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第二章 教会的路线

 

        教会的路线,是今天教会在当前首先要决定的问题,不容忽视,不容拖延,是教会负责者当解决的问题,也是每一个信徒当明白而且一致前行的。世界的一切,是向我们挑战:"人不住地对我们说,你的神在哪里呢 ?"(诗四十二3)摆在我们面前的是:你或是前进,或是后退;或是使基督显大,或是说,你不作基督徒,不是基督教。

        教会原来不当跟随环境(时代),乃是当走在前头,作台上的灯、山上的城、世界的光,这是主的吩咐。我们感谢父神, 两千年来,因着父神的保守和基督复活的大能,在许多的地方 ,有许多的圣徒,无论社会环境如何变化,他们总是行在主的真理中,在他们所处的社会里,反对罪恶,高举正义,言论生活,如同但以理和他的三个朋友,有那般大丈夫的精神来荣耀神。

        但另一方面,也真有教会是退后卑下、与世为友、同流合污、腐败污秽,失去了高尚的地位。传道人关了天国的门,作了信徒的绊脚石,使人看不见主耶稣的救恩和生命的道路。今天有些社会上的人,说基督教是落后的,不思进步,传道人的思想顽固,是社会前进的障碍。面对这些批评,一方面,我们应当自省(自然,我承认这些人的批评,有一些是错误的,是不明白我们信仰的内容和实质的),另一方面,我们不应当怯懦。虽然我们说属灵的事,是世人不能明白的,但《圣经》的话,是要我们把属灵的力量,表明在现实的生活上,今天我们的本分是听主的命令:"你要回想你是怎样听见、怎样领受,又要遵守,并要悔改"。(启三4)这样,回想、遵守、悔改,就是我们今天当作的事。

第一节 我们今天当作的事



        一、应当回想

        我们不但是如同今天人所说的自省、检讨,我们还应当谦卑地在神面前,在神话语的光中,求圣灵的启示,使我们能回想,也会回想。我们的思想是如何的靠不住,如何的有偏见、私见、主观和习惯,遇到一点刺激和冲动,都能使我们的思想产生偏差,惟有让圣灵来洁净、保守、启示、引导,才会使心镜平和,思想清楚健全,明白神的旨意、神的道路。

        教会从来不是不走路,乃是走得不够正确,不够清楚。许多地方和社会不分别,同流在社会的罪恶中;许多地方做得不正确,似是而非,不够真理的分量;也有许多地方走得不够起劲,因此,既不能产生力量,也不能做出示范;更可悲的,可以说是堕废懒散、松松懈懈地消磨岁月,过着醉生梦死的生活。

        现今求主怜悯我们,"叫清晨的日光,从高天临到我们,要照亮坐在黑暗中死荫里的人,把我们的脚引到平安的路上。"(路一 7879

        我们当在神面前回想,在神的话中寻求 ,让祂的话来衡量我们,指正我们:"耶和华的律法全备,能苏醒人心;耶和华的法度确定,能使愚人有智慧;耶和华的训词正直,能快活人的心 ;耶和华的命令清洁,能明亮人的眼目。"(诗十九78)。让神来给我们一个评判和结论,然后我们就靠祂的力量来:


        二、悔改,遵行

        悔改是蒙福的路,无论一个人败坏沦落到如何卑污不堪,他只要真诚悔改,天父当下赦免他、收纳他。无论那一处的教会,悖逆污秽到如何地步,他只要肯向神悔改,圣灵当下要作工、要洁净、要复兴、要使用她,仍然站在主的面前,作祂的见证。只要悔改,就有办法;只要认罪,就得赦免;只要让主进来,主就当下施恩。最可怜的人,是不悔改的人;最让主厌烦的教会,是不肯悔改的教会;至终灯台挪移,从主的口中被吐出去。

        悔改的人就是遵行的人,在神的光中,看见自己的错误,就靠主的力量,坚决转向、毅然前行,这是何等让主欢喜的事!已有的错误改正了,前面的方向安正了,这是何等光明荣耀的途径!天上的使者,因着一个罪人的悔改尚且欢喜;为一个教会的遵行神旨,不知要如何加倍地高兴来效力!(希一14

        但今天的人是何等地怕悔改,何等地怕遵行。错了只管错,偏了只管偏,倒车只管开。依旧的路,走起来是轻省、惬意的,不费思想,不必寻求,不付代价,不必祷告,几十年来,就是如此;也曾经有过一度的兴旺,一次的蒙福,何必更新立异呢!自欺的人哪!你是走了以利家的路,他看着他的儿子败坏,不加警教,只求自己的利益,不求神的荣耀,一旦灾祸来到,荣光离开以色列了(撒上四21)!

        一栋旧的房子要重加修理,自然是要有一度的什物零乱,尘土飞扬,显得更不好看。但是忍耐暂时的不安,按部就班地修理下去,一旦竣工,你就要看见几明窗净,布置适宜,人住在里面,各方面都称心如意,到时是何等的愉快。所以我们今天,对于教会的建立,应当不避烦杂,存着荣耀神的忠诚态度,照神的话,来作我们的量尺、标准,虚心领受 ,努力遵行 。这实在是一条蒙福之路,起来,我们走吧!

