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第一篇  我是谁?

 

前言

感谢神赐给我们机会,也谢谢亲爱的弟兄姊妹从各处来与我们相聚!也许在开始之前,我们需要解释一下,为甚么有这一次的聚会。

你可能已注意到通启上说:这是一次地方性的聚会。这是因为我们觉得已经到了该有这么一次聚会的时候。我们欢迎各地的弟兄姊妹们前来帮助,并与我们一同寻求主。靠着神的恩典,我们在这里聚会已有二十年了。从教会历史中,我们知道二十年是一个极重要的阶段。当然也可以是三十年或一个世代;不过我们经常发觉,当二十年过去之后,神的百姓需要重新俯伏在祂的跟前。

诗篇九十篇是摩西的祷告。他俯伏在神面前,回顾旷野中四十年的经历,他宣告:“主阿!你世世代代作我们的居所。”他祷告说:“求你指教我们怎样数算自己的日子,好叫我们得着智慧的心。”他求神转回,将祂的话建立在他们中间。弟兄姊妹们!这正是我们的感觉。

在二十多年前,我们中间一小部份人,谦卑迫切地在主跟前等候寻求。主把一个聚在一起,见证祂名的感觉放在我们里面。在许多祷告和长时间等候之后,这个感觉慢慢变得清楚。那是从主那里来的呼召,为祂自己的缘故,召我们聚在一起。就从那时候起,我们一聚就是二十年。

现在二十年过去了,我们不禁要问,我们是否仍然忠心于主的呼召?是否在不知不觉中,未察觉我们实际上已离开了主的呼召?是否已转移了我们的注意?是否我们的异象已消逝,或是我们有太多异象?正因如此,我们需要聚集等候在主跟前,让祂光照我们,好叫我们悔改归回。我们欢喜见到弟兄姊妹也觉得有同样的需要,而从各处赶来和我们聚集在一起。

人人都须知道自己是谁

常有人问我们:“你们是谁?”我们能否很确定、清楚的答复这个问题呢?认识“我是谁”和“我们是谁”是非常重要的。反之亦然,如果我们不认识自己,也就不能认识神。同样地,若我们不认识神,也就不能认识自己。所以我们每一个人都必须认识自己是谁,而我们也都必须认识我们是谁。

l. 不想别人的论断

我们不能照着别人对我们的论断来看自己。哥林多前书第四章三至四节:“我被你们论断,或被别人论断,我都以为极小的事;连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错,却也不能因此得以称义;但判断我的乃是主。”使徒保罗说:我被别人论断,那是极小的事。别人的论断若非低估,就是高估;不是称赞便是贬损,因此你不能照着别人所说的来认识自己。

2. 不照己意的认定

那么我们可否凭己意来认识自己呢?以赛亚书第五十章十至十一节说:“你们中间谁是敬畏耶和华听从祂仆人之话的;这人行在暗中,没有亮光,当倚靠耶和华的名,仗赖自己的神。凡你们点火用火把围绕自己的;可以行在你们的火焰里,并你们所点的火把中。这是我手所定的;你们必躺在悲惨之中。”如果行在自己所点火把的光中,结果已定了。换言之,我们若凭自己的光来判断自己,主说:你必躺在悲惨之中。一寸之内的亮光无助于我们认识自己,它只能让我们沮丧或自以为是。因为我们的心比万物都诡诈,坏到无药可救,所以我们不能靠自己来认识自己。

3. 根据神的话语

我们唯一能认识自己的路,不在于人怎么说:也不在于自己怎么想,而在于神的话怎么说。诗篇三十六篇九节说:“因为在你那里,有生命的源头;在你的光中,我们必得见光。”

所以亲爱的弟兄姊妹!唯一认识自己是谁的最稳妥方法,乃是把自己摆在神的光中,让祂的话判断察验我们。这也是唯一最稳妥认识主的方法。

世人对施洗约翰的论断

当圣灵在一个地方兴起运动时,不仅世界会提出许多的问题,就是宗教世界更是质疑。请我们读约翰福音第一章十九至二十三节:“约翰所作的见证,记在下面:犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里,问他说:你是谁?他就明说,并不隐瞒;明说:我不是基督。他们又问他说:这样你是谁呢?是以利亚么?他说:我不是;是那先知么?他回答说:不是。于是他们说:你到底是谁?叫我们好回复差我们来的人;你自己说:你是谁?他说:我就是那在旷野有人声喊着说:修直主的道路,正如先知以赛亚所说的。”

