话语职事的最高点
【{\Section:TopicID=114}神要用人说话】我们必须看见，除了主耶稣自己是神的话成功作肉身之外，在话语执事里还有两种不同的执事，在旧约里面的话语执事是一种，在新约里面的话语执事又是一种。旧约里的执事，在原则上是完全客观的，他们没有主观的经历。虽然耶利米在主面前有许多主观的经历，以赛亚也有许多主观的经历，旧约里好些先知并不是没有主观的经历，但是，这是他们个人的经历，而不是作话语执事原则上的经历。在原则上，神是把话摆在人的口里，人只要将神所摆在他口里的话照样说出去，他就是一个传说神的话的人了。人在这一边接受神的话，那一边就可以说出去。所以连扫罗也算是先知中的一个，巴兰也是。在那里，我们看见神的话语和这个说话的人没有发生多大关系，人正像水管子一样，水从这一边流进来，从那一边流出去，管子还是管子，管子和水没有多大关系。这样的传话，只要人把话说得准确，神的默示就能被保守，里面不会有难处。但是，新约里面的执事就不同。新约里的执事，如果能达到神的目的，那是比旧约里的荣耀得多，如果不能达到神的目的，那就比旧约里的危险得多。在新约里，神将话语交给人，摆在人里面，让人自己用他的思想，用他的感觉，用他的悟性，用他的记性，用他的话语，把这些话说出去。如果人能够把神的话干干净净的说出去，那比旧约里的执事不知道荣耀多少倍。因为把人摆进去，但是出来的还是神的话，这个话没有改变，没有受亏，这是非常荣耀的事。但是，如果传话的人稍微有一点难处，稍微有一点毛病，神的话就立刻受亏。
也许有人要想，神为甚么要用这么麻烦的方法来说话呢？这个问题，正像有些不信的人所问的，神为甚么不把分别善恶树除掉，神为甚么不造一个人是不能犯罪的？如果是这样，人岂不就免去犯罪的难处，神岂不也免去救赎的困难？你对于这一类的问题如何答复，你也可以用同样的原则来答复关于话语执事的问题。神不愿意祂所创造的人是像机器那样的，是不能拣选的，是作好了的一部顺服的机器。神如果要在地上造出一部完全顺服祂的机器，那是容易的事，那于人没有难处，但于神也没有荣耀。那一种的顺服，那一种的良善，没有甚么价值；虽然一点没有错，没有罪，但也没有圣洁，不过是被动的顺服而已。这不是神所要的。神所要的一种人，是知道分别左右手的；神要造一种人，是能拣选良善，也能拣选罪恶的，是能拣选是，也能拣选非的。神所造出来的这一种人，如果他能够拣选顺服神，他所给神的荣耀，就比那不能拣选的一部顺服的机器好得多。神让人有自由的意志，能拣选善，也能拣选恶。在可善可恶之中，如果能拣选善，那是荣耀的事。虽然人的可恶是一个冒险，但是人的可善却是一个大荣耀。所以神不造一部顺服的机器，神不造一部只可能行善的机器，神乃是造一个有自由的意志能拣选善恶的人。神要人达到一个地步，是自己要善，是自己要顺服，这是荣耀的事。在新约的话语职事上，神也是用同样的原则。如果讲起难处来，神要用我们人来说话，实在难处多得很。神如果自己说话，一点难处都没有；神用天使说话，也没有多少难处。连神藉着驴子说话，也比藉着人说话难处少，因为驴子不像我们人这样复杂，牠没有那么多思想上的难处，没有那么多悟性上的难处，没有那么多记性上的难处，没有那么多存心上的难处，也没有那么多灵里面的难处。驴子没有这些难处，如果神把话摆在牠口里说，可以说得很准确。但是，神用驴子说话到底是例外的事。当先知不行的时候，神能够用驴子来说话；但是神究竟不是要叫驴子来作先知，神还是要叫人来作先知。神所要用的是人。人是神造来为祂特别的用处的。神创造世界的时候，不要有一部顺服的机器，神今天也不要有一部传道的机器。神不要用没有自由意志的机器，神要用有自由意志的人。神拣选人作祂话语的执事，好像是冒了一个大险，但神宁可这样作。神把祂的话托在人身上去说，这个人是复杂的人，有许多的问题，有罪的问题，有污秽的问题，有软弱的问题，不只，还有外面的人的难处，天然的人的难处，血气的人的难处，这些都在那里抵挡神。可是，神还是将祂的话交给人，神在极大的艰难中要得着极大的荣耀。如果神能冲过这些极大的难处，神就得着极大的荣耀。