        因着神的怜悯,多年之前使我注意到教会的问题和传统的习惯,此心始终不安,然亦未得看见一个标准的样式。有一个时期,主给我一段游行的工作,得以看到一些教会,得以接触不少教会的负责者、虔诚的神仆和先进的弟兄,使我受益匪浅。多时祈祷,多时观察,渐渐茅塞有开,神的言语发出亮光 ;再经过不少波折、自己的软弱,也受过一点批评、不少的误会,到今天才稍有轮廓,然而仍因着自己的蹒跚,信心的迟钝,以致路上的荆棘未得清除,神的灵宫尚未建立,只是心中有了亮光,却尚未走出一条路。屡次灰心丧志,幸有主手搀扶,尚未退却,但要迈步前进,不能不仰仗众圣徒的祈祷,和耶稣基督之灵的帮助,故在此未谈到正题之先,我要敬请同一心灵的弟兄姊妹负责代祷,切盼切企。

        现在我诚恳战兢的,把教会一些比较重要的问题,依照神的话,看出一条路线来,愿与诸位弟兄姊妹一同勉励,要是仍有偏向和错谬,求主饶恕,求弟兄姊妹指正。

第二节 教会的四个基石



        一、教会是属神的

        保罗对哥林多教会说到他们是"在哥林多神的教会",这话具有深意(林前一2)。当时他们因为有分门结党的事,有人说我是属保罗的,我是属矶法的,…………因此保罗要使他们深深领会:"教会是属神的",永远是属神的!若有人要把持教会、霸占教会,有教皇风味,这是反对神,反对基督,(曾有一位弟兄说,这是霸占基督的新妇!)或是有人在教会里,愿意跟从一个人,拥护一个人,而不尊神的名为圣,把荣耀归给神,也是犯罪。这都是叛逆!都是敌基督的行为!

        我要敬告一般在属灵方面有"雄心"的人,你在那里是荣耀自己,还是荣耀神?是让神作工,还是自己作工?是自己的计划,还是神的旨意?是靠神的力量前进,还是自己的力量维持?倘若你离开了,那工作是要塌台、或是仍旧前进?主若要你离开那个工作、那个工厂,你是否愿意当下离开,或是依然留恋?你是主人呢,还是仆人?当教会遭受逼迫,或意想不到的风波时,你是惧怕丧志,或是靠神站稳?你愿意教会的弟兄姊妹,是某某会的教友、某某传道人的信徒呢,还是要他做神的儿女呢?愿我们永远归于祂,惟独归于祂!


        二、教会的元首是基督

        "祂也是教会全体之首,祂是元始,是从死里首先复生的,使祂可以在凡事上居首位。"(西一18)这是父神极大的恩典,祂叫主耶稣作我们的元首,使我们和我们的主,有如此奇妙密切的属灵关系;这也是我们的荣耀和尊贵,因基督是万王之王,万主之主,是宇宙万有的创造者和主宰者;祂也是我们丰富的供给和源头,因为"父喜欢叫一切的丰盛,都在祂里面居住""从祂丰富的恩典里,我们都领受了,而且恩上加恩。"(约一16),我们只要持定祂,顺服祂,依靠祂,就会看见祂一切的能力 ,运行在我们里面。

        今日在主的教会中,有作神仆人的,负责治理牧养;有满得圣灵恩赐的人,作执事、长老,来从事神家中一切的工。但这些作工的人,都是仆人,都当忠心事奉,却不是教会的头;不是把人领自己面前,乃是把人领到基督面前;不是叫人爱自己,乃是叫人爱我们的主。他们是比别的弟兄姊妹多有服事,多有工作,但不应是多有地位,多有享受;不是站在众人之上,乃是走在众人之前:爱心在前、受苦在前、谦卑在前、忍耐在前;作抬约柜的祭司,走在百姓的前头;不是辖制群羊,乃是作群羊的榜样。(彼前五3)他们中间不可有一人占据主的地位,尽管热心服事,却始终要牢记:"自己是无用的仆人。"(路十七10


        三、教会的监督是圣灵

        圣灵是基督徒个人的保惠师,也是教会全体的保惠师;祂管理个人,也管理教会;祂引导个人,也引导教会。在《新约》中,我们看到祂不但赐能力、赐恩赐;祂也差派工人(徒十三23),解决难题,定意行事(徒十五28)。祂禁止保罗在亚西亚传道,却开了马其顿教会的门(徒十六610)。祂有教会的主权,祂支配传道人的行动,那里有人顺服祂,那里便看见主的荣耀。五旬节的教会,没有势力,没有才能,但因着圣灵的掌权,阴间的权柄不能胜过,几个加利利的渔夫,便叫耶路撒冷的公会没有办法,监狱的门,不能关闭(徒五1724)。

        今天的教会,人的意思太多了,人的规条太多了,那里还去求问圣灵!理会圣灵!耶路撒冷的使徒和长老,是"圣灵和我们定意",他们不敢单独行事;今天的教会 是你们和我们定意,胆大妄为,各行其是。无怪乎没有见证,只有是非;没有神迹,只有软弱;没有同心,只有分裂;没有荣耀,只有羞辱。我们太无知了,太愚拙了。我说这话,决不是有心批评别人的短处,乃是要我们谦谦卑卑顺服主的圣灵,一同走上蒙福之路。规定一件事,兴起一个工,不是要征求某某人的同意,乃是要一齐寻求圣灵的引导,察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意,若能如此的话,自然我们要看见主的名得荣耀,教会蒙恩惠了。


        四、教会的规章是《圣经》

        我们越读《圣经》,再观察今日的教会,就越发看见:哪一个教会遵行神话的成分多,她的兴旺和属灵的力量也就越大;哪一个教会人的办法、人的组织多,她属灵的力量也就薄弱得可怜。照着神的话建立起来的教会,和掺杂人意建立起来的教会,相差何啻天壤!有些传道人,只嫉妒别人的兴旺,却不检讨自己的毛病,自己的漏洞;只攻人之短,扬己之长,却不知道你的长处别人有,别人的长处你却没有;你的长处是外面的,别人的长处是实际的;你的长处是肉体的,别人的长处是生命的;你攻击别人,并无损于他人,兴旺的只管兴旺,但你的衰败却有增无减。还是虚心悔过,让神的话引导自己,方是正路。

