。诗篇里又说:我将你的话藏在心里,免得我得罪你(诗一一九11)。我们如果要作一个不得罪主的人,我们只有一个方法,就是把主的话藏在心里,丰丰富富的藏在心里。啊!神的儿女如果肯花工夫好好的读经,把圣经当作他唯一的指路牌,同时对于神的话有一颗敬畏的心,他就不至于落到一种极端错误的情形里面去。

      我们今天不只有圣经,并且有圣灵住在我们里面。在新约里,神是把祂的律法放在我们里面。这就是罗马书八章二节所说的生命圣灵的律,也就是约翰一书二章二十七节所说的恩膏,这恩膏能在凡事上教训我们。我们如果不消灭圣灵的感动,肯学习顺从里面恩膏的教训,我们就不至于落到错误里面去。神的儿女,在属灵的道路上所以有许多错误,就是因为既不明白圣经,又不晓得神的大能。就像过去有的地方,有些人专门注重一些神迹奇事,专门把神迹奇事到处述说,也有许多人最喜欢听这一类神迹奇事。又有人老是讲甚么异象异梦,说他看见了多少异象异梦,把这些事拿来教训人,自己俨然是神所兴起来的大先知、大使徒。这些人有时也有超然的能力,会指出人隐藏的事,因此,就吸引了不少幼稚的信徒去跟从他们,真的把他们当作大先知来求问。还有人作一种奇特的祷告,一直用一句单调的话,数十百遍重复祷告。甚至还有人在那里说甚么主耶稣第二次已经来了,或者说在某年某月某日主耶稣要来了,等等。弟兄姊妹,我们如果把圣经好好的查考一下,就会发现以上种种情形是有问题的。底下我们要把这几种情形分开来看一下。

 

{\Section:TopicID=324}关于神迹奇事的问题】我们相信神迹奇事。我们相信主耶稣能医病赶鬼,因为主耶稣是神的儿子,祂行神迹奇事是很自然的,祂是创造天地万物的神,医病赶鬼在祂是太小的事。但是我们从圣经里看见,当人要来试探主耶稣,求祂显个神迹时,祂从不答应他们的要求(太十六14)。主不要人要求祂先行神迹奇事而后信祂(约四48)。主在地上的时候,医好了人的病,常常嘱咐人不要传扬,不要出去(太八4;可五43,七36)。因为主耶稣不愿意人因一种好奇心而来跟从祂。就是有许多人因神迹奇事相信了祂,祂也不信任他们(约二2324)。约翰福音第六章所说的那五千人,吃过主所变的饼和鱼,到后来还是离开祂。因为一个人真的认识主,不是凭外面的神迹奇事,乃是凭神的话和圣灵的启示。

我们相信那七十个门徒能叫鬼服他们(路十17);我们也相信彼得、约翰、司提反、保罗他们能行神迹奇事,能医病赶鬼(徒三28,六8,九3641,十四818,十六1618,廿八16);我们也相信马可福音十六章十七节所说的信的人必有神迹随他们。但是我们从圣经看来,我们不应当用神迹奇事、医病赶鬼等等来号召,来吸引人,因为这些事并不是救恩的中心,不能占据太大的地位,只有主的名是应当被我们高举的。

      所以,如果有人专门在那里追求神迹奇事,专门在那里说些神迹奇事,那是不合乎圣经的。并且这样的人很容易受撒但的欺骗和迷惑,因为假先知、假基督也能显大神迹大奇事(太廿四24;可十三12;帖后二912)。所以,弟兄姊妹,我们对于神的大能应当有正确的认识,我们切不要以好奇的心对待神迹奇事。

 