神要用人来说话，而同时人是可善可恶的，人可以把神的话完全的传出去，人也可以叫神的话受亏损。这样，神需要在人身上作多少的工夫，作多少彻底的工夫，才能把祂的话托给人，人才能够好好的来传神的话。这是很明显的事。
【{\Section:TopicID=115}人要完全以作话语执事】哥林多前书第七章就是给我们看见，保罗这个人被神拣选来作祂话语的执事，是完全到一个地步，他的话语职事就是默示，是准确到一个地步，一个字都不错。他不只在他的话里面带着神的话，并且他说的每一句都是不错的，每一个字都是不错的。他怎么能达到这样的职事呢？是他这个人受了神的对付，是神把他这个人带到一个地步，他这个人在那里想，他这个人在那里说，在那里定规，在那里有意见，而这一切在神面前都行，都对，都准确。这不是一部机器的准确，乃是人的准确。在这里我们看见，神怎样把话摆在人里面让人去说。神把话摆在人口里，不是祂念一句人说一句。如果是神念一句人说一句那样传神的话，那是难得错的。但是，神不是这样。神把祂的话摆在人里面，人要用思想来把它找出来。神把光摆在人里面，人要用思想来把这个光定住了。神把负担摆在人里面，人要用话把那个负担发表出来。是人在那里思想，是人在那里找，是人在那里说，而说出来的时候，神能承认这是祂的话。
新约里话语的职事，不是神一个字一个字的念给人听，再叫人一个字一个字的复述出来。神的话在新约里，乃是神将光照亮在人的灵里，人的灵里对于这个话有了负担，那个光好像闪了一下，好像要跑掉，人要用思想把那个光定住。人必须用思想把那个光定住，不然，那个光好像要跑走似的。你用思想定住了光，你要在神面前求话，也许有一句有两句，能把那个光说出来。或者你在那里想，你想出一句话来，就写一句。你在那里有感觉，你把感觉说出来。你对一件事有你的断案，你也把你的断案说出来。你有你的意见，你也把你的意见写出来或者说出来。当你在那里说你里面所有的感觉，说你里面所有的断案，说你里面所有的意见的时候，你越说，你灵里的担子越减轻，你越说，你灵里面的光，你用思想所定住的光也越出去。说到一个地步，你的担子从你里面卸掉了。你在那里是说你自己的话，说你自己的思想，说你自己的感觉，说你自己的意见，但是等你都说完了的时候，神承认这是祂的话。你看见吗？这和人所想象的背条文式的话有何等的不同。是你在那里说，是你在那里写，是你在那里想，但是因为你这个人受神的对付到一个地步，你在那里说你自己的话，结果神承认是神的话。这个叫作话语的职事。你在里面只有光，你在里面只有负担，你有你的意见，你有你的主张，你有你的感觉，当你在那里有这个感觉的时候，有这个意见的时候，有这个思想的时候，有这个断案的时候，神就给你几个字，几句话，使你能把那个意思发表出来。你在这里说话，神能承认这是祂的话。所以人需要爬到何等的高，他才能作话语的执事。你的思想如果有病，你的情感如果有病，你的感觉如果有病，你就没有可能作话语的执事。你这个人，如果不是经过神的对付，你的意见就靠不住，你的意见一摆进去，神就不能承认这是祂的话。许多时候，有的弟兄，他的话一出来你就知道不行，那个话是他自己的话，不是神的话。
