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对神心意的探讨(人生最有价值的存在)

 

读经:

 ‘太初有话,话与神同在,话就是神。’(约一1
 ‘万物是借着祂成的;凡已成的,没有一样不是借着祂成的。’(约一3
 ‘生命在祂里面,这生命就是人的光。’(约一4
 ‘凡接受祂的,就是信入祂名的人,祂就赐他们权柄,成为神的儿女。’(约一12
 ‘话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典,有实际。’(约一14
 ‘以下是约翰所作的见证:犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到他那里,问他说,你是 谁?他说,我就是那在旷野里呼喊者的声音:"修直主的道路!"正如申言者以赛亚所说的。次日,约翰看见耶稣向他走来,就说,看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!’(约一19,23,29
 ‘再次日,约翰同他两个门徒又站在那里。他见耶稣行走,就说,看哪,神的羔羊!那两个门徒听见他所说的,就跟从了耶稣。耶稣转过身来,看见他们跟着,就问他们说,你们寻求甚么?他们说,拉比,你住在那里?(拉比翻出来,就是夫子。)耶稣说,你们来看。他们就去看祂住在那里,那一天便与祂同住,那时约是上午十时。’(约一3539
 ‘听见约翰的话,跟从耶稣的那两个人中,一个是西门彼得的兄弟安得烈。他先找着自己的哥哥西门,对他说,我们遇见弥赛亚了。(弥赛亚翻出来,就是基督。)于是领他到耶稣那里。耶稣看着他说,你是约翰的儿子西门,你要称为矶法。(矶法翻出来,就是彼得。)’(约一4042

 

 圣经有两部分,一部分叫作旧约,是在主耶稣降生以前,主要是由申言者们所写的。另一部分叫作新约,是在主耶稣降生以后,是由祂的使徒们所写的。新约的头四卷是主耶稣的传记,是由马太、马可、路加、约翰所写的。

 约翰是一个没有受过甚么教育的渔夫,他在十六、七岁的时候,就接受主耶稣的呼召而跟随主。他写约翰福音的时候差不多是八十岁,那时他跟随耶稣已经有六十多年的时光。

 当主耶稣在地上尽职的时候,约翰就和祂在一起。当主耶稣被钉死,复活,被提上升以后,他就在地上继续主耶稣的工作,直到他离开这个世界为止。

 约翰在地上跟随主的时候,他是投入了一生的年日。同样的,一个信主的人也要紧紧跟随,也要竭力追求。你可不要讲,我信主就够了;我所信的神有好几个长处,第一,祂保守我家庭平安,第二,祂叫我升官发财,如果没有机会升官发财,祂就叫我中乐透奖。不,神不是这么肤浅的。如果祂是这样一位神,你信不信祂并没有甚么关系。

 约翰跟随这位主六十多年了,当他来写约翰福音的时候,他里面对神是非常有认识,也是非常有感觉的。他把他一生跟随主的精华,都写在约翰福音第一章里面,这一章是整卷约翰福音书的概述。

 从古到今,人著书千千万万册,全球最大的美国国会图书馆,每天还要收藏不少本新书。这些书有文学的、科学的、艺术的、法律的等等,就像圣经传道书里所说的,‘著书多,没有穷尽;读书多,身体疲倦。’(传十二12。)我请问你,在这么多的书当中,到底那一本书是永远有价值的?

 约翰福音这段开头的话,可以说是文学中的文学,哲学中的哲学,神学中的神学。从最原始的原始,一直到最适合的人生,以及中间的过程,中间的得着,中间该有的经历,都在这短短的几句话里说出来了。你若是一个寻求神的人,你就懂得圣经中最好的描述就在这几句话里面。

太初

 你知道吗?你生下来是一个初,你进小学是一个初,小学毕业后是一个初,你进大学是一个初,大学毕业后又是一个初。这些初都在时间里,所以不能叫太初,只能叫起初。

 那么,甚么叫太初?太初就是所有初的初,一切初的根源就是太初。当神说到祂自己的时候,祂不是讲起初,祂是讲太初,就是没有起初的起初。英文把“太初”翻作 in the beginning,这个 beginning,在希腊文里有两个意思,一个是行动上的初(beginning of action),一个是存在上的初(beginning of existence)。这个存在上的初就是太初,就是宇宙存在的最起始,换句话说,就是自有永有(selfexistentever existent),所有的存在都是从这个自有永有的存在来的。

自有永有的神

 你们有没有人敢讲,我的存在是无中生有的?没有。只有西游记的孙悟空可以讲:我没有爸爸,我没有妈妈,我是从石头蹦出来的,果然是这样,还是得有一块石头,而那块石头又是从那里来的?