以色列人从巴比伦被掳之地归回后,他们重建圣殿,就在那时期,一套敬拜的系统逐渐形成;从而成为一种宗教,有了完备的仪式;不仅有律法,以及圣殿里服事的规矩,更有律法的解释和祖宗的遗传。这就成为犹太教而不再是具有生命的信心。犹太教由上而下的阶级制度因此而建立。这个制度的最上层乃是由大祭司、文士和长老所共同组成的一个核心。在这个制度里,犹太人的宗教生活受到严密的控制,讲解律法而几乎没有生命。然而,这种宗教生活却是井然有序,平静安稳的进行着。不过说实在的,那只是一个属灵的真空;几乎没有属灵的实际可言;虚有其表而已!

突然间,在旷野有人声喊出。神在旷野向祂的百姓说话。这个声音像电击一般触及以色列全国。许多人于是涌向旷野要听这个声音,扰乱了宗教世界里的平静安稳。

在耶路撒冷的犹太人,由于他们在犹太教里代表正统,握有宗教上的权柄,认为如果这种情形继续发展下去,将对他们构成威胁。为了要掌握状况,他们乃差遣祭司和利未人前往访察究明被他们所认为非正统的声音。他们找到了约翰,问他说:“你是谁?”

在那时,百姓期盼弥赛亚来临,因此心里猜疑或者约翰就是基督,所以这些祭司和利未人又继续问约翰说

:“你就是弥赛亚基督吗?”约翰就明说:并不隐暪,明说我不是基督。约翰并未因他们的问题而膨胀自己,他非常坚定清楚的回答止息了众人的猜疑。感谢神!

祭司和利未人又问,你既不是基督,那么你是以利亚吗?他们之所以这样问,乃是根据旧约玛拉基书第四章五节的记载:耶和华大而可畏之日未到以前,我必差遣先知以利亚到你们那里去。约翰来确实具有像以利亚一样的属灵能力,但他知道自己不是以利亚,因为在耶和华大而可畏之日来到以前,必有基督那最荣耀和怜悯的日子先来。如果约翰是以利亚,那么现在就是最后审判前唯一悔改的机会了;所以约翰说:“我不是以利亚。”

祭司和利未人又接着问:“你是那先知么?”申命记第十八章十五至十九节记载:摩西因为以色列人在何烈山大会的日子,怕听神的声音,也怕见神的人,所以要摩西替他们站立在神面前作他们的中保。所以摩西说

:“神要从你们弟兄中间,给你们兴起一位先知像我,你们要听从他。”如果谁不听祂的话,那人必致灭亡。约翰说我不是先知,因为摩西所预言的那一位作中保的先知,不是别人,正是基督自己;所以约翰说:“我不是那先知。”

至于这些被差来作宗教使者的祭司和利未人,已没有可以猜的了。宗教权柄不知道约翰是谁,因为他们的传统神学已无法解答;所以只好问约翰说:“你到底是谁?”

世人对主耶稣的论断

这类的事情在教会历史上不断重演,甚至也发生在我们主的身上。当我们的主进耶路撒冷时,祂洁净圣殿的时候说:你们使我父的殿成了买卖的地方!祭司和文士所代表的宗教权柄,却要主证明祂所说的。第二次主又必须洁净圣殿时,他们又问祂说:你仗着甚么权柄作这事?给你这权柄的又是谁呢?

