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奉主名聚会

 

      在前几章信息中,我们曾经看重的看过教会合一的问题。我们从始至今,一直将教会视为一个无可分开的整礼。现在我们必须自问这问题:对于教会之合一不可分的态度,是否还有需要斟酌的地方?因为圣经不只是说到教会,同时也说到众教会,到底在那里或从那一点上,神的教会成了神的众教会呢?

      如果我们仔细地来看这个问题,我们将会发现教会分开(如果我们可以用这字)的根据只有一个──就是地方性。假如新约可以作为我们的指导,则唯一可以构成分开根据的乃是其地理性。一切在神的话语中并没有留下任何余地,容许聚集在一处的基督徒根据会史、教训、差会关系、人的跟从,甚至一项特别的信息或一个特别的职事被称为教会。在圣经里所提到各处教会的名称,一律都是用各地城市的名称,这些均是人群生活的地理中心。我们读到神在哥林多的教会帖撒罗尼迦的教会亚西亚的七个教会等等,可见每一处教会都是根据城市命名的。这是神的教会彰显在地上唯一的方式,而且在圣经中找不出例外。

      我们再看一个事实,就是教会这一个辞是同样的被使用在地方上与宇宙上。虽然在英文圣经我们读到教会是祂的身体时,是大写的(弗一23),而在哥林多神的教会(林前一2),以及在你家的教会(门2),则是小写。但在希腊原文并没有大、小写的分别。无疑的,这个意思乃是说,在地方上的教会(小写),就是祂的身体──教会(大写)──在当地那个时刻所寻得的地方彰显。(大写一辞涵盖了所有在意义上深奥的丰富)。

      如果这个说法是对的,那么它就重新强调一件至今仍被我们所忽略,但对神而言却是紧要的事,就是包括各处所有基督众肢体的身体,需在地方上彰显出来。在哥林多、老底嘉、罗马或路司得,所有得重生的基督肢体,都是被呼召来作这一个身体的彰显,以反对这世俗的权势。任何企图用别的原则把神的儿女分开,都会伤害到他们的生命和见证。

      当然,除了少数的弟兄姊妹,为主某些特别工作而聚集在一起之外,我再度强调:教会(大写)包括了所有的信徒,这里没有分门别类的余地。因对某些人的拥护而结党,乃是哥林多教会被指责的原因之一。今天这种情况仍然以不同的方式继续存在,对于这一点,保罗的责备一如往昔的强烈与痛切:基督是分开的吗?保罗为你们钉了十字架吗?你们是奉保罗的名受了浸吗?

      在罗马书的末了,有一段说到教会生活的问题(注:是否应守日等),使徒的指正开始于神已经接纳他了(十四3),而结束于基督也接纳了我们(十五7)。我们一切生活和与人交通的单纯根基,就是他们是属于主的,我们也是,这就够了。我们和信徒的联结,并不是因为彼此都是属于某一公会,或具有同一差传使命,也不是因我们同样喜欢某一个传道人,或是他的信息,更不是因为对方和我们持有同样特别的教训,当然也不是因彼此拥有某些共同的经历。不!我们和众信徒的联结,纯粹是因他们是属主的,而我们也是属于这同一位主。乃是在主里面,我们成为一。

      我在这里没有意思要攻击基督教宗派的错误。我只愿说,为使基督的身体能够确实的在地方上出现,交通的根基必须是真实的。每个肢体和主中间有生命的联结,并且甘心顺服主做元首。同时我也不肯袒护那些主张所谓的地方主义,而导致形成一新宗派的人──就是严格的以地方为教会界限的人。因为这一类情形很容易发生,很可能一些今天我们在生命里所作的,到了明天竟仅变成一种作法,而且正因这一个作法,却让有些出于主的负担被摒弃于外,愿主怜悯我们,把它拆毁了吧!所有那些能让主和圣灵在他们里头自由掌权的人,都是属乎我们的,而我们也是属乎他们的。哦!我只愿为那些看见属天的新人,并且生活与交通都遵循这异象的人辩护。基督是这身体(大写)的头──不是各类身体(小写、多数)或组织宗派的头。只有被包括在基督属灵身体里的,才得保证享有这头对我们众肢体所有的管治。

