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教会的内容

 

      我想和弟兄们再谈一点关乎教会的问题。教会必须有圣灵的权柄,也必须有地方的单位。但是地方的立场,并不是那么简单的事。因为一个教会,还得有她的内容。没有内容,还不能算是一个地方的教会。名称是否对,乃是一个很大的问题。但是,名称对,也不一定没有问题。所以今天我愿意从圣经里面和弟兄们来看,一个教会在一个地方上,有几件事是必须作的,不然的话,就是说是站在地方的立场上还不够。站在地方的立场上,乃是有条件,有情形,有内容的。如果没有这一些条件,这一些情形,还不是站在地方的立场上的。

 

{\Section:TopicID=149}接纳】第一件事,一个教会在一个地方,如果真的站在圣经所说的地方的地位上,就必须接纳一切主所接纳的人。请看罗马书十五章第七节:所以你们要彼此接纳,如同基督接纳你们一样,使荣耀归于神。在这里,我们看见一件事,就是基督徒的接纳,乃是根据在基督的接纳上面。你们要彼此接纳,像基督接纳你们一样。所以换一句话说,基督徒的接纳,是根据于基督的接纳。再换一句话说,基督所接纳的,我们不能不接纳。今天有一个罪人已经被基督接纳了,我们就必须接纳他像一个弟兄一样。如果有一个人是基督所接纳的,而我们不接纳他,我们马上就是一个宗派,不是一个教会。

      甚么叫作教会呢?就是在这一个地方,凡基督所接纳的,我们都接纳。你们在上海,神没有叫你去接纳南京的弟兄,也没有叫你去接纳重庆的弟兄。乃是要你接纳在你那一个地方的弟兄。你必须接纳所有基督所接纳的人。我如果要看这一个教会是不是天津的教会,只要看天津所有得救的人,她接纳不接纳。假定在天津的弟兄要挑选,只接纳某一种基督所接纳的人,不接纳某一种基督所接纳的人,就不是教会。你们不能说,和你们同样的,你们就接纳;和你们不一样的,你们就不接纳。你们不能以任何理由不接纳一个主所接纳的人。不然的话,你们就不是教会。

      罗马书十四章一节、三节:信心软弱的,你们要接纳……因为神已经收纳他了。有的人要吃素,你们看他是非常的软弱。但是接纳的根据,不是这个弟兄是刚强或者是软弱,乃是根据神已经接纳他或者没有接纳他。可能他是软弱的弟兄,但你们也得接纳。你们的弟兄软弱也好,刚强也好,神都收纳他了,所以你们就不得不收纳他。请你们记得,一个教会在一个地方,基本的交通,乃是根据于和神的交通。一个弟兄,神已经接纳他了,我们也得接纳他。我们不能有任何的理由不接纳他。不然,我们就是一个宗派,不是教会。换一句话说,甚么叫作教会?就是我们在一个地方的接纳;像神那么大,也像神那么紧;神所接纳的我们都接纳,神所不接纳的我们也不接纳。一个普遍的教会,乃是接纳全世界神所接纳的人。一个地方的教会,乃是接纳这一个地方所有神所接纳的人。不管他有甚么地方和我不同,有甚么不够接纳的条件,只有一个就是神接纳了没有?神已经接纳了,我们就接纳。所以一个地方教会,头一件事,我们必须弄清楚的,就是必须以基督的生命和对神的相信当作接纳的根据。除了这个之外,我们没有其它的要求。我们如果把别的要求拿进来作条件,就是一个宗派,像别的宗派一样。宗派是被定罪的。这是相当严重的事。

 

{\Section:TopicID=150}管制】一个地方所有的人,都得接纳,是不是一点没有保留呢?不是。一个教会在一个地方,不只接纳在那一个地方所有基督已经接纳的人,并且还应当有教会的管制。甚么叫作教会的管制呢?就是有人作了弟兄,是主已经接纳的,可是后来出了事情,主不要他有交通,主把他摆到外边去,我们就也要管制他。你不能说,主所要的,我们全要;主所不要的,我们也要。有的人主把他摆到世界里头去了,你们又把他摆到教会里头来,你们在教会里开了一个门,结果教会和世界之间没有界限,这一道墙,就被你们拆毁了。

      我们常用的比方:一只船在海里,船和海不能交通,一有交通,这只船迟早要沉到海里面去。你一把教会打一个洞,教会和世界就没有分别的界限。所以一个地方教会,必须有管制的行动,才能成功作一个教会。