不仅祭司、文士和长老如此,连法利赛人也有同样的疑问。那天夜里尼哥底母来见主耶稣说:我们知道你是由神那里来作师傅的;你很不寻常。法利赛人不仅跟随主前往所到之处,听祂讲道,也用放大镜检验祂。渐渐地他们发现主与他们的神学不合,也和他们传统中弥赛亚的观念不一。不仅如此,他们觉得主侵犯了他们,因此对主充满敌意,最终竟欲除之为快。因为如果主活着,他们就活不成;那套宗教制度就要崩溃。

就在五旬节的那天,圣灵降在一百二十位相信的人身上,主虽然在天上,但基督的身体却在地上形成。他们作见证:主是活的!那见证带有能力,因主与他们同在,借着他们显出复活的主来。

宗教世界对主身体的论断

宗教的权柄原以为他们既除掉了基督,现在可平静过日,不料现在又受到这班人的挑战扰乱。由于使徒们不符合他们的宗教认知,因此他们便问彼得、约翰说:你们是以甚么权柄、靠甚么名行了这些事?彼得和约翰知道自己不是谁;于是说:不要定睛在我们身上,我们不是凭自己的能力医治这瘸腿的人,而是靠主耶稣基督的名医治了他。“除祂以外,别无拯救;因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”(徒四12)使徒们因此而受逼迫,因为他们不被视为正统。

不仅彼得、约翰受逼迫,保罗也受逼迫,因他居然传福音给外邦人,不符合正统的宗教。保罗怎么敢这样作呢?保罗的见证是:“我故此没有违背那从天上来的异象。”(徒二十六19

你可以在教会历史里发现无数这样的事情不断地发生。我们现在不交通教会历史,否则这个聚会要延长许多的时间。在教会历史里,这类事情不断地重复,每当圣灵有了新的启示,宗教的制度总是要来挑战;他们总是质问,你是谁?凭着甚么权柄作这些事?

举例来说:十六世纪的改教运动,把九十条宣言贴在威登堡大教堂的大门口时,整个天主教制度为之震惊。有一天,马丁路德因他发表的意见而被皇帝和宗教势力所传唤,他们要求他收回他的著作。他谦卑地回答说:“我不过是个普通人,我不是神;我应当可以为自己辩护。我算得甚么呢?不过是灰尘罢了,瞬息间便将消逝,任何人都可以反对我的意见。为此,我靠着神的仁慈,恳请最清明的皇帝、诸位最具代表的王公,和所有各阶层的人,从先知和使徒们的著作中去证明我所犯的错误来,我会改正我所有的错误,立即把我所写的书丢进火里。我已经很明白的陈述了,但愿我已仔细衡量我处境的危险。我不仅一点都不沮丧,反而喜悦地见到,福音对现世的情况到处造成麻烦和瓦解。这正是主的性质,是神话语的目的,既然最清明的皇帝和最正义的宗教权柄要求一个清楚、简单和正确的答案,我的答案是:我不能把我的忠心交给罗马天主教教皇或枢机主教,因为他们的教导一直与圣经不符。除非圣经的话能证明;除非我能被他们说服;除非我的良心在神面前能同意他们;否则我不能照他们所说的去行,也不会更改我所说的话。因为对一个基督徒而言,说违背良心的话是个错误。”马丁路德接着环视他面前这些能决定他生死的人,他说:“我站在这里;除此以外,我甚么都不能作。愿神帮助我!阿们!”

我们不属于任何宗派

你们是谁呢?你们似乎不属于天主教也不属于更正教、也不属于其它的基督教派。你们是法利赛人吗?不是!因你们传耶稣基督和祂钉十字架。你们是异端吗?如果跟随主而主是异端,我们就是异端;因为我们不跟随人。你们是与邪灵打交道的吗?不!我们是靠圣灵带领。你们是奥秘派吗?的确,我们相信借着基督与神和好;但是我们不矫情造作,也不完全主观。我们相信神的话,所以也不能算得是奥秘派。你们是狂热派吗?当然,我们相信圣灵得彰显,但我们尊重圣灵胜于祂的恩赐。你们是弟兄会吗?不错,我们在许多方面同意他们,但是我们不属于他们,而且事实上,在跟他们相处的时候,会觉得某些方面是挺令人厌烦的。

你们既不是这个,又不是那个,那么到底是甚么呢?且让我给你们举个例子:

我们不标榜特别名称

1920年代,当主在中国起首作恢复的工作时,弟兄姊妹们便开始聚在一起。1921年先从上海少数几个人开始,主把异象赐给他们,乃是一个见证的负担。渐渐地圣灵开始在中国各地作工,便有些与传统基督教不一样的事情发生。以致许多基督徒就问,你们是谁?中国的宗教世界开始探询这些人是谁,但他们仍不清楚。终于,有件事情让他们找到答案,因为这些弟兄姊妹的诗歌本上有“小群”两个字。他们称那些诗歌本叫“小群”,于是基督教就叫这些人是小群。