 

{\Section:TopicID=124}断定神已呼召我们】我们现在必须沿三条线──引导、惩戒和祷告来看神管治教会的原则。为了在基督徒道路上的引领,神有三方面的供应:我们有圣灵,我们有圣经,加上我们在基督的身体里。圣经给我看见神对我的旨意;圣灵在我里面启示神的旨意;而身体能将神对我的旨意摆入祂目标的宽阔视野中,并指示出这旨意将维系我与身体的联结(这正是我们前面所讲关于神两面的旨意)。很可惜,由于我们无法忍受罗马教的专制,就是那与政治搀杂的大一统教会,就刺激我们偏失地全然丢弃第三项神圣的恩赐。每一个错误都是由于曲解了真理而引起的,这里的真理乃是身体只有一个,并且身体的交通,一直是我得属灵亮光的一个重要因素。我必须知道神的心意,不仅是藉圣经所告诉我的,也非仅是藉在我里面神的灵,乃是二者兼而有之,同时也因我在神家中祂子民中间所处的地位。

      我们都同意需要个人的祷告,也需有教会的祷告;同样的,有个人的亮光,也有教会的亮光。有时候并没有人知道我们难处的真情,我们却常从聚会中得到亮光,是我们自己在家中读经时所没有看见的,我们的经历岂不是这样吗?这是甚么缘故呢?无疑的,因为教会是神的家,是神的光彰显的地方。在外院子,我们可以靠大自然的光,但在至圣所里,并没有属天然或属人的光,只有神自己的荣光。

      在受引导里,交通的原则乃是保罗的生命和职事的根基之一。在使徒行传十三章里,我们看见他和几位弟兄在那里事奉主,圣灵对他们说,要为我分派巴拿巴和扫罗去作我召他们所作的工。在前面我们曾经说过,圣灵的涂抹乃是为每一个信徒个人的引导,同样的,扫罗在这以前,最少曾有两次蒙神派往外邦人那里去的个别呼召(徒廿六1618,廿二21)。但现在这个引导的时机与方式,乃是同时显示给几个人的。路加说:他们打发他们去了。但他也说明:他们既被圣灵差遣(徒十三34)。这里乃是教会和圣灵一同行动,这一位圣灵所发起的,在这一个身体里表明出来。

      在十五章末了,当他们要出发到叙利亚和基利家去,我们看见保罗和西拉蒙弟兄们把他交于主的恩中。但巴拿巴出发到居比路去,圣经里没有类似的记载说,这是教会打发他出去的,反而看来好像是个人的行动。这是很重要的原则,因为从这里起,圣经就不再记载他的事了(徒十五3641)。

      过了不久,在特罗亚有一个异象向保罗显现说:请你过到马其顿来帮助我们。路加这样的描述过后,接又说:我们随即想要往……以为神召我们传福音给那里的人听(十六910)。主常把异象显示给个人,但行动并非根据于单独的个人,而是基于团体同心合意的寻求神。同时在这一段的记载里,看见行动也是从圣灵起头(十六67),因我们随圣灵行动,我们就发现也正是跟身体行动。一个异象的真实悾,总是看是否圣灵为它作见证。

 

{\Section:TopicID=125}将他挽回】在马太福音十八章里头,主告诉我,我是何等地需要弟兄的责备,而且他来指出错时我当如何,如果我不听他所说的,就会被带进全教会的见证中,使我看见我的过错(当然情形也可能是相反的,而是我的弟兄得罪了我)。这里马上带进一个思想来:一个罪人是全然没有地位来惩戒另一个罪人的!如果我们有分于这样一个使人归正的职事,永远不可有,因我们站在比被我们对付者更高的地位上的思想。他们和我们同样是罪人,我们对付他们乃是盼望神赐给他们恩典,正如神赐给我们的一样。

      现在假如你是被得罪的人,同时你也是被指派去对付得罪你的人,你将要如何处理这件事呢?如果你向他发怒,如同对待敌人一样,这会使他和你疏远,但原谅他当作没有这回事也没有益处,因为这样你会对待他就如同一个陌生人,是不如你的人,此后不论何时他看见你,就会想起他曾如何的对不起你,而任何时候你看见了他,你也会想起自己曾经何等宽大的饶恕过他。