神信托祂的执事是到了一个地步，给你光，给你负担，给你意思，让你去想出祂的话来，让你去感觉出祂的话来，让你去有意见，让你去有主张；虽然那个意见，那个主张，是你自己的意见，是你自己的主张，可是神相信祂自己的执事，神相信你。神要在人身上作工到一个地步，使这个人在意见上，在思想上，在感觉上，在看法上，都是像祂自己一样。你如果能够要神所要的，能够喜好神所喜好的，能够达到一个地步一点没有错，那个时候，你在那里说话，神的灵又在你的身上，这一边你发表出来，那一边神的灵又把你的话带出去，你说一句，祂送一句出去，这就是新约里的先知讲道，新约里的话语职事。
【{\Section:TopicID=116}圣灵认同我们的意见】我们再来看一看保罗在哥林多前书第七章里面的情形。第六节：“我说这话，原是准你们的，不是命你们的。”“准”，也可以译作“赞同”。保罗的意思是：这虽然是我赞同的，但这不是我命令的。这是保罗知道他自己里面的作用。他里面赞同这件事，但他不是命令这件事。我们要看见，保罗里面的作用是何等的细，是何等的嫩，分别是何等的清楚。他不只清楚这件事这样作是行的了，他并且能清楚到一个地步说，这不是我这一边出命令，乃是你们那一边有这个意思，我在这里赞同。到第四十节，我们看见，这是圣灵的话，圣灵同意保罗的赞同。保罗在那里感觉这件事行，结果是圣灵感觉这件事行。神用保罗细嫩的感觉。这就等于当我们说到神的权柄的时候，我们说到主耶稣将祂的名给我们，我们觉得这是何等重的事；照样，神将祂的话交给我们，也是一件重的事。比方说：有人有事情发生，有许多难处，他们来找你，你对一个年纪很轻的弟兄说：“你去和他说去。”他说：“我不知道怎么说。”你说：“随你怎么去说，都算是我说的。你对他们无论说甚么，都算是我的意见。”这个托付是重的，闯起祸来不知道要多大。这个人如果有病，就不能用。今天新约话语的执事就是这样。神不是把一个字一个字定规好了叫你去背。如果神只要我们去背一篇话，那就没有甚么难处，神说一句，我说一句，神说一个字，我说一个字，一篇话总共六百个字，我把六百个字背完了，就甚么责任都了了。可是神不要我们这样去传祂的话，神乃是将祂的话摆在我们里面，像活水一样喝进去，然后再流出来。祂给我们光，祂给我们一个负担，祂给我们几句明显的话，要我们站在人面前去说。这样，能用的人就能用，不能用的人就不能用。这就好像神从天上打发你到世上来说话，随便你去说。但是，认识神的人就不敢轻易的说。话语执事的责任实在不轻。一个人站起来为神说话，要根据他里面的感觉，根据他的思想，根据他的意见，他自己必须有断案，也自己必须有主张，因此，他的责任就不轻。我的感觉如果错了，我的话也就错了；我的思想如果错了，我的话也就错了；我的主张如果错了，我的话也就错了；我的意见如果错了，我的话也就错了。如果我的思想靠不住，我的感觉靠不住，我的意见靠不住，我的断案靠不住，我的心靠不住，我的灵靠不住，那我所说的话也就靠不住。如果是这样，我们还能在那里作神话语的执事吗？所以，这里有一个基本的问题，就是神必须把人带到一个地步，叫他有很细嫩的感觉，他的感觉能代表神的感觉，是独立的，是他自己的，又是附属的，是属于神的。保罗在哥林多前书第七章里那样的说话，实在不是一件小事。