        在《新约》中,主对教会的建立,她的规条和样式,虽不如《旧约》山上样式的详尽,然而真理的教训,属灵的原则,使徒的脚踪,众教会成立、长进的经过,已足使我们有所取法、有所遵循。而且这种规模是中外相通、古今咸宜的;保罗的时代如何,今日的时代也如何;境外的地域怎样,境内的地域也怎样。人若随自己的意思,凭自己的智慧来立章程、定办法,提出什么适应时代的变化的措施,或许暂时觉得便利,但一路下去,就要看见许多破绽,许多漏洞,更是要把神的教会,神的工作弄得不伦不类,一塌糊涂,教会成了社会,社会渗入教会。

        我不敢说我有够多的留心,但却是曾经留了心的,也曾加以试验,实在看见《圣经》的教训,是出于圣灵的智慧。例如,主的仆人"当专心以祈祷传道为事",哪里的传道人不照着这个原则去工作,传道人成了实业家、社交家,结果自己吃亏,教会也跟着受累。又如"初入教的不可作监督",这是《圣经》的命令。你若叫一个刚信主不久的人在教会做长老,他虽有学识,也有热心,但到时候一定陷入骄傲自是,落在魔鬼的刑罚里。我在此不能一一细论,人若稍微留意,细察今日教会的许多衰败之源,正是由于不听神的话,自作聪明,用人的方法,成全神的工作造成的。

        我们再回头看看千余年来的天主教,不但是信仰掺杂了多神主义,敬拜耶稣又敬拜马利亚,有了圣父又加上圣母;就是组织也混合了犹太教与别的宗教,聚会的地方成了圣殿,传道人成了祭司按《新约》,信徒都是祭司(彼前二9),再披上红色白色的礼服,俨然成了佛教、道教的法师,这般装束穿戴起来,你说是象耶稣呢?还是象保罗?在《新约》内,使徒们和信徒一样,都是平民,并不是特殊的阶级,就是在教会里面,也都是弟兄。但在天主教内,除了神甫、主教之外,又给加上了一位高高在上的教皇,平信徒绝对没有权柄挨近圣坛,亲近宝座,这成了什么样式!真叫人欲哭无泪!把一个光明圣洁的基督身体,弄成了封建制度,染上了官僚气息。更可惜的,是我们基督教号称革新复原,但在许多方面和天主教比起来,亦不过是五十步笑百步,相差无几。我今天提到这一切,并非自以为已经完全了,比别人更好,比别人明白,乃是愿意我们一同跟随我们的主,跟随主的话,向着标杆直跑。我们各人所在的教会,虽然由于历史的原因,各有一些特殊的背景和习惯,以致在一切细节上不能尽同,然而当同有一个目标,就是以神的话为我们的正轨,愿神怜悯我们。

        以上的四件事是教会建立的基础。虽则《圣经》中有许多关于教会和工作的道理和原则,但这四件事却是基本的原则,正如一座房屋四周的基石,不但是根基,也是方向。传道的人若对于这四个基本要道,有够多的思想,够多的启示,他的工作,不知要蒙多大的福,神的旨意不知要如何地通行在地上,如同行在天上。

        试想,如果我们都从心里明白教会是属神的,就决不会惧怕环境的风浪;也决不至于因聚会的地方遭遇难处而灰心;神既是昔在、今在、以后永在的神,教会就不会灭没;神的权柄既是统管万有、主理万事,那么,一定使"万事都互相效力,叫爱神的人得益处。"平安的环境固然是为我们效力,患难的环境也一样是为我们效力。风是使者,火也是差役,没有一件不是为我们的好处。这样 ,无怪保罗、西拉即使在腓立比的监狱里 也照样祷告、唱诗、赞美神。

        如果我们真的从心里知道教会的元首是基督,就只有欢欣鼓舞地跟随祂,高举祂,让祂支配、让祂管理;就没有人敢从主的手中取权柄,也没有人敢说教会是他自己的;也就没有人敢伸手打他的同伴,彼此论断,彼此批评;也没有敢为自己画圈子,立宗派,分门别户,说我们的教会,他们的教会;也没有人敢任意妄为,独行其是;教会也再听不见我是属保罗的,我是属亚波罗的声调;也看不见养尊处优,大摇大摆,只挣薪金,却不作工作的牧师。你看使徒时代的教会,困难比我们多,处境比我们难 ,功效却比我们大,而且彼此同心合意,秘诀何在?就是因为他们尊耶稣基督为教会的元首。

        我们若清清楚楚认识了圣灵的品性和工作、权能和恩惠,我就无法形容教会的蒙福将是何等大!"等到圣灵从上浇灌我们,旷野就变为肥田,肥田看如树林。"(赛卅二15),"那时,瞎子的眼必睁开,聋子的耳必开通;那时,瘸子必跳跃像鹿,哑巴的舌头必能歌唱,在旷野必有水发出,在沙漠必有河涌流。"(赛卅五56),再不必忧愁聚会的人少,再不不必担心高大的会堂,来会的人寥若晨星,牧师们用尽了方法,维持了几个教友来捧场,这些凄惨的情况,在圣灵运行的聚会中必不可能发生,反而是生命要把死亡吞灭了。

        我们再也不要发愁教会没有作工的人,你要看见"这人蒙圣灵赐他智慧的言语,那人也蒙圣灵赐他知识的言语,又有一人蒙这位圣灵赐他信心,还有一位蒙这位圣灵赐他医病的恩赐,又叫一人能行异能,又叫一个能作先知。"(林前十四811)你也要看见"在安提阿教会中,有几位先知和教师,…………圣灵说:要为我们分派巴拿巴和保罗去做我召他们去做的工。"(徒十三 12)教会就是神学院,既有知识又有经验;教会就是差会,打发人出去传福音。上海的教会已经有一百多年的历史,打发人出去传福音,还未曾听见过。(也许是我的寡闻 ,若有的话,我们赞美主。)数十年的教会,牧师的薪金还要西差会负责,这要叫使徒时代的教会听见了,不知道他们要惊奇到什么光景!我决不是对任何教会轻视,乃是盼望我们做神儿女的注意,"不是倚依靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵方能成事。"(亚四6