 我们每个人都有一个存在,这存在是从别的人、从别的地方而来的。然后,在你一生中还有许多其它的存在,也都是借着其余的事物而来的。譬如,你买了一个房子,这房子的存在,还是借着许多的人事物,再加上你许多的劳苦而来的。

 约翰第一章所讲的太初,是一个存在的初,这个初就是我们的神,祂是自有的,也是永有的。

 圣经所描述的这位神,祂不是人封的,好像中国民间封诸葛亮或岳飞为神一样;这位神是自有的,这位神是永有的,这位神是神自己。我们人是活在三度空间里,这位神却是超过三度空间的。对祂来说,没有时间、空间的限制,祂是自有永有的;祂不需要人造,祂也不需要人塑造,祂是太初就有的神。

太初有话

 这卷书的开头和世上所有的书都不一样。世上的故事多半是:从前有一个小女孩,从前有一个白马王子,从前有一个大官,或者从前有一个好皇帝。当约翰说到太初的时候,他不是说“太初有神”,他乃是说‘太初有话’﹙约一1﹚。我想,很少中国人同意这样的说法。老子说,“道可道,非常道。”这道就是话;换句话说,如果有一句话是可以被说出来的,这话就绝对不是永恒的。不错,就着人来说,没有甚么真理;就着人来说,没有甚么真实;就着人来说,满了缺欠;就着人来说,满了限制。但是你要知道,宇宙的存在不是根据人,宇宙的存在乃是根据神,这位神是太初就有的话。

话与神同在,话就是神

 约翰接着说,‘话与神同在,话就是神。’﹙约一1。﹚这话从太初就是神,并且与神同在。譬如说,我的话就是我,我现在说的话与我同在,你们一定可以从我的话里认识我这个人。神有一个爱好,神也有一个个性,这个个性是:我要讲,我要讲,我要讲,我要讲,我要把我的所是,我的所作,我心头的盼望,这一切一切都说出来。我不是给你们拿到庙里当偶像烧香的,我是一个活活的神,我要和你们面对面说话。

 这一位神就是话,这一位话也就是神;话就是神,神就是话。这一位神是自有永有的,是活泼的,是有运行的,是要作事的,是有旨意、有目的、有计划、有经纶的,所以当圣经来描述这一位神的时候,它不把祂叫作神,它把祂叫作话。

 譬如说,你知道一个男子是怎么得着一个女子作妻子的?我告诉你,是话。无论你长得多英俊,你每天在她跟前晃来晃去,她也天天看你,也觉得你真好,但你却不讲话,最后还是一事无成。

 人一切的工作都是在话里面。你若问我,你是怎么把孩子带大的?我告诉你,我的孩子是在我的爱里,是在我的供应里,是在我的关切里,更是在我的话里带大的。同样的,约翰说‘太初有话’,在一切初的根源里有一个话,或者许多的话,这话就是这一位自有永有的神。祂不是一位随随便便的、胡里胡涂的、马马虎虎的神;祂是话,就是真理,就是实际;不仅这样,这一位神根据祂心头的愿望,根据祂的所是,根据祂的所愿,要在地上作出祂的经纶来。

万物是借着祂成的

 万物是借着这个话,就是这位神而成的﹙约一3﹚。这自有永有的一位,因着祂是满有经纶,满有计划,满有盼望和打算,在祂的计划里,祂创造了万有,祂不仅创造了万有,祂尤其创造了人。

 这就好像人要成家,还是要靠着话。有一天,你对你所喜欢的女孩说,嫁给我好不好?女孩点头说“好”,这个家就借着话成了。

神造人

 你知不知道,当圣经记载这位主创造万物时,都说得很简单。神说,要有光。神说,要有空气。神说,要有陆地。神说,要有植物。神说,要有空中的鸟,要有海里的鱼。神说,要有各种的活物、动物(创一125)。好像神造万物的时候,都是一句话。但是说到造人的时候,根据圣经描述,这位神在祂的决议里说,‘我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人,’(创一26上,)神为甚么造人?圣经说,‘使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地,并地上所爬一切的昆虫。’(创一26下。)地上所爬的一切昆虫,就是撒但和一切跟随牠背叛的天使,也就是神的仇敌。