{\Section:TopicID=325}关于异象异梦的问题】不错,在旧约里面,我们看见神有的时候是用异象异梦来教训祂的百姓,但也并不太多。在新约里面,特别在圣灵降临以后,虽然也有异象异梦的事,但每一次都是有特殊的原因。因为在新约时代,圣灵已经住在我们里面了,神是藉恩膏在凡事上教训我们,神是要我们一面根据圣经的话,一面凭生命的感觉,来认识祂的心意。在新约里面,诚然也提到几次异象异梦的事,像彼得在约帕一个硝皮匠西门的家里,他看见有一块大布,里面有地上各样四足的走兽和昆虫,并天上的飞鸟(徒十912)。为甚么主要给彼得看见这个异象呢?因为在那一个时候,彼得对外邦人的成见很深,所以主要藉异象打破他的成见,打开福音向外邦去的路。还有保罗也曾几次看见异象。有两次是保罗处在危难的时候,神藉异象来安慰他,来坚固他(徒十八9,廿七2324)。还有一次保罗在异象里看见一个马其顿人站求他说:请你过到马其顿来帮助我们。保罗看见这个异象就想要去,但是写圣经的人接下去说,以为神召我们传福音给那里的人听,他用以为两个字,换句话说,保罗他们不把异象当作唯一的引导(徒十六910)。我们承认异象异梦在圣经里有它们的地位,但是异象异梦并不能作我们唯一的引导。就是得了异象异梦也必须与圣经的话和我们里面恩膏的教训,以及环境上的安排合得起来才行。当彼得在约帕看见那个异象以后,在环境上立刻有印证,就是哥尼流打发的人到了他那里。所以,异象异梦若是和圣经的话、恩膏的教训合得起来,同时也有环境上的印证,并且是有意义的,是有目的的,才靠得住。我们总要记得,在新约的时候,异象异梦不是神经常用来引导人的方法。而且即使真的得了异象异梦,也不一定要向人传说。我们看保罗,他有第三层天的经历,但他在十四年以后才迫不得已向人说出来(林后十二16)。如果有人常常说他看见了异象异梦,这样的人的心思一定是有问题的。

      我们要知道:有许多忽然来的思想,常是邪灵从外面注射到人的心思里来的。有些信徒,忽然有了闪电般的思想进入心思里,叫他明白、领会,或者发明了甚么特别的事,或者有许多的提议,要他作这个,作那个,这是应当拒绝的,因为这不是从圣灵来的。

      邪灵不只会把思想注射到信徒的心思里,他们并且也会把各种的图像在信徒的心思里表演。有的是很美好的,也是信徒自己所喜欢的;有的是污秽的,是信徒的良心所恨恶的。但是,不论是好是丑,是可喜是可恨,信徒自己如果没有能力禁止这些图像进入自己的心思里,这就证明他已经受欺了。

      梦,有天然的,也有超然的:有属神的,也有属鬼的。除了从人自己的生理和心思产生的之外,其原因都是超然的。有的信徒因为受了甚么刺激,或者生了甚么大病,因此神经衰弱,又因不明白圣经,以致心思向邪灵开启,他就有许多梦。我们要知道,从神来的梦兆都是使人照常、平安、稳定、满有理性和意识的。从邪灵来的梦兆,都是奇怪、虚空、荒谬、愚昧,使人变作失去理性的。

      弟兄姊妹,你不要以为只要是异象异梦都是好的,你必须记得,许多异象异梦不是从神来的,不只不应当接受,反而应当拒绝。这样,才不至于受迷惑。

      有的人因为他的神经不正常,或者因为受了邪灵的欺骗,甚至被邪灵、污鬼所附,他就会在心思里产生一些幻象。这样的人,往往都是最骄傲、最主观的人。他们常想自己是神所兴起的大先知或者大使徒。我们要知道,凡是被邪灵欺骗的人,都是最相信自己的人,不容易接受别人的劝告,不容易相信别的弟兄姊妹的感觉,因这些异象异梦有超然的因素在里面,所以也会吸引一般无知、幼稚、或者好奇的信徒去随从他们。他们自己想是神所兴起的大先知、大使徒,而一般幼稚的信徒也真的以为他们是大先知、大使徒了。甚至有人把这一种人当作神那样的去求问他。这是完全不合乎圣经的。从圣经里来看,在新约,只有教会的先知,神从来不许祂的儿女作个人的先知。在新约,神的律法不是写在外面的石版上,乃是写在我们里面的心上(来八10),我们每一个有神生命的人都有这个本能来明白神的心意。在新约,神不许可有甚么人来作个人的先知,来代替信徒个人明白神的旨意。所以我们必须求神救我们脱离好奇的心,免得受迷惑。

 

{\Section:TopicID=326}关于主耶稣再来的问题】我们相信主耶稣第二次来,这是我们的基本信仰。但是圣经里面从来没有告诉我们主在甚么日子来。我们看马太福音二十四章三十六节:但那日子,那时辰,没有人知道,连天上的使者也不知道,子也不知道,唯独父知道。又本章四至五节:耶稣回答说,你们要谨慎,免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来,说:‘我是基督,’并且要迷惑许多人。又二十三至二十六节:那时,若有人对你们说:‘基督在这里,’或说:‘基督在那里,’你们不要信。因为假基督、假先知将要起来,显大神迹、大奇事,倘若能行,连选民也就迷惑了。……若有人对你们说:‘看哪,基督在旷野里,’你们不要出去:或说:‘看哪,基督在内屋中,’你们不要信。又二十五章十三节:所以你们要儆醒,因为那日子,那时辰,你们不知道。