      甚么是管制的行动?就是哥林多前书五章所说的六种不同的人,这些人是得救的,有神的生命;可是他们特别放纵自己,变作一个淫乱的人,或者变作一个贪婪的人,或者变作一个辱的人,或者变作一个醉酒的人,或者变作一个拜偶像的人,或者变作一个勒索的人。保罗说,你们要将这样的人从你们中间赶出去。哥林多前书五章的命令不是说,一个弟兄一犯罪,你就把他赶出去。乃是说,一个弟兄若变成这样的人,你就要把他赶出去。不是说行淫乱,乃是说行淫乱的人。不是说一个弟兄辱,乃是说的人。一个人变成这样的人的时候,教会就必须把他赶出去,必须革除他。主在教会中所不要的人,你在那一个地方也必须不要。主所不要的人,如果你在那个地方留住他,请你记得,这一个留要出事情。因为主说,他像一点面酵,会叫全团发起来。过了不多日,整个教会都霉了。整个教会不再是面,是面酵了。所以教会要有管制。一个弟兄到底是甚么样的人,教会能知道。我记得和受恩的话:教会的同心,就是圣灵的声音。如果弟兄个个都觉得他是如何的,他就定规是如何的。你不能说个个弟兄都是误会他的。所以一个地方教会,要在这一个地方执行神的管制。

      还有,圣经给我们看见,教会执行管制,不只是关于道德方面,还有关于道理方面的。不是普通的道理。普通的道理主没有要我们管制。像有人要守主日,有人要守安息日(这不是指安息日会说的,安息日会是在恢复律法),这个不去争它。有的人两天都守,这个也不去争它。有的弟兄吃素,有的弟兄吃肉,这个也不去争论。有一类的道理,我们是非争不可的,就是关乎主耶稣身位的问题。这一个就是约翰二书七节至十一节的话:因为世上有许多迷惑人的出来,他们不认耶稣基督是成了肉身来的,这就是那迷惑人,敌基督的。……凡越过基督的教训,不常守的,就没有神。若有人到你们那里,不是传这教训,不要接他到家里,也不要问他的安。因为问他安的,就在他的恶行上有分。在这里,我想我们相当的清楚,一个教会在一个地方,必须维持主耶稣的身分的问题。主耶稣如果不是神从肉身来的,如果光是肉身,就是说,他不是神,那么主耶稣就不能代替我们成功救赎,这个根本把教会取消了。所以一切关乎基督身分的事,教会必须严格,决不能放松。对于主的身分,若有人传不同的教训,不要接他到家里,也不要问他的安。不然的话,这个教会就失去她的地位。她一没有管制,就失去教会的资格。所以,道德的混乱,是错误的,是教会不许可的;道理的混乱,也是错误的,也是教会不许可的。但是千万不要以为是普通的道理。如果对付普通的道理,整个教会要四分五裂了。普通的道理我们不争。只有关乎基督身分的道理,我们非争不可,教会在那一个地方,必须管制。不然的话,教会就完了。

      马太福音十八章十五节至十七节:倘若你的弟兄得罪你,你就去趁只有他和你在一起的时候,指出他的错来。……他若不听,你就另外带一两个人同去……若是不听他们,就告诉教会;若是不听教会,就看他像外邦人……一样。有的教会很懒惰,麻烦的事情就不理,就不管。主在这里说,一个教会如果是教会,对于管制的事非管不可。十八章的教训,是指一个地方的教会说的,我们能到那个地方去诉讼,地方教会要管这些事。一个地方教会如果不管这些事,就是失职。你们如果是一个地方的教会,你们就得负起那个地方所有的责任。

 

{\Section:TopicID=151}包括】还有,教会在一个地方最要紧的,就是教会必须包括,而不是见外的。教会所必须包括的,有行为方面的,和道理方面的。现在先看关乎基督徒行为方面,教会不可见外的。

      保罗在使徒行传二十章二十七节对以弗所的长老说:因为神的旨意,我并没有一样避讳不传给你们的。或者说:神完全的旨意,我没有一样避讳不传给你们的。教会在一个地方,如果站在教会的地位上,对于神完全的旨意,就应当没有一样是避讳不传的。我们不能盼望一个弟兄摸神完全的旨意。但最少我们得像保罗一样,对于神完全的旨意,没有一样真理是避讳的,是不要的。你一有避讳,马上就是宗派。因为你不能包括所有神的儿女,你对于相信有的真理的神的儿女就见外了。