      不!这样做都是不对的。他是你的弟兄,你对他的态度必须像对自己的兄弟一样。你对付这件事要完全像是他得罪了别人,而不是得罪了你。你要站在第三者立场上(就好像是日后你觉有需要时,一弟兄被请来帮助你一般)。主在这里很清楚的说,你这样作的目的,并不是为求胜诉,而是你便得了你的弟兄

      在整个事情发生的过程中,我们都该采取这个态度。假若你的弟兄不听你,因而迫使你不得不另请两位或三位弗兄和你同作见证,以便把弟兄挽回时,你仍当持此态度。总要尽力挽回你的弟兄,而不是为控告他。就是到了需要带到全教会面前来解决的时候,这个原则仍旧是不变的。惩戒的目的,一直就是为挽回弟兄,甚至就是在属灵上比别人更有长进的人,也不可站在我比你高,比你强的地位上来改正别人。

      保罗说:你们属灵的人,就当用温柔的灵,把他挽回迎来;又当自己小心,恐怕也被引诱(加六1)。

      这带我们再进一步,因为在马太福音十八章里有一段重要的话,说到关于肢体同在时的权柄:凡你们在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你们在地上所释放的,在天上也要释放1518节)。这是甚么意思呢?这不是教会监督的特权,也不是多数对少数的裁决,这乃是全教会起来洁净自己。

      对于一个肢体的受惩戒,不应该仅仅将它当作一件寻常之事,它必须是全教会所关心的。把惩戒神的儿女看作一件小事而草草了结,乃是一件可憎恶的作为;但如果把它当作一件严重的事,且严重到好像法庭里的诉讼,这同样是可憎的。没有一个执行惩戒的人在他身上是可以没有忧伤和眼泪的,如果他认识甚么是教会,就必会如此反应。当保罗说在你们中间有淫乱时,他并没有把这罪只归在某一个信徒身上,他却指向教会。他接说:你们还是自高自大,并不哀痛(林前五12)。这个罪乃是属于整个身体的罪,并且羞愧和忧伤,也不该只是一个肢体的,而是属于整个身体的。在教会的惩戒上,我们首先需要看见基督身体的合一,同时我们不单需要看见罪的实况,还得看见罪的潜在力。我必须先在我自己里面找到弟兄所犯的罪,我若没有先审判在我里面的罪,我就不能去审判在弟兄里面的罪。因神的恩典,我可能没有犯同样的行为,但在我里面却有引诱我犯那行为的罪性。

      惩戒总是一个补赎的步骤,其目的乃在于挽回犯罪的弟兄。就是到最严重的地步,最末了也是为了使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救(林前五35)。只要他是神的儿女,在神所有的审判中都是带怜悯的。当我们代表神审判祂任何一个儿女时,不管是藉全教会,或是由某一肢体来执行,都该满了怜悯。即或我们外面的行动可能是惩戒,但里面的态度总该是爱。

      当主复活后,祂是先对门徒说,你们受圣灵,然后马上接又说:你们赦免谁的罪,谁的罪就赦免了;你们留下谁的罪,谁的罪就留下了(约廿2223)。由于罗马天主教错误的应用了这处圣经,而我们因对罗马教的反应不好就不用它,因此今日走更正道路的我们不知损失有多大!而神所受的亏损也是何等的大!因为凡属于神教会的,不能轻易的丢掉。尽管这教会不过是少数单纯的乡下信徒在一个家里聚会,如果他们看见他们在基督里乃是基督身体的一个出现时,即在祂面前承认他们的软弱;当他们取用祂的智慧和能力,主必站在他们旁边,因为无论在那里有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间(太十八20)。

 

{\Section:TopicID=126}神的限制】我们已经看过在教会中的引导和惩戒,现在要来看教会的祷告。基本的祷告有两种:第一,是个人在主面前敬虔的祷告。这一类的祷告在约翰福音类似下列的应许中,不断地被提到。你们奉我的名无论求甚么,我必成就,叫父因儿子得荣耀(十四13,比较十四14及十五716,十六2324)。这里没有甚么条件,这是对基督身上每一个肢体的应许,并且使祷告成为一件极其重要的事。如果在这些应许的亮光里,神没有答应我们个人的祷告,我们就会觉得内中定有难处。