        我们若真对神的话存敬畏、顺服的心,让神的话在我们个人的生活、和教会的工作上,有当有的权威,你要看见教会再不会是一个宗教机关、一个礼拜堂,乃是一个活泼有力的"基督的身体"。她要显明,复活的基督在今天是如何的有能力:她要在各种的工作和效用上,表现出筋节相连的妙用;祂要在属灵的争战上,显出是基督的军兵,摧毁了撒旦和罪恶的势力;她要在彼此的交通上,显出是神家中的弟兄,"你们彼此相爱,世人就看出你们是我的门徒了"

        教会的一切,如果按着神的话遵行,将再不会看见大会的议案,连篇累续,却没有一件实行的;将再看不见,只讲教会联合,实际上,却不过是开会的联合,纸上谈兵的联合;而在许多教会中,却随处都看见相争排拼;不要说教会与教会漠不相关,就是一个教会中,弟兄姊妹各人信各人的耶稣,各人作各人的礼拜,毫无灵中的相交。保罗的时代,没有规章的联合,但教会与教会,痛痒相关,患难相扶,就是一生未见面的教会,也是彼此问安,神前纪念。这种属灵自然的联合,远胜于今日我们勉强拉拢的联合。

        我以上反复的话。是从沉重的心灵中,向今日在教会负责的弟兄姊妹呼喊,愿我们谦卑地下台,尊主基督为圣,放下自己的力量,让圣灵随意运行;取消自己的意见和办法,归回到神的话,以神的话为标准,来衡量我们的一切,诚恳的悔改,也诚实地遵行。这样,中国教会的复兴必在目前,未知读者弟兄姊妹以为然否。

第三节 原则的运用



        以上所论,是教会路线的基本原则,现在,我们要就几种现实的问题,从《圣经》的亮光中,看我们当走的路线。


        一、今日环境的问题

        我先提到这个问题的原因,是因为这是摆在目下的问题,更是内地许多地方教会的弟兄姊妹所急于知道的,我们做基督徒的,对于今日的政治环境,到底当有何种态度去做正当的应付。

        第一样我们要明白的,就是基督教虽不是唯物论(唯物论不相信有神),但也不是唯心论。有人以为基督教唯心,是他不明白基督教。同时基督教却和社会主义毫无冲突,而且基督教是在两千多年前,最初的教会产生时,就已经实行了社会主义生活了:"那许多信的人,都是一心一意的,没有一人说他的东西有一样是自己的,都是大家公用;…………内中也没有一个缺乏的,因为人人将田产房屋都卖了,把所卖的价银拿来放在使徒脚前,照各人所需用的分给各人。"(徒四3235),这是受圣灵的感动,顺服了主的真理,自动成了无产阶级,而且极自然地活出原始社会主义的生活来,并没有一点勉强,和其它的作用;以后的年日,虽然因环境的条件,不许可如此地生活下去,然而在属灵的真理教训领导之下,基督教一直是反对积蓄财宝的(太六19),反对欺压贫民,站在劳工一方面说话(各六16、五16),一个跟从主的人必须先成为一个无产者(可十1722),并且主耶稣在《路加福音》十六章说到财主和讨饭的比喻时,清楚地说,财主下地狱不是因他犯了什么大罪,乃是说他财产私有,专为自已享用。从此我们知道我们的主,从来不许可一个人只顾自己享用,积攒财宝遗留子孙。再读《以弗所书》四章28"总要劳力亲手做正经事,就可有余,分给那没有的人。"又在《帖撒罗尼迦后书》三章10节说:"若有人不肯做工,就不可吃饭。"这明明地说到,《圣经》的教训,不要一个人不做工,不要一个人不生产;并且生产的赢余,不应当只归自己,乃要分给没有的人。就是为群众生活,不是为个人生活。在《旧约》的圣经中,这类的教训,更是多得举不胜举。

        1基督徒没有反动

        这样看来,基督徒对于今日的政治,没有一点不合,没有一点作难,更没有一点反动。就是没有今日的政治,一个真正的基督徒,本来就应当是无产阶级(即便是有产,他的财产也已经奉献为主用,为人用,而不专为已用。)就是劳力生产,就是除去私心为主服务,为人服务,自己作了得罪神、得罪人的事,不用等人来批评他、斗争他,他会在圣灵的光照之下,自己责备自己-主动检讨;向人认罪、向人赔偿-坦白。所以这些意思在基督徒方面,原应是早已搞通了的。

        2不应当惧怕共产党

        人对共产党的害怕,第一,是因以前在内地一些地方的政工干部,对基督徒有些过头的行为,但这些错误已经人民政府命令纠正了;其次,就是怕来共他们的产,这要在普通人或不足为怪,但在一个基督徒,若仍然怕人来共他的产,可以说他连作基督徒的思想都没有搞通,他完全站在自私的立场上,他仍是指望财产全归自己享受,再遗留给子孙,这样的人,不要说站在共产党的面前过不去,在新民主义政治下交不过账,就是在主耶稣的面前也交不过账的。何况新民主主义的经济政策,是剥夺那些危害人民大众利益的官僚资本、封建剥削和买办资本。这些财富的积累,原本就不符合《圣经》的基本原则。

        基督徒对于财产问题,实在当有一个合乎主道的应对,这些,应当在主前奉献时是早已安排妥善的,就是没有今天的政治,也应当早已照着主的旨意去行,《使徒行传》第二章4445节,虽不是让人人都去变卖田产,但是这段《圣经》的教训,却是人人都要实行,那就是看轻世界,积财于天,"凡有世上财物的,看见弟兄穷乏,却塞住怜悯的心,爱神的心怎能存在他里面呢?"(约壹三17)将财产看作私有,实在是忘了连自己也是主的。就纵然因着环境的改变财物有了损失,也当不介于怀,因为我们原"不要依靠无定的钱财,只要依靠那厚赐百物给我们享受的神。"(提前六17)一个基督徒若是平日视财如命,刻薄待人,不肯将钱财为主事工来用,也不顾念神家中的弟兄姊妹,到了今天,财产被分了去,却叫苦连天,唉声叹气,这实在是做基督徒的耻辱。