 神造人,是给人一个非常崇高的地位,对人有一个非常崇高的盼望的。人的外面像神,人的里面也像神;人的里面像神,所以人有神的形像,人的外面也像神,所以人有神的样式;人成了神所造万物的中心。

人找神

 我们怎么知道人有神的形像和样式?因为只要有人,人就寻找神;只要有人,人就要得着神;只要有人,人就盼望能遇见神。无论你到那里,无论你在甚么地方,只要有人的地方,不管有没有文化,不管文明不文明,不管有没有受教育,你都看见人在那里拜神。

 如果有人说,我不信这世上有神,你把神拿给我看看。那我就要问了,你开车子,煞车煞不住,眼看就要撞到前面的车子时,你喊甚么?“哦,天阿!”这个天不是神是谁?这就是因为人里面知道有神。

 神不仅照着祂的样式,叫人的外面和神一样,神也照着祂的形像,在人里面造了一个器官,这个器官叫作灵。所以,只要是人,里面都有灵。这个灵是为着让我们感觉需要神,为着让我们来接触神,为着让我们来敬拜神,也是为着让我们来得着神。

 无论我们说猴子多像人,但是你从来没有看见猴子盖个庙,搞个礼拜堂,或用任何仪式来朝拜神,从来没有,这是因为猴子里面没有灵。

 中国人说,“人为万物之灵”,说出人里面有灵,人里面要神,人里面愿意接受神来作人的生命。可惜的是,这个有灵的人,就寻求许多方法来敬拜神,甚至拜的是偶像,他们还以为是在拜神。

人要满足,必须有神

 我愿意告诉你,人不满足,不是因为他没有钱;人不满足,不是因为他没有房子;人不满足,不是因为他没有车子。没有这些,你固然觉得不满足,即使你有了钱,有了房子,有了车子之后,你还是一样不满足。为甚么?因为人最深处的需要,不是钱,不是房子,也不是车子,甚至也不是美满的家庭生活;当然人有个好家庭是健康的,但是即使你得着了,你还觉得不够。在人的里面,有个最深处的需要,就是神!

 你活了这么久,作了这么多的事,有了这么多的成就,经历过这么多人生的丰富,但是当别人羡慕你的时候,你里面知道,你是何等的虚空;当别人称赞你的时候,你里面知道,这不是你所要的。当你没有得着的时候,很苦;你得着了以后,也很苦;你得着以前,是羡慕的苦;你得着以后,是失望的苦,为甚么?因为神造人,根本不是要人进最好的大学;神造人,根本不是要人有最好的职业,这不是人生的目的;神造人,根本就是要人来得着神的!

生命在祂里面

 ‘生命在祂里面’﹙约一4﹚,“生命”这个字,在希腊文里是一个很特殊的字,就是zoe,这个字指明这个生命是非受造的,这个生命是超越时间的,这个生命是胜过死亡的,这个生命是永远的,这个生命是有大能的,这个生命是丰盛的,这个生命是满有供应的,这个生命也是满有吸引的,这个生命就是永远的生命。

 有一次,主耶稣大声的宣告说,‘凡劳苦担重担的,可以到我这里来,我必使你们得安息。’(太十一28。)祂又说,‘信入子的人有永远的生命,不信从子的人不得见生命。’(约三36上。)这生命不是因你作了甚么,不是因你愿意干甚么,不是因你有了甚么成就而得到的,这生命的得着与否,完全在于你这个人有没有神的儿子,就是耶稣基督。人有了神的儿子,有了耶稣基督,人就得着生命;人没有神的儿子,没有耶稣基督,人就没有生命﹙约壹五12﹚。

 我们被造了,但是我们虚空;我们被造了,但是我们不完美;我们被造了,但是我们盲目追求;我们被造了,但是我们没有满足;我们被造了,但是我们不断寻寻觅觅。

 你想想看,你这一辈子试过多少件事情?成功过多少次?但是,那一次的成功带给你永久的喜乐满足?譬如以住房子的事来说,小房子住久了想换大房子,大房子住久了觉得太空荡又回到小房子;无论怎么换,人还是虚空,因为人根本不是为着房子活着。神造人,是要人来得着祂作永远的生命。

 你所成就的事是小的、是暂时的、是有限的,而神所成就的事是大的、是宇宙的、是无限的。生命在神的里面;当神成就万有的时候,祂并不像一个艺术家或科学家,发展了一个东西,或发现了一个东西,把它作出来就算大功告成了。不!神是一个生命家,当祂成就了万有以后,祂要和万有的中心人,有一个最好的关系,就是生命的关系。