      以弗所书一章二十三节:教会是祂的身体,是那充满万有者所充满的。普遍的教会,乃是主充满在里头。地方的教会,也是主充满在里头,如果一个教会,只有基督的一部分,就不是教会。教会是基督的身体,意思就是基督的全部。比方说:我的腰身有四十寸,如果你给我一件衣裳只有三十寸,我就不能穿。衣裳要够大才能给我这个人穿。教会对于基督的关系,就像身体对于生命的关系,不只是像衣裳对于身体的关系。衣裳对于身体,有的时候还可以勉强。但是,身体对于生命,是不能勉强的。必须有一个身体是完全的,才能完全包括基督完全的生命。比方说上海,必须主的充满摆在上海的教会里的时候,这个地方,才能称作上海的教会。假定说,教会对于某件事是许可的,对于某件事是不许可的,那个教会就有缺点。你们所不要的某一部分,请你们记得,就不能包括那一部分的基督在你们里面,你们就不完全。那一部分,就成了残废。这是非常紧要的事。教会是基督的丰满所充满的。教会是基督的身体,基督是穿上教会。所以教会必须够大给基督穿。教会总得有一个够大的壳子才能配合祂穿。祂那个生命所有的东西,如果教会没有,就不能显出完全的基督来,就不能算作教会。

      歌罗西书一章二十五节:我照神为你们所赐我的职分,作了教会的执事,要把神的道理传得全备。一个教会里头,总得有神全备的话语。神的话语总得在教会里说得完全。你们读了这些话之后,在实行方面,也许还不能明了。甚么叫道理和行为上的全备呢?甚么叫作一个地方教会要包括不要见外呢?

 

{\Section:TopicID=152}恩赐不能拒绝】比方说,我们说自己是上海教会,像这些日子我们所谈的灵恩问题。假如说,上海的弟兄不相信属灵的恩赐,可以不可以?不可以。教会不能不信属灵的恩赐,因为在圣经里有属灵的恩赐。你们一不信属灵的恩赐,你们就不能是在上海的教会。你只能称作在上海的不信属灵恩赐的教会。因为你们的不信,叫你们不能包括,叫你们对于有的弟兄见外。假如上海有二十个弟兄信属灵的恩赐,你们一不信属灵的恩赐,你就不能包括他们,你就把他们间隔在外面。因为他们是基督身体上的肢体。你把他们间隔在外面,虽然不像砍掉了一只手,最少也像砍掉一个指头。你不能说,这教会是基督的丰满所充满的。你没有把神的话语传得全备,你们把基督的一部分割掉了。

 

{\Section:TopicID=153}圣经所容让的皆得容让】再举大一点的事,像变卖一切跟从主。比方说,在上海的弟兄,不相信变卖一切的事。大家只相信殷勤作事,赚来的钱,抽出成数,赒济穷人。假使上海有一百个弟兄被主的灵感动,要变卖一切跟从主。他们就觉得说,在这一个教会里,没有我们的地位。你就没有法子包括他们,你乃是见外他们。变卖一切跟从主,也是基督的一部分生命。你不能包括有这一部分生命的弟兄,你把他们隔在外面,你就看见你这个教会太小了,残废了。这就是像断了手断了脚一样。基督有的,教会没有,这个就不成功。基督有,而教会不许有的,这个教会,就不能站在教会的地位上。你就是一个宗派,而非一个教会。一个教会是要包括基督的丰满的。结果他们这一百个人定规要成功一个变卖一切跟从主的教会。结果又多出一个宗派。你们不完全,他们也不完全。你们的道理不够包括他们,他们的道理也不是神完全的旨意。你们把他们砍掉了,他们也把别的部分砍掉了。所以,一个地方教会,要包括各种各样寻求神的儿女。要能包括变卖一切的弟兄,也能包括没有变卖一切的弟兄。凡圣经里所没有的,我们不能包括,一包括,就把世界包括进去了。凡圣经里所有的,我们要包括,不包括,就把神有的儿女隔开了,见外了。

      使徒行传五章四节:田地还没有卖,不是你自己的么?可见田地没有变卖时,可以是自己的。圣经给我们看见,也有不变卖的人。不变卖的还可以作基督徒。如果有一个团体不信可以不变卖,他是家庭,不是教会。普通的公会,不要求人必须变卖一切,家庭要求人变卖一切,所以都不是教会。凡是把一部分神的儿女关在外面的,就是见外,就是宗派。各地的弟兄,最好你们自己走上完全的路。就是你们自己爬不上,也千万不要拦阻别人爬上去。只有这样才能包括,才能称作教会。所有作神仆人的人,最好就是我们自己爬上去。就是爬不上去,也要留一条路给别人走。凡圣经所容让的,我们都得容让。凡圣经所不许可的,我们都得不许可。我们自己要爬得高。我们总是盼望爬上去。任何难的路,我们都得走。如果我们走不上去,还得让别的弟兄走上去。千万不要你能的教会才可以有;你不能的,教会就不可以有。因为你不够大,你不够作断案的根据。