      至于第二种祷告,不仅包括第一种,并且比它还要高。这就是马太福音十八章所提到的:我又告诉你们,若是你们中间有两个人在地上,同心合意的求甚么事,我在天上的父必为他们成全(十八19)。这是教会的使命,是神赋予教会祷告的职事。因为这里的应许是有条件的,这里至少需要两个人,并且是同心的。

      为甚么他们的祷告能得答应呢?下面一节给了我们解答:因为无论在那里,有两三个人奉我的名聚会(原文为被聚集在我的名里),那里就有我在他们中间。他们是被聚集,不是主动来聚集。我们看见这里的不同,因为这里的意思不仅是他们自己聚集,而是被圣灵感动,正如那些人被感动到希伯仑膏大为王时一样。他们来不是为自己的事,乃是专一的、同心的为祂,主也是因此把他们都联结在祂的名里。而且惟有在这种情形下,就有我在他们中间引导、启示,并光照。赞美神,这不是一个应许,乃是一件事宜!我们知道何时祂会来同在,而这同在解释了为甚么两个人在地上能有这样大的能力。

      神正等候祂儿女以祷告来带下祂的国度,如果今世是重要的,那么来世就更加重要了。我们现在所享受一切的权柄和能力,都不过是来世权能的预尝。如今隐藏在神里的丰富,将来都要显明出来。在这光中,我们看见主祷文的重要,数千年来神命令祂的百姓要祷告,但是除了这一个祷告外,祂没有指示他们还该祷告些甚么。

      神命令我们要为你的国降临祷告。如果神的国自己会降临,祂就不需要赐我们这个命令。但神的子民需要祷告,因为祂工作的成就,乃是根据祂子民的呼求。主的祷告不仅是一个榜样,更启示了神的心。真实的祷告是从神的心意开始,然后使人的心知道,再转回向神祷告,然后神就答应。我信这不仅是祷告的意义,也是神在宇宙中工作的原则。

      是的,愿你的旨意成就!但在那里成就呢?在地上。因为地是今日神旨意唯一不能通行的所在。然而神的国如何带下来呢?乃是藉受造者的意志和非受造者的旨意,联合为一来除灭那恶者背叛的意志。祷告总是包含三方面:向谁祷告,为谁祷告,和反对谁的祷告。在地上有一件事必须用祷告来抵挡的,就是那个反抗神的意志;神不愿单独来对付那个背叛的意志,祂等候我们的祷告。

      在福音书里有好几处例子,说到神将自己摆在限制里。我们看见耶稣曾被阻挡进入一个加利利的城市,又被拒绝路经一个撒玛利亚的村庄,且在拿撒勒不能多行异能(可一45;路九53;可六5)。祂呼喊我是何等的迫切呢(路十二50)!我多次愿意聚集你的儿女……只是你走你们不愿意(太廿三37),然而你们不肯到我这里来得生命(约五40)。所以这粒麦子没有别的路,只有落在地里死了;直到今天神的道仍像撒在荆棘里(约十二24;太十三22)。同样的情况一直持续到新约历史的末了,正如在旧约时代所到处看见的。神拯救的水,乃是藉人所挖的沟。圣灵的油一直的流,直到再没有器皿可装了(王下三1618,四6)。耶和华的膀臂并非缩短不能拯救,耳朵并非发沉不能听见,但你们的罪孽……”(赛五九12)。

      无限的神却受了人的限制,这是怎么一回事呢?在永世里是否还要这样的继续下去呢?当然,神是伊勒沙代──“全能的神;在过去和将来的永远里,必没有一件事能够限制祂的,没有甚么能够拘留、阻挡或拖延祂的。