这生命就是人的光

 人为甚么对待自己的儿子这么好?因为他的生命在他的儿子里面,他们之间有一种最亲密的关系。同样的,当你有了神的生命以后,你的生活就在光里面了,你的行动就有目标了,你的行走就有目的了。你不仅有存在,而且有实质了;你不仅有实质,而且有光了。

 每一个人都喜欢五子登科,就是银子、房子、车子、妻子、儿子这五子,但是当这五项都有了以后,有的人就说,我已经达到我人生的目的了,现在我有新的嗜好,就是打麻将,玩股票。你看,这样的人生根本没有意义。

 我愿意见证,我信耶稣快五十年了,我这一生就是服事主。从我在中学的时候,我糊里胡涂的信主,然后爱祂,追求祂,事奉祂。我读过书,我作过事,我也娶妻生子,但是我知道一件事:我读书和别人不一样,因为我读书是有实质的;我作事和别人不一样,因为我作事是有实质的;我结婚和别人不一样,因为我结婚是有实质的;我买房子跟别人不一样,因为我买房子是有实质的。为甚么我有实质?因为生命在基督里给我得着了。

 从十几岁起,我就知道,最好的人生就是满了主作实质的人生。现在我快要七十岁了,我还要告诉你,这样的人生最好。以前我讲,我要把一生奉献给主;现在我还要讲,即使我的人生还剩那么一点,我仍要奉献给主,因为这样的人生最好。我里面有一种非常深的感觉,“主阿,为了我这一生,我谢谢你。你给了我真实,我不仅有存在,我的生活多么扎实,我的存在多有意义。因着我接受你,神圣的生命进到我里面,因此我有真实,我有方向,我是一个有生命的人。”

 生命是在神里面,这生命就是人的光﹙约一4﹚。当你的存在是在光里,对你来说,一切都是清楚的:看人是清楚的,看人生是清楚的,看人各种的追求是清楚的,看人生经历的价值也是清楚的,因为你是一个在光中的人。不仅这样,在光里,你就看见了自己,也认识了自己。今天在世上的每一个人并没有分别,每一个人都在时间的流逝里,每一个人也都在黑暗里。惟有那些信耶稣、爱耶稣的人,有永远的生命在他们里面,这生命就成为他们的光了。

 生命在神里面,这生命就是人的光。当这生命来了,这生命就成为你的光,叫你生存有目标,叫你活着有价值,叫你的人生有方向,叫你行走有力量,至终,你这个人完全进到光的里面去了。

成为神的儿女

‘ 凡接受祂的,就是信入祂名的人,祂就赐他们权柄,成为神的儿女。’﹙约一12。﹚今天,我成为神的儿女了,你知道这件事是怎么发生在我身上的吗?在一九五三年一月一日晚上十点,我祷告,“主耶稣,求你救我!”借着那一个祷告,我得着了生命,我也得着了光,我这一生就改变了。今天我可以见证说,感谢主,我现在有权柄作神的儿女了,因为我信入了耶稣基督,我接受了耶稣基督。祂今天是我的救主,祂今天是我的存在,祂今天是我的真实,祂今天是我的光,祂今天是我生活行动的实际。我敬拜祂,我也爱祂。

 现在,你若要接受祂,你就要告诉祂,“主阿,我接受你,我接受你作我的救主。我活在地上够久了,我的挣扎够多了,我的奋斗够长了,我的劳苦够累了。主阿,现在我要告诉你,我不仅有存在,我还需要真实,我愿意得着生命,这生命要在我的里面。主阿,我愿意接受你,叫我作一个有生命的人,叫我作一个活在光里面的人。”

神支搭帐幕在人中间

 这位神不是高不可攀的。原本在天上的这位神,有一天从天上来到地上,成了一个人,就是我们的主耶稣。约翰福音一章十四节说,祂成为一个帐幕,居住、行走在我们中间,帐幕在这里也可以说是帐棚。

 世上的帐幕或帐棚并没有甚么价值。记得有一次我到新疆去,在从乌鲁木齐经过伊黎往天山的途中,我请导游先生帮我找个帐棚(就是蒙古包)。后来,导游先生果然帮我找到一个又新又高级的大蒙古包。那天晚上,我在蒙古包外面看星星,我多少年没有那样看星星了,那么清楚明澈,那么繁多,那么美丽。回到蒙古包内,我就在思考,这个蒙古包在这儿,明天拆了就走了,这是可以随时拆、随时走的。不仅这样,蒙古包里也没有甚么特别的东西,这也说出凡是我们在世上所得着的,都是暂时的,会来也会走,没有永久存在的。