在马可福音十三章里也有同样的话。主明明告诉门徒说:你们要谨慎,免得有人迷惑你们。将来有好些人冒我的名来,说:‘我是基督,’并且要迷惑许多人56节)。那时若有人对你们说:‘看哪,基督在这里,’或说:‘基督在那里,’你们不要信。因为假基督、假先知将要起来,显神迹奇事;倘若能行,就把选民迷惑了。你们要谨慎2124节)。但那日子,那时辰,没有人知道,连天上的使者也不知道,子也不知道,惟有父知道。你们要谨慎,儆醒祈祷,因为你们不晓得那日期几时来到3234节)。

      保罗在帖撒罗尼迦后书二章里也说:我劝你们,无论有灵、有言语、有冒我名的书信,说主的日子现在到了,不要轻易动心,也不要惊慌。人不拘用甚么法子,你们总不要被他诱惑2节)。这不法的人来,是照撒但的运动,行各样的异能神迹,和一切虚假的奇事9节)。

      当主耶稣向门徒说到祂再来的事,祂再三题提门徒说,你们要谨慎,这句话在马可福音十三章里重复说了四次,祂又提醒门徒说,你们要儆醒,这句话在马可福音第十三章里重复说了三次。所以,弟兄姊妹,我们对于主再来的事,应该是谨慎,是儆醒,是祷告,是等候,我们该是天天预备好来迎接我们的主,我们该是时时儆醒,常常祈求来等候我们的主。圣经从不许可我们作那些无知的事,在那里算日子,说主耶稣甚么时候要来。如果有人在那里说主耶稣在某月某日要来,我们应当儆醒,不受这些话的迷惑。

 

{\Section:TopicID=327}关于用一句话祷告的问题】有的人在祷告的时候一直用一句话,像赞美主,赞美主,或者阿利路亚,阿利路亚等等,一直把一句话重复的说下去,一直用一句话大声的在那里祷告,这样很容易叫人心思空白,以致有一种特别的情形发生──受了邪灵的欺骗,还以为是圣灵的充满。传道书告诉我们,我们到神面前去祷告,不要冒失开口,不要心急发言(传五2)。主也教导我们,祷告不要用许多重复的话(太六7)。祷告不是背圣经,祷告不是一直念一句话,祷告乃是把我们心里所要的告诉神(腓四6)。圣经也教导我们要安静,不要混乱,凡事都要规规矩矩按次序行(林前十四3340)。所以,弟兄姊妹,我们真是应当恐惧战竞,儆醒祷告。不要太相信自己。要好好学习受里面的圣灵的引导,要好好学习听从恩膏的教训,同时要明白圣经,凡不合乎圣经,都不应该接受。我们都知道,主耶稣在旷野受试探的时候,用神的话胜过了撒但的试探。所以我们应当花工夫读圣经,把神的话丰丰富富的存在心里,免得被许多怪诞的道理所迷惑。

      我们真是感谢神,在教会里面有两个大的宝贝,一个就是圣经,一个就是圣灵。我们若真的跟从圣经,真的跟从圣灵,我们就不会错误了。弟兄姊妹,我们是何等容易错的人,我们是何等容易受欺骗、受迷惑的人。我们要记得保罗在帖撒罗尼迦前书五六节所说的:我们不要睡觉,总要儆醒谨守。我们若不好好的查考圣经,把圣经当作我们脚前的灯,路上的光;我们若不恐惧战竞的顺服圣灵的权柄,时刻儆醒祈祷,有一颗惧怕落在错误里的心,我们就太可怜了,我们就太黑暗了!我们要俯伏在主的脚前,求祂光照我们,求祂保守我们,求祂给我们一个坚强的心愿,肯出任同代价来讨祂的喜悦,要拒绝一切不合乎圣经的,要遵守一切合乎圣经的,同时服在圣灵的权柄底下,不敢自作主张,不敢凭自己的想法,不敢凭自己的意思,不敢凭自己肉体所喜好的来教导人,来事奉神。恳求主怜悯祂的教会,保守祂的教会。―― 倪柝声《儆醒谨守》

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