      慕安得烈说过一句话:我们作仆人的,迟早总得传我自己所不能行的话。千万不要我走不上,就拦阻别人去走。教会在一个地方,要有这一种的宽博,才能站在教会的地位上。这好像有点奇怪,但这是事实。像保罗所传的,都是他所走的。像我们这样的人,就是走不上,还得传。

 

{\Section:TopicID=154}圣经所许可的事都得许可】比方说,有的弟兄生病的时候要吃药。他们有圣经的凭据。像路加得救了,还是作医生。生了病,要吃一点帮助身体的东西是可以的。但是,有的弟兄生病的时候,甚么都仰望主,甚么药都不吃。教会的态度,两个都能包括才对。如果弟兄能相信神的医治,不必请医生,不必吃药,顶好。如果有的弟兄,信心来不及,请医生、吃药也是行的。如果有一班弟兄相信科学,认为不吃药的太过,就不接纳他们,你马上看见,有一班弟兄给你见外了;有一班弟兄被你赶出去了。但是,我们也不能掉过头来,必须不请医生,必须不吃药,像以前的郇山会一样。如果这样,有的人信心来不及,就被你弄死了。

      埃及西边的苏丹一带地方,疟疾很厉害,有许多信神医的弟兄到了那里,认为奎宁是药,我们决不吃。结果他们每年一百人中,死了好几十人。但是,另外一班弟兄认为说:我们在这种地方,奎宁是粮食,不是药。结果,他们每年一百人中死了几个人。这很明显的证明,前一班人的主张是错了。

      我们基本的态度必须是:圣经里不许可的事,我们不带进来;圣经里所许可的事,我们都得许可。这样才会包括而不会见外,我们不能说必须靠医药。如果这样,那些信神医的人就走开了。我们也不能说,必须不吃药。不然信心软弱的人就走开了。一个教会必须是包括而不见外。所有的宗派,都是从这里出事情,所以我们不可不注意。

 

{\Section:TopicID=155}抽一部分即是宗派】比方圣洁。有许多神的儿女说,我一信主就完全了。有的神的儿女说,还得有第二次的蒙恩才完全。在圣经里,有人一蒙恩就完全,也有第二次、第三次蒙恩才摸完全。今天像弟兄会里的一班弟兄相信一次蒙恩就完全的,圣洁派的弟兄就走掉。因为圣洁派的弟兄,绝对相信有第二次的蒙恩才得完全。但是,你绝对相信第二次的蒙恩才完全,弟兄会的弟兄又走掉了。因为弟兄会的弟兄相信一次蒙恩就完全了。一个教会如果只把自己所相信的圣经抽一点出来,那个教会马上就不是站在教会的地位上,而实在是站在宗派的地位上。我们也传第一次蒙恩就完全的道,我们也传第二次蒙恩才完全的道。我们带领人第一次蒙恩就得完全,我们也带领人第二次蒙恩才得释放,所以将来宗派的产生不产生,就看你有没有为神所有的儿女留下地位。你如果没有为神所有的儿女留下地位,你就是一个宗派。

      我姑且提起一两件外面的事情。比方说蒙头,这绝对是圣经里头有的。今天教会必须作到一个地步,就是绝对赞成蒙头。如果有的弟兄没有看见,我们还是要按罗马书十四章的态度,等他看见。因为主所接纳的,我们也必须接纳。他虽然看不见,我们盼望他将来能看见。圣经里所有的,教会只能站在正面,不能站在反面。可是有人没有看见蒙头,教会只能说,因你的信心软弱,我们也接纳你。如果蒙头的人,教会不肯容让她,她就看见说,这个教会不是我的,她出去了。你就迫出一个蒙头的宗派来。如果你们站在不赞成蒙头的地位上,姊妹如果蒙头,你们就不许可,这个就不是教会。接纳不是根据于蒙头不蒙头,如果弟兄们的接纳是根据于蒙头不蒙头,不是根据基督的接纳不接纳,那么蒙头的姊妹就要以为这个教会不是我们的。所以你必须清楚的看见,圣经里有的,我们必须站在圣经这一边。如果有的人赶不上,我们也必须宽容。