      但是神若有一个旨意,祂总先寻求和人有交通,要他来分享祂的生命,并彰显祂的儿子。为这个目标,祂创造了天、地,和人(接问题就发生了)。为能和祂的旨意一致,神特别创造了有自由意志的人,祂已决定若非人的意甘心地来和祂合作,祂就不单独去成就那个旨意。这是一个严肃的原则,没有比这个再重大的了。其意为说明在永世里,神是绝对的;但在时间里,祂并不强迫祂的受造者,而情愿让祂的全能,受到他们自由选择的限制。祂给人有权柄来配合或拦阻神运用祂的能力。

      神早已预备把自己安排在这样的限制里,神知道祂爱的得胜能力,终必在未来的永世里被彰显出来,神乃是朝这个目标作工,神的荣耀乃是在来世里,人自由的意志将和祂的旨意完全合一,那时祂的全能就实际而论,将比在已过的永远里更显伟大,因为仅留下唯一可能发生的限制──人仍旧有自由可不顺服。但他们却永远不会这样作,人的这被分别出来受造的意志,将是全然地为神,这就是荣耀。

      我们知道神情愿冒此危险,就是为达到这个目的。当人的第一个选择,引他走上错谬的方向时,父就差遣爱子来赎回失丧者。这里有一位,祂的意志是绝对和神一致的,更赞美神,藉祂的死和复活并圣灵的大能,这身体就被建立,而祂的众肢体将同样也完全顺服于创造者的旨意,在他们里面,神的限制将要永远地被除去。教会向神所担保的,乃是祂的能力必得释放于全地,而这大能是为推翻灵界一切邪恶势力,教会──我恭敬地说──乃是为使神恢复祂的全能。

      祷告乃是操练将我们的意志立刻投入神的喜好中,宣告祂的旨意必将成就。我们发表神给我们明白的,就是顶真实的祷告。我们要神所已定规的,并且把它发表出来。我们并不自问:我的祷告是否照神的旨意?我们乃是问:这是否是神的旨意?神的旨意乃是起点,我们宣告它,而神成就它。我们若不宣告它,它就不能被成就。我们的祷告乃是为神铺下轨道,使神的能力得进来,正如一列庞大的火车,它的机动力大至难以阻挡,但若没有轨道,它就无法运行。当人停止祷告,神就停止工作,因为没有他们的祷告,神不愿作甚么。藉他们的祷告,就能导引属天的能力临到需要之地。

      我们再从马太福音十八章十八至二十节,来看教会在祷告上的责任是何等的广阔。教会的度量,也就是神今日在地上的度量。正如神当初如何透过耶稣在耶路撒冷和加利利被彰显出来,同样的,现在祂也藉祂的教会在世界各地被显明。神不能超过教会的范围,因为只有教会才能代表将来的族类,教会在地上是代表神的,教会在地上所释放和捆绑的,在天上也要释放和捆绑。今天在地上,教会的祷告有多少,神能力的彰显也就有多大。一切关乎祂的永远计划,神都是藉教会来作成的,教会如果在甚么事上跟不上,祂就在甚么事上受到限制。

      教会不能加增神的能力,却能限制它。教会不能使神作祂所不愿意作的,但却能拦阻祂所要作的。在天上有许多事是神所要捆绑和释放的──拦阻神旨意的要受捆绑,有属灵价值的事要被释放──但是地上祷告的行动,必须在天上的作为之前,神总是等候祂的教会来行动。

      “无论甚么事:这是何等宝贵的话,在这里天是被地的度量所限制的,因为在天上的能力,总是超出我们所求的度量,在天上一直有更多要释放或捆绑的事,是远超我们在地上所求的。我们为甚么要从罪得释放?我们为甚么要呼求主赐给忍耐?我们祷告愿你的旨意行在我里面,这是一个好的开头,但我们必须继续下去:愿你的旨意行在地上。今天神的儿女们都只是顾到一些细小的事,却不知道他们的祷告乃是为释放天上更大的行动。为自己和自己切身之事的祷告都必须引到为国度的祷告。这就是甚么是教会的职事这问题的答案,教会必须是属天的出口,是属天能力释放的管道,是成就神旨意的媒介。许多事神宁可累积在天上,因为祂在地上还没有找到出口,因为教会还没有祷告。