        除此之外,基督徒最普遍存在的心理,是因为共产党是唯物主义,是不信有神的,这倒是一个事实。但是我们感谢神,在人民政府的《共同纲领》中,却是明确的规定了信仰自由的条文,这是叫我们希奇的事,也是我们当抓定的事,我们拥护《共同纲领》的全文,我们也持定这信仰自由的明文。

        这也正是我们作见证的机会,把有神的证据,在我们的生活上见证出来,环境在向我们挑战:"人不住地对我说,你的神在那里呢?"(诗四十二3)弟兄姊妹,你是当害怕呢,是当作见证呢?若我们的神是假的,我们就不应当迷信,若我们的神是真的,我们不但是信,且要作见证,这个见证在许多地方,已经在弟兄姊妹身上发光了,

        在今日的政治方面,我们的见证就是走在一切的前头,自动的、甘心的去做无产者,去做生产者,去做服务者。别人是勉强的做,我们是乐意地做;别人是敷衍的作,我们是做在神面前;别人还希望作了以后得个名誉、得个夸奖,我们是应当不声不响地作个诚实的基督徒。

        "爱里没有惧怕,爱既完全,就把惧怕除去,"(约一四10)求主给我们保罗的心胸"我们在基督里说真话,并不谎言,有我的良心被圣灵感动给我作见证,我是大有忧愁,心里时常伤痛,为我弟兄,我骨肉之亲,"(罗九13)你看保罗在耶路撒冷的群众前,在大祭司的公会,在君王侯伯的面前,都是大有胆量的,侃侃而谈,他恨不得站在他面前的众人,都成为十字架的俘掳,也热爱着他的主,也热爱主所要拯救的人,爱既完全,就把惧怕除去,愿主怜悯我们。


        二、合一的问题

        "使他们都合而为一,正如祢父在我里面,我在祢里面,使他们也在我们里面,叫世人可以信祢差了我来。祢你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们合而为一。"(约十七2122

        我们作神的儿女,作主的门徒,没有任何理由是可以彼此分开的,除非你我不是同在基督里面。我们从主所接受的生命,就具有彼此相爱的本能和力量,住在我们里面的圣灵,运行在圣徒各人的心中,是使全世界的基督徒不分种族、阶级、文化、性别、在主耶稣的名内有世人不能了解的合一与交通(弗四3),这是神迹,是天上的荣耀,但今日的基督徒却在各方面呈现着分裂与不和谐的事,亏欠了神的荣耀。

        我个人也要坦白的承认,自己也列在这不合一的里面,但我感谢神,他使我的心灵不安,我不愿在这事上使父神伤怀,使弟兄跌倒,我愿意借着神的怜悯与恩典,活出一个与众圣徒交通的见证,求主加添我的力量。

        1主耶稣的祷告

        在约十七章2026节所记载主耶稣为教会所作的祷告,只有一个大题目,就是"使他们合而为一"。可见我们的主早已知道:我们的软弱和仇敌的攻击就在此一点!腐败的教会,是与世界同流合污;追求圣洁的,却是彼此不合!你要质问那不合的理由,他是振振有词,理直气壮,直如同路加十五章所记大儿子对小弟弟的态度,在父亲面前一片控告:更希奇的,今日的小弟弟与当日的也不同,那一天的浪子只是随在父亲的后面,低头感恩,不发一词,今日的小弟弟却是面红气粗、出言不逊,结果是大哥、小弟都有理,只落得老父亲伤心落泪,满怀的慈爱,不舍得丢弃一个,但今日谁肯作体贴父亲的孩子呢!

        2信仰不同不是理由

        我在这里所提的信仰不同,是有范围的,不是指着破坏的信仰,"连买他们的主他们也不承认"(彼后二1),不承认耶稣是成了肉身来的(约壹四2),不信宝血的救赎,不信复活,却又自认是基督教,是基督徒,对于这种信仰的人,我也真无话说,只求主施怜悯,开他们的心眼就是了,因为他们属灵的地位和不信的人相等的。我现在所说的信仰不同,是指着一神、一主、一灵、一信、一洗、都是相同的,被建造在一个根基上,而且都承认神的话(《圣经》),是我们信心惟一的准则,对我们有至高无上神圣权威,但是为了一个礼节的不同,敬拜次序不同,一节经文解释的不同,就认为是满有分开的理由,弟兄姊妹,请你听神的话:"有人信百物都可吃,但那软弱的只吃蔬菜;吃的人不可轻看不吃的人,不吃的人不可论断吃的人,因为神已经收纳他了。有人看这日比那日强,有人看日日都是一样,只是各人心里要意见坚定。"(罗十四235"我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱,不求自己的喜悦,所以你们要彼此接纳,如同基督接纳你们一样,使荣耀归于神"(罗十五17)。

        从以上的《圣经》我们可以看见,在一个教会内,是有一些不同的看法,这些彼此不同的看法,不是就可以彼此论断、彼此分开,乃是要彼此担代、彼此接纳。人常是有一个要别人和自己一样的要求,但若不是出于爱心,不管你是什么题目,都是罪!知识是叫人自高自大,惟有爱心能造就人。

        3有形的教会是分开的

        教会应当是合一的,是不应当分开的,但千余年来,这分门别户的现象遍处皆然,这清清楚楚是由于人肉体的败坏和撒但的诡计。最近是否有人统计,我不知道,在第一次欧战以后,据说教会的名目在一千一百以上,这种现象在一个虔诚圣徒的心灵中,无论如何解释,总是一个不愉快的感觉。