      比方说,按手是圣经没有的。有的弟兄走不上,我们不勉强。不然的话,圣经里头有的我们不作,有的弟兄就要走了。反对按手是宗派,是不按手的宗派。你们如果要站在教会的地位上,就凡在神话语里的东西,你们都得要。

      说到受浸,这是争执得最厉害的问题。数百年来,为甚么争执得这么厉害?原因是有人把罗马教里头的东西带到更正教里头来。罗马教把水摸在头上,许多更正教的教会也就这样作。在起头的时候,也许两边经过多次的忍耐、商量,到后来只好各人走各人的路。任何圣经的命令,如果教会不站在正面来维持圣经里头所有的,教会就是在那里制造宗派。

      像擘饼,圣经里是每逢七日的第一日擘饼纪念主。如果有的教会不按圣经作,要常常纪念主的人就只好走。

      圣经里有洗脚。有的人根本反对洗脚,他们把洗脚讲得没有了。结果,要顺服主命洗脚的人,就只好走开。

      神的儿女中,有的是作教师的,有的是注重灵修的,有的是注重传福音的。有的弟兄就是热切的传福音,看不起注重灵修的人。有的弟兄注重灵修,就看不起传福音的人。你看不起我,我看不起你,就马上看见有分裂。

      我再举个例:有的弟兄注重灵感的讲道,当然这是非常稀少的。他们是藉从属灵恩赐来的灵感讲道。这个是非常之好的。哥林多前书十四章的先知讲道,就是这一个。这一班弟兄,他们绝对不赞成解经。圣经里有没有解经呢?圣经里有传福音的,也有教师。如果弟兄们不赞成解经,那些读圣经的人受不了,那些作教师的人就走了。如果教会只相信解经的讲道,那些相信灵感的就受不住,那么又分开了。

      所有的难处,就是我们太小,我们在主面前心不够大,人也不够大。要这个,不要那个,教会要办得合我的意思。请你记得,教会乃是要办得合乎主的意思,不是要照你的意思,因为你太小了。总归有的弟兄在某一方面比你好,你不能说,你是在所有的弟兄之上。请你记得,总归有的弟兄,有的姊妹在某一点上,是在你上面。你不能爬到所有的弟兄的前面去。我们要学习接受所有弟兄的长处。因为只有主是等于一个教会。只有整个的教会加起来才等于一个主。如果你在主面前能够特别蒙怜悯,你这个人,只能等于一部分,你绝不能等于所有的弟兄。你一个等于两个,等于二十个,已经是主特别的怜悯。你想你这个人等于教会,这个骄傲还了得,你要把每一个弟兄弄到像你一样,这还了得。如果弟兄姊妹都像你一样,教会就没有前途。弟兄姊妹必定有许多地方比你好。如果教会只注意一件事情,教会就已经偏了。你注意这一件事的时候,有弟兄注意另外的一件事,还有弟兄又注意另外的一件事,这是整个教会的发展。你一把自己摆在教会的前面,教会就了了。我承认你比许多弟兄好,但是你绝不能等于所有的弟兄。乃是主自己等于整个的教会,不是你等于教会。就是最年轻的弟兄,可能他注意的,你没有注意。有的弟兄长处是爱,不是所有的弟兄的长处是爱。如果我们个个这样看见的话,教会才能有平均的发展。

      比方说,有的教会要守圣诞节。忠心事奉神的人,就必须走另外的路。圣经里头绝对没有圣诞节复活节。教会要守圣诞节复活节的话,你就马上看见教会不行。有好些东西,都是圣经所没有的。像罗马教里头的偶像,你如果也容让就马上出事情。

 

{\Section:TopicID=156}几个基本的原则】综合以上各点,我们就寻找出几个基本的原则:

      第一,凡圣经里有的,教会必须站在正面这一边,而宽容没有的那一边。有赶不上的,有软弱的,教会要宽容他。

      第二,圣经里两面都有的,像刚才所说的圣洁的道,教会也必须两面都有。只有一面,就成功宗派。

      第三,圣经里没有的,教会必须坚决的弃绝。不然的话,所有忠心跟从主的人,看见圣经里没有的而教会里有,他们就只得走了。

      总之,圣经里有的,我们必须站在正面。圣经里两可的,我们就站在两可的上面。圣经里没有的,我们就必须弃绝。

      第四,圣经里容让人自由的,我们也要容让人自由,像守主日或守安息日。这个并不是说圣经不信主日,不过说,软弱的人还是相信安息日。他们还是作犹太人。圣经里是绝对赞成吃肉的,可是有的人赞成吃素,教会也要容让他们吃素。这个守安息日,不是指今天的安息日会。因为安息日会是律法的问题,是整个的制度。这个完全是和加拉太相反的,这是圣经所没有的异端。