      神如何得到这样的出口呢?神如何使祂的教会站在祂这一边呢?惟有我们每个人在今日严肃的光景中,都把为神作出口的职事,当作我们最大的工作。神指示祂所要的,我们侍立并且求告,神就从天上行动:这就是真实的祷告,我们必须在祷告聚会中看见这光景的全然彰显。暂且不说别的地方,如果在上海的教会,不知道这个祷告的职事,愿神赦免我们!缺了这个,一切都是空的,神在这里没有器皿。凡称呼我主阿主阿的人,不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人,才能进去(太七21)。神的国度快要来临了,我们一切所有所是的,都必须为神的旨意摆上,神需要这一个。神在各地必须得一班人在祷告的事上持守,他们乃是把利剑刺入仇敌的权势里,带进另一个时代,这个就是得胜。不管我们人数多少,愿神使我们有力量在更深远、更刚强、更有功效的在祷告里来为祂工作。

 

{\Section:TopicID=127}抢夺壮士的家财】你们要追赶仇敌,他们必倒在你们刀下,你们五个人要追赶一百人,一百人要追赶一万人,仇敌必倒在你们刀下(利廿六78)。这是神对祂子民以色列人所赐的应许;然而由申命记三十二章三十节──从事实所得的印证,其算计的结果更使人鷩奇,乃是一人追赶了千人,二人使万人逃跑。无疑的,这里乃是一幅祷告的图画,包括了个人的及团体的,单独的和两人聚集的祷告。因为不论在那里有两个人在地上同心合意的祷告,天上就捆绑一万仇敌。哦!多少时候,神的子民在危急的时候,只因取用了耶稣这些应许的字义价值,就使其功效不断得证实!正如彼得被囚的那个晚上,耶路撒冷的全教会都跪下来切切地祷告神,果然我们看见希律一切的权势,在这天上为之响应的祷告面前,荡然无存;当另一个国度侵入了祂的领土,就是森严监牢的大门也得自动的敞开。

      “另一个国度侵入了祂的领土,我愿用现代史的一个例证来说明之。许多西方人都知道,在一世纪前,一些列强国家初期和中国通商时,曾凭借武力,强迫中国接受一项无理的条约,就是治外法权。致使中国人一直痛恨于心。根据这条约,某些中国领土被割让与列强,他们的百姓在这些领土上享有特权,若有人违犯了中国的法律,可以豁免于中国政府的制裁,只要照他们本国的法律,受审于该国的领事,或是其它的政府官员就可以了。这是一种高压的通商,今天大家都公认,这是何等失之公理。若是读者不致误解,或许我们可引用这例子来说明一个毫无不公平且相当不同的情形。就是现今这个被天侵入的地,正受到属天恩典的统治。

      这个例证怎样应用到我们身上来呢?可分为两方面来看:第一,对于我们自己,神已使我们成为国民(启一56)。就这世界而论,我们是另外一个强权国家的人民,我们已经蒙了拯救,脱离黑暗的权势,我们不再在这世界之王的权下,我们不再受牠的支配。相反的,我们有义务忠顺于另一位王,我们是受另一个法律的管治,所以我们这些人,乃是享有治外法权

      另一方面,对于这个世界而言,我们也有资格要求治外法权,因为人的受造乃是为了管理它。并且人所失去的,人子都已经收复了。今天属灵界的,这世界的掌权者抢夺了这管治权,教会的任务乃是从牠们手中取回这权柄。撒但虽然是世界的,但事宜上,牠乃是抢劫者──在神的产业上,牠是一个不合法的居留者。

      假如有人进入你的居所,没有得到你的许可,就占有了它,你将如何?你必定根据土地法到法官那里,控告他,而嬴得制裁他的判决。然后带法庭的命令回家把他赶出去,他若不是扣押离去,已算是很幸运了。这个世界的情形就是这样。神的法令全书已经判定──这世界的非法占有者必须赶走!尽管在撒但眼中,天国的法律是外国的法律,这有何妨?加略已建立了那王国的超越地位,在十字架上,基督已经推翻了撒但整个合法的地位。现在教会的任务,乃是使天国的法律在这地上得以实施。正如福音书比喻中的那个寡妇,向神呼求说:我有一个对头,求你给我伸冤。因而她将得到驱逐对头的判令,然后把他赶出去。神正等我们这样地向祂呼求,靠神的话,我们将脚踏在已被邪恶权势所占领的属灵地土上,把它收复回来归给神。