 当主耶稣来了,祂不是蒙古包,祂是“神人包”。祂就是话成了肉体,支搭帐幕在我们中间。如果祂盖一个帝国大厦在我们中间,那就表示祂不走了。但是祂支搭帐幕,说出祂不会以肉体的形态长久活在地上。

恩典与实际

 在蒙古包里,只有好棉被、好枕头,除此之外甚么都没有。但是在主耶稣这个“神人包”里,乃是丰丰满满的有恩典,有实际﹙约一14﹚。你知道你这个人需要甚么?你所需要的就是这个恩典,这个实际,也惟有在主耶稣这个“神人包”里,才有恩典,才有实际。

 甚么是恩典?恩典就是一种享受。譬如说,当一对夫妇刚刚结婚的时候,只要泡一壶茶,你一杯,她一杯,你看看她,她看看你,就觉得很甜美,虽然银行没有存款,房子也不大,事业也没有甚么大成就,但是在这个时刻,彼此都觉得太满足了。这种享受、这种满足就叫作恩典。

 当主耶稣来了,祂就是你的真享受、真满足。有时候我祷告,有时候我读一读圣经,有时候我参加一个聚会,有时候我和基督徒在一起,我就有一个感觉,我在灵里碰见主了,我里面觉得好享受、好满足。这就是恩典。

 夫妇之间那个恩典的享受是一个影儿。然而,神来了,神支搭帐幕在我们中间,神的恩典就来了。换句话说,在时间里,神成为我们的遮盖,应付我们一切的需要,成为我们的满足,成为我们的享受,成为我们的恩典,至终成为我们的实际,我们的真实。

施浸约翰的见证

 主耶稣的开路先锋名叫施浸约翰。这施浸约翰很有意思,他不断的告诉人要悔改。有一天,当他第一次看见主耶稣向他走来,他就传讲福音说,‘看那,神的羔羊,除去世人之罪的。’﹙约一29。﹚

 这位主耶稣,不仅是“神人包”,也是神的羔羊。一面,祂被钉在十架上,好叫祂借着祂的死所流出的宝血洗净我们一切的罪;另一面,祂第三日复活,好叫祂把神的生命分赐给我们,使我们这些信祂的人能永远与祂同住。

跟从主

 第二次,约翰和他两个门徒又看见耶稣行走,他再一次说,‘看那,神的羔羊!’这两个门徒听见就感动,跟从了耶稣﹙约一3537﹚。主耶稣在前面走,他们两个在后面跟,主耶稣继续走,他们继续跟;主耶稣转弯,他们也转弯;主耶稣直行,他们也直行。

 到了三十八节,说,‘耶稣转过身来,看见他们跟着,就问他们说,你们寻求甚么?他们说,拉比,你住在那里?(拉比翻出来,就是夫子。)’这是当主耶稣在地上,人向祂所发出的第一个祷告,这个祷告实在太好了。

 如果我们是那两个门徒,我们可能会趁机问主说,请问你,所罗门的宝藏在那里?请问你,那里有好职业?请问你,我儿子的病甚么时候可以治好?不知道怎么回事,我们这个人一到主面前,就把主当作菩萨。

 人到菩萨面前,就是要这个,要那个。每一个捏着香祷告的,每一个拜菩萨的,满口都是“给我,给我”。如果菩萨答应给人一栋房子,马上在房子里面准备一个房间摆菩萨的像;如果菩萨答应让他升官发财,他马上买金漆帮菩萨换新装,这就是一般中国人的习俗。可怜的是,有时候连基督徒也变成这个样子,每次一祷告,就向主开口要这个,要那个。

 但是你看,这两个门徒的祷告太好了。他们说,“主阿,你住在那里?”这里说出,有一天神成为人,也成为一个住处。祂支搭帐幕在我们中间,我们要进入这个帐幕,来享受祂作我们的住处。当我们这样来享受衪时,我们就享受了恩典,也享受了实际。

上午十时

 到了三十九节,‘耶稣说,你们来看。他们就去看祂住在那里,那一天便与祂同住,那时约是上午十时。’我绝对相信,那时候的房子是没有甚么可看的。那时候的房子,对我们现代人来说绝对不合格:没有冷气,没有暖气,甚么也没有,很可能满地都是泥巴。但是当主耶稣说,“来,来,你们来看。”他们就去看祂住在那里,那一天便与祂同住。