      教会如果包括所有神的儿女,这个教会才算得是真的教会。如果你们有特别的道理,如果你们有特别的偏向而弃绝某一种道理,而牺牲了神其余的儿女,你们就不能算作教会。若没有这一个包括,就不能成功作一个教会。有包括,你们就起首看见说,所有神的儿女,我们都能和他们作弟兄,作姊妹。任何一个爱主的人,我们都可以和他在一起。所以,负责的弟兄,在主面前必须长进,最高的必须摸,最完全的,也必须摸。让我再说,就是你自己没有摸,你的心要够大,千万不要拦阻别的弟兄。你自己摸不,你自己爬不上去,你也不让别人上去,你这样作,就是宗派,不是教会。

      不是说我们挂上地方教会的名字就是教会,乃是在那一个地方有属灵的包括,包括神所有的儿女。如果教会包括而不见外神所有的儿女,如果还有弟兄要走另外的路,那么教会不负责,因为是他们在那里制造宗派,不是你们。所以你们要被打得碎!你们要被挖得深!你们不能把你们当作教会的测量尺,你们不够尺寸。每一个弟兄姊妹,神在他身上都有工作,神对于他都有托付。这样每一个人都摆进来的时候,就有教会。所以教会要包括,不要见外。

 

{\Section:TopicID=157}工作】一个教会,能不能站在教会的地位上,也是看她能不能在那一个地方给所有的弟兄姊妹都有工作的机会。能不能让所有的弟兄姊妹都有事奉神的机会。有一件事你们必须注意,就是信的人得了生命,他的性情要事奉神,他的天性要事奉神。你不给他机会事奉神的话,就定规出毛病,就要变成宗派。他新的性情要事奉,而在你们中间却不能事奉,他就要另外寻找一个事奉的地方。许多宗派是从工作得来的。有许多人要事奉神,但是没有出路,他就另外去寻找出路,就变作宗派。

      圣经里的教训,对这个相当的清楚。有三段圣经给我们看见基督的身体特别和事奉发生关系。

      罗马书十二章四节:正如我们一个身子上有好些肢体,肢体也不都是一样的用处。五节:我们这许多人,在基督里成为一身,互相联络作肢体,也是如此。这两节圣经说,我们是一个身体,也说我们每个人是一个肢体。六节:按我们所得的恩赐,各有不同。或说预言……或作执事……或作教导的……或作劝化的……”诸如此类的一直下去,换一句话说,教会是基督的身体。教会像身体一样,包括许多的肢体,包括每一个肢体。这个身体你必须给他工作,给他有机会发展他的功用,保罗在这里,乃是给我们看见,你有那种的恩赐,你只作到你的恩赐为止。千万不要作到比你信心的程度还要高,要留下地位给别的弟兄来作。请你记得,你把所有的工作都作了,别的弟兄就没有工作了。你把所有的事情都作了,别的弟兄就没有事情了。你把所有的道都讲了,别的弟兄就没有道讲了。所以教会里最好是一个人作一分。不能一个人作两分,更不能一个人作全分。每一个弟兄,都安排一分给他作。要给每一个弟兄姊妹都有机会事奉神,像你有机会事奉神一样。

      哥林多前书十二章二十七节:你们就是基督的身子,并且各自作肢体。底下接说,神在教会所设立的,第一是使徒;第二是先知;第三是教师;其次是行异能的;再其次是得恩赐医病的;帮助人的;治理事的;说方言的。奇妙的地方,就是保罗在这里反问:岂都是使徒么?岂都是先知么?岂都是教师么?岂都是行异能的么?岂都是使徒么?神在这里问说,是不是都是?因为有先知要占尽神的教会,有教师要占尽神的教会,有行异能的要占尽神的教会,所以主问说:岂都是先知么?岂都是教师么?岂都是行异能的么?整个教会都是行异能的,就不是教会。整个教会都会讲道,还不是教会。整个教会都作先知,还不是教会。岂都是得恩赐医病的么?是有专门医病的团体。但是我们就是个个都会医病,我们还不是教会。岂都是说方言、翻方言的么?就是个个都会说方言,翻方言,还不是教会。主这个字,意思就是不都是,也得有使徒,也得有教师,也得有帮助人的,也得有治理事的……各种各样的合在一起,才是教会。但是我们顶希奇,有许多的弟兄,就是欢喜一种工作。有的弟兄,就是以为他那一种的工作最要紧。如果每个弟兄都是医病的弟兄(在美国就有这样的教会),那么使徒、先知、教师,都没有用处了。所以负起教会责任的地方,就要让作先知的人,有机会讲道;作教师的人,有机会教训;有医病恩赐的人,有机会医病;说方言的人,有机会说方言;治理的,都有机会治理。教会在工作上,对任何的弟兄姊妹都不能限制他,这样才是教会。不然的话,就是宗教,而不是教会。因为你不给他机会事奉,他就要另外寻找出路。