      完成这大业,神所需要的是那等人呢?我再说,只是一些单纯的信徒,即使仅是两、三个人聚集在一起,但主却在他们中间。因为我们不需要去捆绑那壮士──他早已被判决了,我们只不过提醒牠:你已经无路可逃了!我再用一个故事来作例证:

      在中国某城里有两位姊妹,她们没有受过教育,用常人的话来说,是文盲,然而她们认识主有相当的年日了。有一天,她们遇见一个被鬼附的妇人,非常凶猛和狰狞,且极其痛苦。她们就为这妇人一同祷告,然后到妇人面前,奉主耶稣的名吩咐鬼出去。很困惑的,事情并没有发生,她们就想去找一位比较老练的信徒来帮助。正当她们在那里犹疑不定,以致迫切地求问主该怎么办的时候,忽然一个思想进到她们里面,她们就回去向那邪灵传讲耶稣,邪灵马上藉那女人用自己的怪声回答说:噢,是的,我认识耶稣,我一生都是敬拜祂的!于是被鬼附的女人就起来,穿过房间指院子里的一个偶像龛给她们看。

      终于她们明白了,那鬼只是试验她们,现在她们知道该怎样对付了。她们就溯自起初来向鬼宣告:你还记得在两千年前,拿撒勒人耶稣赶出好些像你这样的鬼,以致末后牠们都反对祂,并且杀死了祂吗?但是祂死后又复活了,掳掠了执政的和掌权的,现在祂被高举,远超过一切主治的和有能的。并且宣告说:在那个名里,一切在天上和在地上的并在地底下的,都要屈膝!你还记得吗?现在我们奉这名吩咐你出来!那鬼就立刻降服而被赶出。

      后来我问她们是从那里得到这个亮光的,她们也说不上来,她们只能说是主亲自来帮助她们,并把仇敌的狡猾暴露出来。但这见证的确回答了我们的问题:那等人能有分于这桩大业呢?答案是,没有任何人能胜过撒但,鬼也认识基督。我若靠神的灵赶鬼,这就是神的国临到你们了(太十二28)。我们的仇敌向我们是太狡猾,太危险了,但是基督的身体,不仅供应我们,也遮盖我们。我们都可以穿戴基督为我们的军装,对祂,撒但的箭是毫无功效的!

      得胜的乃是教会。属灵的争战乃是教会的任务,而不是个人能肩负的。我们常把以弗所书六章应用到个人身上来(我并不是说,那军装没有个人这一面的应用),但是个人没有法子自己穿上神全副的军装,正如同个人没有法子单独领略基督爱的阔长深高一样。就以弗所书其它部分的亮光看来,我确信军装是为身体的──每一个肢体有他特别的一分。我们若试看单独地来打这场仗,就要招惹仇敌的袭击,因为牠不怕个人,牠只怕这合一的身体。若没有全副军装的保护,牠就很容易把我们个人孤立,但在这军装的荫庇之下,牠毫无法子摸我们。

这就说出为甚么在属天争战的范围里,当我们面临一个真正属灵的争战时,我们总是觉得里头有个催促,需要和众肢体或只是和另一个肢体一同藉祷告来把它带过去。主不能用英雄,但赞美神,祂能善用身体上软弱的肢体!

 

{\Section:TopicID=128}祂的豊满】当我们在结束这几章关乎教会的信息之前,我们该停下来问自己:我们中间有些人是被召到外地传福音服侍主,有些人则是留在本地事奉,不论在那里,我们都为祂的呼召而赞美祂;但是现在我们要自问,我们的职事是否只是全数为传福音呢?还是关连一些更伟大的事奉呢?当我们领略了神那完满的旨意,特别是藉保罗所启示的,我们是否仍旧满意于只停留在领人归主这件事上,而不会深切地关怀到把他们都带进那更浩大的目标里去?