        问题是在这里,我们怎么办,有没有办法取消这些名目派别,使她除了基督的名字以外,再没有其它的名,在"基督教会"四个字的上下,再不要添上任何的字样?或如一些弟兄的主张,照着《新约》的指示,只加上地方的名字,如以弗所的教会,哥林多的教会等。我自己的回答是这样,任你如何讲,如何说,如何提倡,宗派仍然宗派,名目只管名目,即使有的地方取消了不同的名目,成了所谓的"地方教会",然而这不合一的行为,已经弥漫在众教会之间了,所以经过我自己的思想观察之后,似乎我要下一个顶痛心的结论:没有办法,有形的教会是分开的。

        4属灵的教会是合一的

        说到教会的合一,我常陷入悲观,大概也有和我一样表同情的。但赞美主,祂有一天使我有了亮光,对于这个问题我不再悲观了。我看见属灵教会的合一,主的祷告不会落空,不单是在将来的新耶路撒冷出现的时候方实现,就是在今天许多圣徒的心灵里,也已经是实现了!没有黑暗,便没有光明;没有污秽,便不晓得圣洁;没有争战,便没有得胜;没有纷争结党,便没有同心合意。一个没有经过试验的爱心,和一个没有经过磨擦的同心,都是没有多少价值的。就在这四分五裂的局面中,用爱心互相服事 ,在灵中彼此代祷 ,拆毁墙垣,彼此接纳,同心合意兴旺福音,这是一个争战,是一个使撒但战惊的争战。感谢赞美主,这种合一的精神,在世界各处的教会,在不少虔诚的神仆和信徒心灵中和生活上,是已经表现出来了。

        我所说这个教会合一的属灵争战,不是指着今天人所提倡的教会合一说的,今天有人所提倡的这种合一,多半是规章的、组织的、外形的,并非心灵的,它的果效如何,只待将来事实证明。我在此处所说的教会合一,是指着一些虔诚基督徒的心灵中,虽然他与别的弟兄姊妹有不同的会别和组织,但他的心灵却是冲破了这些,超越了这些,在祷告上、同情上,和向主的事奉上,在基督耶稣里,与一切天国的弟兄姊妹合而为一。"我约翰就是你们的弟兄,和你们在耶稣基督里的患难、国度、忍耐里一同有份。"(启一9

        5存心分门别类是罪恶

        我敢确实地说,无论你所在的教会是什么形式,或者在一个地方的教会中,人若存心与其它同工或神的儿女分开,而有林前一章12节的行为和态度,便是罪恶,便是分裂基督。觉得自己是特殊的、超等的,即使没有特别的名目、组织,只要是把自己从众弟兄中间分别出来,或是提高一等,这便是罪恶,便是分裂基督。

        我们作神仆人的在这件事上,恐怕倒要成为罪魁。许多教会中的信徒,在他们心目中,只知道相信主耶稣,爱神爱人;作传道人的,除了讲《圣经》的道理以外,又要给圣徒们讲些"你是某某会的,你不是某某会的,你们虽然都信耶稣,但与我们有分别"。这么一来,把信徒也弄得莫名其妙,一些向来不多关心的,无可无不可,你叫他们作哪个会的都成,那些心思灵敏一点的,外面虽则不说,心中却有了""号,这种画圈筑墙的工作,不是普通信徒作的,乃是传道人作的,将来在审判台前,我是害怕他们如何向教会的元首交账!这种挑拨神儿女分门的行为,愿主怜悯就是了。

        6对《圣经》真理要意见坚定

        有人要对我说,你是读过神学的,你知道每一个公会的来历是有特别经过的,一个真理的发现,是神的恩典,是经过争战如同路得马丁一样,这个岂容忽视。对于这个道理,我是相当尊重的,即使人的看法和我不同,我也尊重。保罗告诉我们:"各人心里要意见坚定,守日的人是为主守的,吃的人是为主吃的。"(罗十四56)我不赞成一个人看浸礼也好,洗礼也好。曾有一个弟兄受过九次洗,他听人说主死的时候是低下头,他便受一次低下头的洗;他又听人说主死了埋葬在坟墓中是面向上的,他又受了一次面向上的洗。也有传道人自己胸无定见,却自称没有成见,信徒们赞成浸礼,他就给这样的人施浸;信徒们赞成洗礼,他就给这样的人施洗;你问他是洗礼对还是浸礼对,他说什么都成,!我不要批评,但是我却不能如此。我赞成《圣经》的态度,各人意见要坚定,但同时又彼此接纳。我是主张浸礼的,我不给人施洗,但我要接纳受过洗的,他只要在基督里,不问他受什么洗礼,他都是我的弟兄姊妹!我在上面说到传道人画圈筑墙,不是指着他照着他从主领受的真理教导人,乃是指着他把神的儿女画到自己的范围当中,不使他们与众圣徒有交通说的。若有一个人无论在什么会别中,他都忘记会别,不注意会别,不高举会别,只诚诚实实地爱主耶稣,向主尽忠,不是向一个会别尽忠;爱一切属主的人,不是单爱自己一会的人,这个态度就对了。我想人人若如此往前行,不久的将来,不同的会别就要无形的消灭了。

        7信徒要加入教会

        每一个信主的人,按地位说,他是已经在属灵的教会之中了,他是神家中的人,是基督的身体。但在实际的生活上,在长进上,却要与众肢体有交通,有联络,有服事。既是神家的儿女,就当生活在家中,既是互相作肢体,就不能单独地生活。所以一个人不但得救作基督徒,也要在教会中作弟兄作姊妹。我在上面所提,不筑墙、不画圈,与众圣徒有交通。却不是要人那一个教会都去,那一个教会都不固定,今天在这里,明天在那里,这是个没有编队的兵,是散兵游勇,不能打仗,只能扰乱社会治安。我请弟兄姊妹注意,你必须安定在教会中,受主的仆人、使女们按部就班地带领栽培,也必须与众肢体有彼此的交通,受彼此的供应,同心合意地服事主。这样就叫教会长进,自己蒙福。千万别做一个满天飞的基督徒,到底不知道自己的家在那里。这样,你一定要灵性吃亏,别人也无法帮助你,你若是从外埠初来此地,第一件事,要有属灵弟兄给你介绍到一个能使你灵性多得栽培、多得长进的教会中,有时道路较远,也不要紧,因为这灵性的关系比任何关系都大。