      年轻的弟兄有肉体的搀杂,只能用权柄对付他。主绝对没有意思叫一千的人把一千都埋起来。从主的眼光来看,最大的恩赐不过只有五千,最少的恩赐也有一千。教会如果把一千的都拿出来用,就能抵得上多少个的五千。如果只有你们几个在那里作,教会就爬不起来。这并不是说这一千的人刚刚信主不久,没有肉体的举动。许多地方,要叫他听话,要叫他顺服。另一面,还得用他。千万不要因对付肉体的缘故,把恩赐都对付了。所有工作的弟兄,在各教会带领别人的人,总得让每一个弟兄都有机会事奉。罗马书十二章所说的恩赐,比哥林多前书复杂得多。说预言、作执事、教导、劝化、施舍等都在内。所有一千的都有机会彰显的时候,宗派就出不来。

      以弗所书第四章也有差不多的话。第十一节:祂所赐的有使徒,有先知,有传福音的,有牧师和教师;为要成全信徒,各尽其职,建立基督的身体。在这里也给我们看见,恩赐是不一样。第十六节:全身都靠祂联络得合式,百节各按各职,照各体的功用,彼此相助,便叫身体增长,在爱中建立自己。神在这里的意思,乃是所有的肢体都活动的时候,才能建立基督的身体。如果所有的弟兄姊妹不能都起来有事奉的话,基督的身体就不能建立。各处的负责弟兄,总要记得:你的工作很忙,而弟兄姊妹都不忙,你就大失败。你千万不要以为自己作得多就好。你如果能带领别的弟兄姊妹作事,我告诉你,主更喜悦你带领别的弟兄姊妹作事,过于你自己作得多。

      问题是在你对自己到底怎样看。如果你认为你自己作得好,能建造基督的身体,你就作下去。如果你有异象,就能看见,教会的事不是你一个人能办的。你至多不过是教会一分子。基督的身体里每一个肢体,都有他们的工作。你带领他们作。你就摸甚么叫作基督的身体。你们必须看见你们不能替弟兄姊妹们作。你们绝不能代替弟兄姊妹作。不管你们自己多完全,你的事作得多好,你的恩赐有多大,你如果不能带领弟兄姊妹作,这个地方还不是教会。岂都是手么?一千只手一百只手,是怪物,不是身体。

      我也可以进一步问:岂只有一只手么?你总不能说,这一种工作,只有你一个人可以作。我们必须看见,基督的身体里面,包括的比我多得多。个个都能从元首接受恩典,不一定经过我。主的恩典可能叫我诧异这个恩典有多大。主如果恩待,能叫他们在我之外接受恩典,能叫他们不经过我蒙神的祝福。主在教会里能兴起各种各样作工的人。我们要带领所有的弟兄姊妹都作工,我们不要把他们都弄得像我们一样。一个地方,如果弟兄姊妹不能作工,只有几个弟兄在那一个地方事奉,请你记得,这和公会一个人的事奉差不多少。一个人的事奉是神所厌恶的,几个人的事奉也是神所厌恶的,全体的事奉才是神所喜悦的。神乃是说每一个,你把个个都带起来作的时候,那么你才看见这是教会,这是教会的内容。

 

{\Section:TopicID=158}不能有系统的思想】现在我要这样提起:我们决不应该抱甚么系统的心;我们也决不以为神的真理、神的福音,只从我们中间出去。我们存心是要到各地去遇见神所用的人,在许多的地方,我们不一定是去领人。因为神在各地也有带领,我们是去寻求交通。千万不要抱我去是作牧师的态度,我们不要成功作一个系统。许多地方,我去是寻求交通。请你们记得,在以利亚先知以外,还有许多先知,还可以有几千个以利亚。同在一个地方,同站在一个立场上,他就是我们的弟兄,他们也看见我们是他们的弟兄。