哥林多前书七章七节，保罗说，“我愿意，”这个词在本章第三十二节也用过一次。这给我们看见，保罗在这里有一个感觉，那个感觉是他要，他的意思是我要你们像我一样。到第四十节，我们看见，这是圣灵所要的，这是圣灵所愿意的。保罗所愿意的就是神所愿意的，保罗所要的就是神所要的，既然如此，那么保罗里面那个“要”的作用是要何等的小心。保罗的这一个“要”如果错了，怎么办？这一个“要”如果错了，神的道就完全混乱了。保罗的这个“要”，是灵里很细嫩的感觉。在“要”和“不要”之间如果差了一点，在愿意和不愿意之间如果差了一点，那怎么办！是神在那里支配保罗这个人细嫩的感觉，所以他在那里感觉的时候，就是圣灵所要的。在这里有一个人的感觉能被主用，主相信他的感觉。弟兄们，主能用我们的感觉吗？主能信托我们吗？我们真是需要被主破碎，不然的话，主不能相信我们的感觉。保罗的感觉是神所能用的感觉，是神所能信托的感觉，是靠得住的，是准确的。保罗在第十二节说：“我对其余的人说，不是主说……”保罗在这里没有明显的感觉是主在那里说话，他说，不是主说，是我对其余的人说。但是等到末了，他说，我想自己是被神的灵感动了。这是希奇的事，保罗这个人到了这一个地步！
保罗在第二十五节很清楚的说出他自己在主面前的情形。他说：“论到童身的人，我没有主的命令；但我既蒙主怜恤，能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。”在这里有一个人，跟从主这么多年了，主怜悯他，再怜悯他，怜悯他到一个地步，叫他在凡事上能忠心。他是神的管家，他是基督的执事，是神奥秘的管家，神所求于管家的，就是要他有忠心。他所忠心的是甚么？就是忠心于他的职事。他是神奥秘的管家，他是基督话语的执事。神将奥秘交在他手里，神将话语交在他手里。话语执事的着重点是忠心。他说这话的意思是：主既然怜恤我，叫我作执事，叫我作忠心的执事，我今天有意见告诉你们。主没有命令，是我愿意这样。我蒙神怜悯，叫我作执事，叫我管神的话语，神没有给我命令，我不敢说甚么，不过因为我多次在那里管理神的奥秘，述说神的奥秘，我把我的意见告诉你们，到底这件事是怎么一回事。我因着蒙神的怜悯，多次与属灵的事接触，多次料理这一类的事，我在神面前学了一点，再学了一点，一直的学，今天主没有命令我，但是我把我历年以来所看见的，所学习的，告诉你们。我不敢说这是主的命令，我今天是把我的意见告诉你们。结果，神承认他那一个意见。哦，神承认保罗的意见就是祂的意见，这是何等荣耀的事，我们要赞美神！一个人在神面前蒙怜悯作一个忠心的人，他那一个意见能够被主承认。
【{\Section:TopicID=117}圣灵的雕造】所以我们必须注意一个问题，就是甚么叫作圣灵在我们里面的工作，甚么叫作圣灵在我们里面的雕刻。我们要知道，神的灵不只住在人里面，祂也在人里面雕刻、组织，这些组织在人身上乃圣灵的工作，是拿不走的东西。圣灵住在人的里面，和人已经合而为一，同时一直在那里雕刻人。你不能说主的灵住在人里面，像客人似的住上十年、二十年，人不过像一所房子，客人走了就完了。圣灵乃是在人里面雕刻，造就，组织，一点一点把主的性格建造在人的身上。这一所房子，给一个人住了若干日子，这所房子也就显出那一个人的样子。我们要记得，恩赐降在人身上固然不能叫人里面有甚么改变，但是圣灵住在人里面叫人产生圣灵果子的时候，人就显出属天的性格来。圣灵在人身上所结的果子是人性格上的改变，是神在那里藉着圣灵建造人的性格。圣灵在你的思想里作工，叫你的思想有改变；圣灵在你的感觉里作工，叫你的感觉也改变；圣灵在你的意见里作工，叫你的意见也改变；圣灵在你的断案里作工，叫你的断案也改变；圣灵在人身上有工作，有组织，都是叫人的性格有改变。
保罗作神话语的执事，不光是圣灵在他身上说话而已，乃是圣灵用他的性格。三而一的圣灵果子，是圣灵在人里面从人性格里造出来的东西。圣灵在人身上，今天作工，明天再作工，今天雕刻，明天再雕刻，今天修理，明天再修理，自然而然长出一种性格来。这个性格，是这个人的性格，却是圣灵在人里面造成的。这个性格完全是个人的，但这一个性格是圣灵所生出来的，是圣灵在人身上作工所得的结果。圣灵在人身上有了建造，这一个人就改变了，从荣耀一直到荣耀，人改变了。