      亲爱的弟兄姊妹,这是一个大的挑战。我知道有许多人认为只有传福音拯救灵魂,是神在这末了的时代所要我们作的工;但是果真如此吗?我们为彼得开端的职事感谢神,若是没有他的职事,神的家就没有活石了。我们何等地希望看见人从灭亡中被拯救出来,让神得荣耀。更何况,为这善工,神不仅赐给祂的教会有传福音的,无疑地,祂也对我们每个人说:作传福音者的工作(弗四11;提后四5原文)。

      我们是否就停在这里呢?当我们看见有三、四千人得救了,也都相当的属灵,我们是否就认为这大工已经完成了?还是我们该觉得这不过是恢复大业的开始呢?我们岂不该问自己,这三、四千人中,有多少位是已经看见那属天的新人,就是神已经把他们带入其中的呢?他们是否仍旧是一个个独立的单位,像鱼在网中,或是布道大会决志名单上的一员?还是他们已被那最高的异象所抓住?当然若是我们不先被其所占有,他们是不可能被抓住的。所以我再问,我们是否有负担像使徒们一样,看明他们需要凡事长到元首基督里呢?

      我知道这问题所包含的确是很不简单,若是要面对它们,我们中间就会有好些人,要与许多传统及观念爆发冲突,因为这样高的思想,早就不存在其间了;许多热心的事工,也需要重新被估价;许多的可能需要被砍掉,许多的心思亦需被调整,许多属人的权威──包括我们自己的──都需要让给那位独一的元首。

      我承认自己是真诚地渴望,向你们作此恳求,真愿我有能力说服你们:要不惜任何代价,努力向前,以期达成神终极的心意。但是,如果我们仍末看见神心中所要的,则劝勉和请求都是无用的,当然我不是指看见它的合理性说的;如果我们仅只看见它的合理性,则需要经常去提醒自己如何作才能达到那个目标;否则过不久我们又很容易退后。但是如果我们一旦看见了神在基督里的新人,一个属天的实际向我们打开了,整个光景就将大为转变。许多时候,我们会讲理由说:这可能在某些地区很合适实行,但以我目前所住的环境,实在是难而又难,简直是不可能呢!依我想,圣经里我所看见的光,是没有希望实现的,所以还是让我以较简便的事奉为满足吧!但是,我的朋友们,愿我们不仅不低估领人归主这蒙福的职事,更让我们寻求恩典,能随同保罗进入身体的异象,藉这地上的帐幕,神今日得安家在属祂自己的子民中,并彰显祂的丰满。

      保罗告诉我们,教会就是那充满万有者的丰满(弗一23)。教会乃是一个充满并彰显祂智慧、生命和权能的器皿。使徒强调地说,这样的丰满是个人无法领略的。乃是当众圣徒聚集在一起,我们就成了神在灵里的居所(弗二22)。藉教会,神的智慧得彰显给灵界的权势看(弗三10);同众圣徒,我们才能丰满的领略神的爱(弗三1819);成为基督的身体,我们才能达到长成的身量(弗四13);穿上全副的军装,我们才能在邪恶的日子站立得住(弗六11)。保罗在以弗所书所用的每一个同类字,都是强调惟有教会而非个人,才是彰显祂丰满的器皿。

      今天因神的儿女没有聚在一起尽身体的功用,所以他们就成为一个破漏的器皿。一只被打碎的玻璃杯,结局如何呢?虽然每块碎片还可以装一点水,但是和完整的玻璃杯所装的比较起来,可真是微不足道了。属灵的事也是这样,个人所领受的,只是在平面里的,但教会所领受的,乃是在立体里的。一万个基督徒是一回事,身体上的一万个肢体,则全然是另一回事。

      只有当启示临到全教会时,启示才能够达到完全。今天元首等要赐下的何等多,但身体却是一个破漏的器皿,无力承受。个人的确能在信仰的许多点上可以有些长进,但这仅是个人的,就基督丰满的身量来说,连一吋也没增长。我们必须回到身体的原则里。相信同一道理,运用同一方法,甚至扩大和众人交通的范围,这些都是不够的。我们必须看见,我们自己是在同一个身体里,在基督耶稣里我们是一个身体。愿主照明我们的心。―― 倪柝声《基督的身体》

 

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