 圣经说,‘那时约是上午十时’。真好!你知道现在就是你的“上午十时”吗?这里特别提到这个“上午十时”,意思就是主耶稣盼望你不仅相信祂,不仅接受祂,不仅享受祂作你的恩典,祂也要你与祂同住。

 人要与主同住,当然是越早越好。你这一生就像时钟一样,走,走,走,时间就没有了。哎呀,你信耶稣要实时,不要总是在那里等待,总是觉得现在还早,等老了再来找一个宗教归宿。不,现在就是“上午十时”,现在就是你信主,与主同住的时候。

与主同住

 那两个跟随主的门徒作了两件事:第一,他们跟从了主;第二,他们与主住在一起。我们在地上需要住处,但还不止是外面暂时的住处;我们所需要的更是与主住在一起,这样,我们里面才有真正的满足与安息。

 这时,你里面要有个感觉,“主阿,感谢你,我真正的住处不在于外面的房子。那些住在房子里的人,虚空是一样的虚空,无有是一样的无有,软弱是一样的软弱,生命中的缺乏是一样的缺乏。”所以,无论你住在那里,你都要说,“这不是我所要的。我所要的,就是和主同住。”

 我们信主以后,还要注意两件事。第一,主耶稣支搭帐幕在我们的中间,我们要住在这个帐幕里,得着恩典,得着实际。第二,我们要喜欢和弟兄姊妹在一起,也要喜欢聚会。你不仅接受了主耶稣,也不仅看见了这个帐幕,你还要说,“主阿,我不仅愿意住在你的里面,我也愿意住在召会生活里面。”

 有人可能会问,哎呀,你们基督徒没有事作,老是在一起聚会,有时候一个星期聚三次、五次、八次,从一个会再赶到另外一个会。那么,我就会回答,你是不是吃饱没事作?为甚么天天回家,回家,回家再回家?为甚么你已经住三年,住一千天了,你今天下班后还要回家?那你就要说,这是我住的地方,我不回家怎么办?同样的,你要明白,召会,就是弟兄姊妹,乃是我们的住处,也就是我们的家。

 我们能和弟兄姊妹在爱里住在一起,实在真好。你不要只作礼拜,你要和弟兄姊妹聚在一起,你和弟兄姊妹生活在一起,你要常常到弟兄姊妹家里,也要打开家,让人到你家里,这就是“与主同住”的实际。

 盼望我们都可以讲,“我一信主耶稣以后,我这个家就跟人联起来了。我到别人的家,别人到我的家;我照顾人,人照顾我;我爱人,人爱我。我不仅有主耶稣作救主,我也生活在弟兄姊妹中间。我活在地上不再孤单,不再飘零,也不再虚空,我活在地上有满足,也有安息。”

你来看

 这两个与主同住的门徒,其中一个叫安得烈。这个安得烈很有意思,他跑去向他哥哥西门传福音。我想,他传福音的过程可能有很多的辩论。但是,至终他还是领彼得到耶稣那里﹙约一4042﹚。

 安得烈怎么能领西门到耶稣那里?我相信他从主那里学了一个本领,就是说,“你来看!你来看!”今天我们传福音也要学会讲这一句话。当你向人传福音,你说,“我信耶稣了。”别人会反问,现在是科技时代,你还信甚么耶稣?单凭这一句话,就把你难倒了。但是你可以回答说,“我是讲不过你。但是,你来看,好不好?你来看,好不好?”

 每个人一信主,就要作三件事:第一,他要住在主里面;第二,他要住在召会生活里;第三,他要成为一个传福音的人,而传福音最大的诀窍就是“你来看!”。

建造属灵的宫殿

 安得烈带着西门去见主耶稣,耶稣一看见他,就说,“你是约翰的儿子西门。”祂又加上一句话,“你要称为矶法!”﹙约一42。﹚(矶法翻出来就是彼得,也就是石头的意思。)换句话说,每个人一信主,他就变成一块石头,为了让神拿来建筑属灵的宫殿,这是我们信主的最终目的。

 何等的美妙!这短短的一章圣经,从已过的永远说到将来的永远,并且在时间的里面,神的话来成为肉身,支搭帐幕在我们中间,叫我们相信他,接受衪,与祂同住,并且住在召会生活里。然后,我们要传福音给别人,并且我们以及我们所带得救的人,都要成为一个个的石头,一同被建造,成为属灵的宫殿。求主怜悯我们!── 朱韬枢

 

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