我们必须看见，改变也是圣经里的一个基本的道理，基本的经历。腓立比书第三章是一个基本的经历，哥林多后书第三章也是一个基本的经历。我们承认肉体不能改变；但是另一方面，我们相信主给我们有一个改变，主在我们的性格里给我们造出一个东西。主的灵住在我们里面，不只是像住房子那样的住，并且是作我们的生命。一个人给主住在里面作他的生命，十年、二十年，还没有改变，那是希奇的事。因着主的灵住在你里面作你的生命，你的思想也改变了，你的感觉也改变了，你的断案也改变了，你的意见也改变了，你的心也改变了，你的灵也改变了。本来你的里面充满了肉体，现在藉着十字架对付了你的肉体，胜过了你的肉体，在你的感觉里，在你的思想里，在你的断案里，在你的心里，在你的灵里，都有新的组织，都有新的果子结出来。所以，甚么叫作圣灵的组织？圣灵的组织，就是神建造在这个人里面，组织在这个人里面的东西，这是不会失去的。我们必须知道，主的工作在我们里面是结实牢靠，不会更改的。
保罗蒙主怜恤他，再怜恤他，一直在他里面作工，作到一个地步，叫他能作一个忠心的人。忠心是指着他的职事说的。他说，我没有主的命令，但我把我的意见告诉你们。他的这一个意见，是有圣灵的组织的。保罗的说话，不是普通的默示，乃是神在他里面的组织，但是结果我们看见组织的话就是等于默示的话。这是希奇的事。当人在圣灵的默示之下，他知道神的话是这样；当人在圣灵的组织之下，他不觉得神在这里说话，他觉得是他说话，是他有意见，但因为圣灵的组织在他里面的缘故，结果他所说的就是圣灵所说的，所以保罗说：“我也想自己是被神的灵感动了。”我们所需要的，就是圣灵的组织。我们需要圣灵的雕刻在我们身上，我们需要圣灵的工作在我们身上，以致我的意见，我的话语，我的思想，我的感觉，都不会和神的话相反。这样，我们就能作神话语的执事。
圣灵在人里面所组织成功的性格，并不是个个人一式一样的。因此保罗讲道有保罗的特点，彼得讲道也有彼得的特点。彼得的书信和保罗的书信体裁不一样，约翰所写的和别人所写的也不一样，各人有各人的体裁，体裁完全是个人的。一个人有了圣灵的组织，连他的那个体裁都被圣灵用。这是一件希奇的事。如果圣经六十六卷只有一个体裁的话，反而显得圣经是死的。今天神的荣耀是彰显在人可以有他的体裁，但这是圣灵在这个人里面组织的结果，所以，这样说也好，那样说也好，都是圣灵说的。人服在圣灵的管治之下，就能显出他的特点来。神所造的东西，像那么多的草，没有一根是与另一根完全一样的，那么多的树，没有一棵是与另一棵完全一样的，那么多的脸，没有一个是与另一个完全一样的，这星的荣光和那星的荣光也不一样；照样，圣灵在他里面的组织和圣灵在我里面的组织也不一样。保罗充满了圣灵的爱，约翰也充满了圣灵的爱，但是有学习的人都知道，圣灵的爱在保罗身上，和圣灵的爱在约翰身上并不一样，他们各有各的特点来彰显出在圣灵里的爱。神不需要有统一。他们个个人都有自己的特点，也个个人都有圣灵的组织。