      假若说,有一班弟兄,早已在一个地方互相有来往。你在那一个地方另外有起头,而不和他们来往,这很清楚的证明你不认识教会。在一个地方,假定有五十个弟兄站在教会的立场上,在这里,后来另外有五十个弟兄被光照,也清楚看见教会的立场,这些弟兄定规和先前的弟兄们在一起。地方的立场一保守,系统的问题就不产生。你在一个地方,乃是为在那一个地方的教会,不是为设立我们系统的教会。你在重庆,你是重庆的教会,你在青岛,你是青岛的教会。你不是某某系统的教会。你一变作某某系统的教会,你就大错。你一有系统的思想,马上就变作宗派。

      我把西安提出来作比方。请你们记得,这不是名字的问题,也不是组织的问题。当西安要把两个聚会合起来的时候,有一个困难点,就是谁作带领人?谁作负责的弟兄?比方,在甲方有三个负责的弟兄,在乙方也有三个负责的弟兄,现在是谁在作负责的弟兄?在神的工作上,不是以时间的前后来带领,乃是以属灵学习的多少来带领。比方说,在甲方的聚会,有二十年的历史;在乙方的聚会,只有五个月。在甲方聚会里的负责弟兄,在主面前学习的很少;在乙方聚会里的弟兄,在主面前有多年的学习。按世界的话,我聚会已经有二十年,你聚会只有五个月,合在一起的话,总是二十年的要来带领。但是,在主的话里,不是这样。是在神面前年日多的要带领,不是聚会年日多的就带领。我们如果合一,甲方的负责弟兄,一合起来,马上要退让在乙方里负责的弟兄负责。决不是说,带领的弟兄是凭聚会的资格。教会的地位乃是根据于时间的。负责的弟兄并不受他们负责的教会的影响,乃是看他们在主面前学习的时候有多少。

 

{\Section:TopicID=159}要寻找弟兄】今天在上海,我们要相当的注意。有弟兄姊妹要脱离宗派,他们如果真的看见地方乃是圣经所定规的立场,他们决不会再去设立一个聚会。比方,当我脱离宗派的时候,我的思想,并不是以为我是头一个脱离宗派的。我心中盼望最好能遇见同样脱离宗派的人。比方我今天在上海,一脱离宗派,我就定规会去寻找,去问看有没有弟兄已经脱离宗派的。三十年前,我在福州起头要脱离宗派的时候,我就到全福州去寻找,有没有已经脱离的人。不是说脱离了宗派,我就是全世界最奇妙的基督徒,当我脱离的时候,我头一个思想,就是去寻找弟兄。爱弟兄是天性,寻找弟兄也是天性。我们应当顶快乐和清心寻求主的人在一起。有的弟兄说他是脱离宗派,恐怕他脱离宗派的成分很少,自己要设立教会的成分很多。所以,他并不寻找已经脱离宗派的人。许多人的目的,乃是自己要设立教会。所以他对已经脱离宗派的弟兄,并不觉得宝贝。但是真的脱离的,就会以所有脱离的弟兄,都是他所爱的,都是他所宝贝的。所以有两种的脱离宗派:一种人是真的脱离宗派,所以要寻找清心事奉主的人在一起。一种人乃是自己要设立教会,才脱离宗派。照样,在上海如此,在青岛、在北京也是如此,到了西北也是如此。在上海,我们好像比别人早一点。今天他们不来寻找我们,我们应该去寻找他们。他们有系统的问题,但是我们不可有。今天我们到平凉,到天水,或者到迪化,我们要小心,头一件事,不是去设立教会,乃是去寻找弟兄。

      你们到一个地方,如果头一件事就是设立教会的话,这就像刚才所说的上海有一班的弟兄一样的错误。可能有一班弟兄在那里的立场没有错,还是往好的方面走;你不能说他们圣经不熟,但是他们还是立场不错的弟兄。你总得去寻找弟兄,等到实在看见没有的时候,你才能够起头。许多时候,你只能够加入,不能起首。你千万不要以为加入是羞耻,以为设立教会是光荣。你如果这样想的话,只能怪你没有生在使徒之前。许多人就是欢喜设立教会,这并不是表示他的属灵,乃是表示他的属肉体。

      另一面,这些年轻的弟兄,这些刚从宗派里头出来的人,他们并非就是不能带领的人。一个弟兄也许是上礼拜六谈话才接纳的,可能他是在神手里有管治的人。你一接纳他,可能下礼拜六有许多的事情你要听他。因为个人成熟的情形,和他所在的教会不发生关系。真有属灵学习的,你就要把他摆在正当的地位上。我盼望,主把道路越过越清楚的摆在弟兄姊妹面前,让真实爱主的人都能够走得上。―― 倪柝声

 

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