其实我们从来不敢称自己是小群,因为路加福音第十二章三十二节,主说:“你们这小群,不要惧怕,因为你们的父,乐意把国给你们。”和世界相比,教会是小群。换句话说:我们把诗歌本称为“小群”,其用意乃指这是教会的诗歌本;是所有教会的。但是当我们知道被人贴上“小群”的标签时,我们立刻把“小群”字样涂去,希望别人不再叫我们小群;然而很不幸地,“小群”的名字似乎根深蒂固,同时产生许多负面的印象;甚至到今天,仍然有人认为我们是小群。我们实在不敢说自己是小群,那太大胆了;主是指整个教会,所有属神的人而说的。

你看!因为亚当和夏娃吃了分别善恶树的果子,那棵树仍在我们里面,所以凡事我们必要问个究竟,若是我们不弄清楚,就觉得似乎不安全、不舒服;因此人们必然要问你们是谁。这就是分别善恶的知识。我希望以后没有人再叫我们小群了;如果那些在中国的弟兄姊妹不是小群,我们当然更不是小群。

我们的根基是神话语的启示

好的!那些祭司和利未人来到约翰跟前,说我们实在不知道你是谁,你自己说你是谁罢!施洗约翰知道他不是谁,也知道他是谁,就换一种方式回答他们说:我就是那在旷野有人声喊着说:修直主的道路;正如先知以赛亚所说的。

弟兄姊妹!从主的话和圣灵的启示,约翰知道他是谁。当他父亲撒迦利亚在圣殿金香炉前燃香时,他该是为着以色列而祷告。愿弥赛亚来!主的使者郄临到他,站在坛的右边说:你将要有一个儿子,你要给他起名叫约翰。他必有以利亚的心志和能力行在主的面前,为主预备合用的百姓。

约翰出生的时候,撒迦利亚被圣灵充满说:孩子阿!你要称为至高者的先知,因为你要行在主的面前,预备祂的道路。事实上,撒迦利亚必将这个启示与约翰交通。之后约翰在旷野中渐渐长大,心灵强健,就在那些日子,神向他说话。圣灵经由先知以赛亚的话启示他,你要在旷野喊着说:修直主的道路,为祂预备合用的百姓。你就是那个声音。正是根据神的话语和这个启示,约翰说:我就是那在旷野的声音。

我们怎么知道自己是谁呢?弟兄姊妹们!我们知道我们个人是谁不是根据人怎么说,或我们自己怎么想,而是神的话怎么说。让圣灵将神的话语启示在我们里面。同样的情形,我们相信也只有从神的话语和启示,我们才能知道,我们是谁?圣经是我们的根据,是唯一的方法。圣灵将圣经启示在我们心里,是我们所站立的根基。

神的旨意要我们成为祂的国

亲爱的弟兄姊妹!若要知道我们是谁,就必须回到神的话语上,愿得着从上面来的启示。请我们看以弗所书第三章十至十一节:“为要借着教会,使天上执政的、掌权的,现在得知神百般的智慧;这是照神从万世以前,在我们主基督耶稣里所定的旨意。”

我们被预定成为甚么呢?我们的神是一位有旨意的神。祂所成就的事从不是偶然发生的,在万世以前,在永远里,祂在祂儿子里定了旨意。这被称为历代以来的旨意,是在万世以前,在永远里的旨意,这不仅经过了历代,乃在永远的将来里实现。那是一个永远的旨意,从永远到永远,永不改变,永远是新的。根据那个旨意,神定下一个计划,称之为神的计划,祂用祂百般的智慧和能力,要实现这个计划,好使祂的心意得以完成。神的旨意永不改变;祂会改变方法,但永不改变祂的旨意。神的计划从不失败,祂的能力从未减少。