弟兄们，你们千万不要误会，以为我们可以按着哥林多前书第七章去作。全部圣经只有哥林多前书第七章是这个样子的。哥林多前书第七章是一个最高的例子。如果主没有说，而我们去说，那是大错。哥林多前书第七章是指给我们看见保罗这个人是怎样，好叫我们看见甚么是以弗所书，甚么是歌罗西书，甚么是罗马书，甚么是加拉太书。哥林多前书第七章是把保罗这个人打开来给我们看，叫我们能知道以弗所书后面的保罗是怎样的保罗，加拉太书后面的保罗是怎样的保罗，歌罗西书爬得那么高，歌罗西书后面的保罗是怎样的保罗，罗马书是那么清楚的福音，罗马书后面的保罗是怎样的保罗，哥林多前书第七章的宝贵就是在此。我们看见在这里有一个人，他的感觉是神所能信托的，他的思想是神所能信托的，他的意见是神所能信托的，他的说话也是神所能信托的。神的话摆在他身上的时候，就成为最高的启示而不受亏。如果没有哥林多前书第七章，我们只看见圣灵藉着保罗作了甚么，我们看不见圣灵在保罗里面作了甚么。哥林多前书第七章给我们看见，这个人的感觉也靠得住，这个人的思想也靠得住，这个人的话语也靠得住，所以神的话临到他身上的时候，一点难处都没有，神的话不临到他身上的时候，也一点难处都没有。我们如果靠不住，神的话就是临到我们身上，还是有难处。有的人，神不能将启示托给他，因为他那个人不可托，神不能将亮光托给他，因为他那个人不可托，神不能让他作话语的执事，因为他那个人的思想不能托，他那个人的感觉不能托，他那个人的意见不能托，他那个人的话语也不能托。弟兄们，保罗所写的书信，像罗马书，像加拉太书，像歌罗西书，都给我们看见高的启示，或者像以弗所书给我们看见最高的启示，而保罗在哥林多前书则绐我们看见，因为他是这样的人，所以神就把这样的启示托给他。是那样的人才有那样的启示。如果只有别的书信，没有哥林多前书第七章，我们就不知道保罗是怎样的人。因为这个人靠得住，所以启示在他身上不至于受亏，并且是那么荣耀，荣耀到连保罗的体裁都叫神的话更完全，连保罗的个性摆进去都叫神的话更荣耀，连保罗的口头语摆进去都叫神的话更丰满。何等荣耀的事，就是人能被神用，人把自己的东西摆进去，不至于叫神的话不完全，反而叫神的话更荣耀，更丰富，更完全。
盼望神怜悯我们，叫我们能被神用，叫神的话能从我们出来。今天没有一个需要比话语的需要更大，但愿弟兄们能看见，要作神话语的执事，是有一条路要在那里走的。我们要多多求神叫我们里面有光，里面有话，里面有对付，深深的对付，厉害的对付，里面有琢磨，厉害的琢磨，彻底的琢磨，叫我们极细微的感觉都是靠得住的，以致我们的感觉显出来的时候，就是主的感觉，我们里面有一个倾向的时候，那一个倾向是圣灵在我们里面作工作到这一个地步的。是我们流出来的爱，是我们流出来的忍耐，但是这个爱，这个忍耐却是圣灵结出来的果子。因着圣灵在我们里面作工作得这么多，作得这么深，作得这么彻底，所以我们能有这些果子。是因为祂的工作在我们里面才有这些果子。是因为圣灵在我们里面的组织，叫我们成为那样的人了，所以结果子就是自然而然的事。弟兄们，当神藉着祂的圣灵作了工在你的身上，当你里面有了圣灵的组织，你就自然而然看见，你的感觉是圣灵的感觉，你的思想是圣灵的思想，你的意见是圣灵的意见，神把祂的话交在你的身上，让你去说的时候，你能给人看见这是神的话，让神得着极大的荣耀。
今天，基本的问题是主能不能信托我们这些人。我们要看见，难处不在神的话上，难处是在执事上。没有执事，就没有神的话。神今天仍旧说话，像从前一样。神决没有意思把先知的职分从教会中取消，神决没有意思把教师的职分从教会中取消，神决没有意思把传福音的职分从教会中取消。但是，今天最大的难处就是执事少。在教会中没有职事，能不能有更多的职事，责任是在我们身上。让我们在这里看见，教会所以贫穷，所以在黑暗里，问题是在我们这些人身上。盼望我们严肃的对主说：主啊！我愿意被你打碎，被你打破，好叫你的话语能够经过这个人而出去。恳求神赐恩给我们。―― 倪柝声《话语职事》
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