        8身体只有一个

        这又是一个大问题,但是却有好多人不明白。有些信徒心中火热,在家庭中开始了聚会,不久这个家庭聚会就成了一个独立的教会。还有些人是有传道的恩赐,便随意租屋开堂,有人信主,遂又成了一处教会,他却不明白"身体只有一个"的道理。按属灵的真理和属灵的实际,教会只有一个,虽然有亚细亚的众教会,那是因地方的缘故;按属灵说,其实只有一个身体,古往今来的教会只有一个,全世界的教会也只有一个,虽则分成许多地方,(今天又分成许多名目),但身体还是一个,没有许多,在新耶路撒冷出现的时候,你要看见这奥秘的显现。

        上海不是有许多教会,乃是一个教会,不过人称为许多教会就是了,实际上是一个。上海的教会有多大呢?我告诉你,上海教会的大小乃是:在〤〤堂得救的人,再加上〤〤堂得救的人,再加上〤〤路布道得救的人,再加上在〤〤家庭聚会中得救的人,再加上在〤〤路聚会处得救的人,再加上,在上海所有一百数十家聚会中所有的得救的人,这是神的儿女,是上海的的教会。你的会堂中所有的信徒不过是上海教会中的一部分弟兄姊妹而已,他那聚会处中所有的信徒,也不过是上海教会中的弟兄姊妹的一部分而已。一个聚会处不能代表上海的教会,在神的眼目中,所有的上海信徒(真有生命的)的全数合起来,才是上海的教会。人若明白这个道理,就会解决许多难题。人普通称一个会堂是一个教会,那是习惯的意思,并非《圣经》的道理,连你看不起的一个小会堂,几个贫穷无知的神的儿女,是与你一个家,一个教会,是一位父亲,一位主!连百基拉亚居拉家中的教会(罗十六5)也是与罗马城中的教会合一的、交通的、不然的话,保罗不能在他给罗马教会的书信中,问亚居拉家中的教会安!

        是的,神常在一个地方点起祂的灯,常赐福给一个弟兄家中的聚会,但请弟兄姊妹留意,千万不可随意立教会,那是无知的行为,你若明知如此,却为着自大的心自由的做,或因与原聚会的弟兄不合,因而另立教会,就纵然在你的聚会中有人得救,但你的行为在主的面前是不蒙喜悦的。凡存心与其它圣徒分开的,都是无知的,甚或有的是任意妄为的。

        9多给谁就向谁多取

        近来教会真理的声浪,震动了人的耳朵,也实在是我们应当注意的,百余年来传教师的辛劳,许多人接受了福音,但传统的组织和办法,在中国百余年的试验期内,效果如何,当是有目共睹的一件事,我想是再不可依样葫芦地画下去了。对从来的习惯、方式、组织和规章,大有从新与《圣经》的真理校对一次的必要。已经是失败了、腐化了,却仍不愿悔改,到底是存心何在?愿主施恩!

        但另一方面,已经有特别亮光的弟兄,是神特别的恩典,却不可以此为自己的私产,神对耶利米说:"我差遣你到那里去 ,你都要去,我吩咐你说什么话,你都要说。"(耶一7)神又对以西结说:"人子啊!你还要将这殿指示以色列家,…………他们或听或不听(他们是悖逆之家),必知道在他们中间有了先知。"(结四十三10、二5)自古以来,神的众仆人都是尽心竭力地把神的话传讲给百姓,效果如何他们不计。就在《新约》时代,主的仆人保罗每到一个地方,先到犹太人的会堂,本着《圣经》与他们辩论,虽然每次结果都不好,但他还是先讲给犹太人,后讲给希利尼人。

        今天虽然有人反对公会当初所走的路(就是说把那些特别拥护一个真理的人,聚在一起成一个团体),自己却又走上了公会所说的路,而且走得更甚(若有看法行动和自己不完全一样的,便画在圈外),把神的原话只传给自己聚会中的信徒,却不愿意别人知道。有一次我在某处领会,有一位在〤负责的弟兄不赞成我的行动,说我是给浪子送饭的,他说今天许多礼拜堂中饿得没有东西吃,应当不给他们东西吃,让他们饿,饿极了回家(这家是指着他所在的聚会),我送东西给他们吃,他们就不回家了,这话在他自己的思想中倒是有理,不过,在父神的心意中,是不是如此的看法,我从《圣经》中找不出这道理来。我明白了一个真理,当下就有一个责任,要把它传给不明白的人,我看见了教会的错误,我的本分是祷告、劝勉、指责、不是批评、讥笑、隐藏、远离。虽然有时毫无效果,神的话是说:"他们或听或不听,你只管将我的话告诉他们。"(结二7)没有尽到警教的责任,只作分开的见证,或者稍微地讲说了一次,警教了一下,见没有效果,便认为这些人永无看见的一日,永不能得上好的福分,便自己踏上了特别蒙福的阶级,对于别的教会别的圣徒却抱着一种"背逆的让他背逆,失丧的让他失丧,我们这些蒙恩的就欢欢喜喜的蒙恩好了"的幸灾乐祸的错误态度,这不会是神的心意。请再看主的仆人保罗的态度:"我是大有忧愁,心里特别伤痛,为我弟兄,我骨肉之亲,就是自己咒诅与基督分离,我也愿意。"(罗九23)这是基督的心,是一个活着就是基督的人。

        保罗是福音使者,他不但是殷勤劳苦,尽力宣传,他更是不自以为是,乐意受教,至少的话,也是要与其它同作仆人的取得同情。他所得的启示甚大,远超过彼得、约翰,在耶路撒冷的使徒们对于福音,对于教会,实在没有保罗那样讲的透彻(这是比较说),你读《使徒行传》廿一章便看见,耶路撒冷教会到那时候还是到圣殿上去献祭(徒廿一2324),主耶稣已经献上了自己,何用再去献上牛羊的血?他们明明知道,但是却因着传统的习惯离不开圣殿,你能定他们的罪吗?保罗就是到这些同工中间去,把自己所传的福音(不守律法专靠耶稣)对弟兄陈说,要得他们的同情,他没有胆量吗?他看面子吗?他在众人面前敢指责矶法,但是又到矶法面前去陈说自己所讲的,我钦佩主的使徒这种美好的脚踪!

        今日教会的信徒,彼此相爱的甚少,但作神仆人的彼此相爱的又在哪里?信徒有时还有交通,但神的仆人们却少有交通,甚至有的是决不交通,原因虽然很多,态度却不够好。

        不但作神仆人的应当走上彼此相爱之路,就连我们从主所得的启示、引导,虽然是不可与属血气的商量,却是当得同作仆人的印证和同情,如同保罗在此所行的,如此就使我们所得的更坚定、更无错误、更有效力。你有没有见过有的传道人,在一个时期中把一个真理大讲而特讲,但过一些时候,又发现所讲的有偏向、有破绽,于是又悄声悄气地不言不语了。为他一个人的关系倒还有限,但他有没有想过:许多听过他讲道的诚实信徒,因着真理知识的肤浅,缺乏分辨是非的能力,为了景仰神的仆人而始终把他的话当做替神传言,因而一个个走上了不是正确的路的后果?亲爱的弟兄啊!早一点对同作仆人的陈说一下,彼此指正、彼此寻求,不是正路吗?在主面前、在人面前谦卑一下,怕什么呢?为着众教会的建立,主旨意的通行,为着抵挡我们共同的仇敌,也就是神的仇敌,我们彼此再走进一步,用右手行相交之礼,不是更讨主欢心吗?我很确实的说,今日教会合一的问题,多半还是传道人合一的问题,传道人不合一,教会永远没有合一。

        10我们不当接纳的人

        我们应当合而为一,一个教会内的弟兄姊妹应当彼此相爱,对一切神的儿女我们都当接纳。但《圣经》又明明告诉我们有些所谓的传道人,有些"弟兄"我们不可接纳。我把几处经文写在下面:"凡有弟兄不按规矩而行,不遵守我们所受的教训,就当远离他"(帖后三6);"若有人传异教不服从我们主耶稣纯正的话。"(提前六3"若有人传福音给你们,和我们(保罗)所传给你们的不同,他就应当被诅咒。"(加一8"若有人到你们那里不是传这教训(耶稣基督是道成肉身),不要接他到家里,也不要问他的安,因为问他安的,就在他的恶行上有份。"(约二1011"若有称为弟兄,是行淫乱的,或是贪婪的,或拜偶像的,或辱骂的,或醉酒的,或勒索的,这样的人不可与他相交,就是与他吃饭都不可。"(林前五11)以上的经文清楚地告诉我们,甚么样的人我们不可以和他们交通!

        11赐恩使人恳求的灵

        我的话说了许多,实在觉得没说到家,而且说得不完全。我这微小弟兄的心意,我想读者都能了解,但愿五旬节使徒们的同心合意复现于今日,至少的话,我们相信耶稣复活,随从圣灵的引导,以神的话为我们的生命之粮的人,应当在心灵中,行动上有爱心和交通,这并不妨碍自己的持守和道路。我现今把五旬节后,一次最大的圣灵工作写在这里,作为我们共同的期望和祷告。

        在主后一七二七年八月十三日,圣灵在黑耳哈提作了一件新事。那个教会历史上很有名的辛辛陀夫和与他同在的弟兄们,面临了一个很大的难关,他们是从好些地方被主吸引来聚在一处的,是些敬虔而好辩的人,是胡司约翰、路得马丁、克勒芬、金文格、司文非地等人的门徒,他们为着什么"预定"啊,"圣洁"啊,"受浸的仪式"啊,彼此激烈的辩论,除却神的调停以外,莫衷一是,真是没有什么希望统一意见。但那一天,圣灵的火自天而降,恳求的灵进入各人的心,眼泪挂在每一个人的脸上,一个令人不能拒绝的大爱,融化了他们,他们祷告、唱诗、哭泣、恳求、直到半夜,以后再没有争辩,只有一颗满了十字架的爱心,去到世界各处传扬那替他们受害的主。,有一首诗记载了当时的情形:

        他们虽在平安和爱里与神同在,
        奋力保持着坚固的信心,
        可是彼此都失败了,
        弟兄与弟兄脱离而分争,
        幸而他们所依靠的主
        晓得他们不过是尘土,尘土是他们的原形,
        可怜医治了这些软弱的人,
        神在他祷告的殿中寻见了他们

        同心合意聚集事奉,
        神就显示在他们中间,
        他们便乐得哭泣而震动,
        喝的是一个杯,吃的是一个饼,
        分受了一个圣灵,说话也相同,
        彼此对说:"请你饶恕!"情形严重。

        随后他们带着如火焰的舌头出行,
        都抱定一个幸福的题目使人欢欣,
        都是耶稣的慈爱和祂的圣名,
        神的儿女都联络起来,
        把这大爱仍作标语和题目。
        使爱律在我们身上完成,
        如何蒙爱也照样去爱人。
        --录自《从上面来的能力》

── 杨绍唐 田雅各《生命之道》

 

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