那个旨意被称为神的奥秘,隐藏在神的心中,为祂所宝贵的是历代以来所未曾揭示的。祂从未告诉人那是甚么,虽然祂给了许多的线索。祂创造天和地,使地适合人居住;祂又造了人,按照祂自己的形像造人;这是祂以前从未作的事。天使们奇怪为甚么神造这样的人。神并没有照自己形像来造天使,为甚么祂却这样造人呢?人算甚么呢?你竟顾念他,你叫他比天使微小一点,赐他荣耀尊贵为冠冕,并将你手所造的派他管理,叫万物都服在他的脚下。为甚么是人呢?你这样造了人,人却犯罪,因此都在咒诅之下。

神放弃了祂的旨意吗?不!从伊甸园起,神用皮子给他们穿上;洪水之后,神又呼召亚伯拉罕,兴起以色列国;到日期满足的时候,神乃差遣祂独生爱子来到世界上,为女人所生,且生在律法下,好拯救祂的百姓脱离律法的咒诅,并赐他们儿子的名分。从各方、各族、各民、各国,神开始把人聚集在基督所完成的工作之下;神兴起人来,为祂自己要得着一个国。

基督成就和睦造成了新人

 

弟兄姊妹!我们过去曾经是谁呢?以弗所书第二章为我们指出了答案。第一至十节是本章的第一部分。就个人来说:我们曾死在罪恶过犯之中,在其中行事为人随从今世的风俗,顺服空中掌权者的首领,就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。若从高处看,我们随从今世的风俗,得着地上的荣耀,然而事实上乃是被黑暗权势秘密地驱使。我们从前也都在他们中间,放纵肉体的私欲,随着肉体和心中所喜好的去行,本为可怒之子和别人一样。

换句话说:我们乃照着肉体的情欲而活,是属肉体的儿女。但是感谢主!神既有丰富的怜悯,因祂爱我们的大爱,当我们死在过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来,(你们得救是本乎恩)祂又叫我们与基督耶稣一同复活、一同坐在天上,要将祂极丰富的恩典,就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈,显明给后来的世代看。感谢神!那就是我们今天所是的,那也是指个人说的。

从第十一节起,乃指着团体说的:我们不仅个人蒙恩典得拯救、得着生命,与基督一同活过来、一同复活、一同坐在天。这是我们今天所在的地方。然而比这还要更进一步的,是祂使我们和睦,借着自己造成一个新人,被建造成神儿子的形像。所有属地的差异都要消失,犹太人与外邦人之间的差异是人类中最大的差异,不仅是种族上的、宗教上的,也在其它所有方面的差异;神把犹太人和外邦人合在一起,成为一个在基督耶稣里的新人。这是神在基督里的旨意。

这是我们被召所要成就的,也是那终必要成就的—一个新人。不是犹太人与外邦人,不是受割礼的与未受割礼的,不是希利尼人与化外人,不是自由人与为奴被囚的;而是只有基督。在基督以外,就是犹太人和外邦人;但犹太人和外邦人在基督里就不再是两下的了。在基督以外,有受割礼的与未受割礼的分别;但在基督里,不再有分别了。在基督以外,都是化外人;但在基督里,没有化外人与文明人,都是文明人了。在基督以外,有自由人和为奴被囚的;但在基督里,所有的都是自由人,都是弟兄了,在基督里,不见一人只见基督,是那在万有里的万有;那是教会。这就是我们被呼召所要成就的,也是神豫定我们要成就的。

是被拣选的族类

弟兄姊妹!你现在知道我们是谁了吗?你真明白了吗?在彼得前书第二章九节里说:“惟有你们是被拣选的族类、是有君尊的祭司、是圣洁的国度、是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”弟兄姊妹!我是谁呢?不是人怎么说,你怎么想;而是神怎么说。你们是被拣选的族类,所有在肉体生命上可分的族类都已结束在加略山上的十字架,那些差异不能再进入改变我们;主耶稣说:成了!那所有的差异都结束了。现在你们是被拣选的族类,一个新的族类、新的开始、新的生命体和新的目的;是神所拣选的族类。

是君尊的祭司

神不仅给我们生命成为一个被拣选的族类,那生命是一个事奉神的生命;我们乃是有君尊的祭司,每一个人都是事奉神的祭司。为甚么是有君尊的呢?因为,我们事奉不是出于责任,乃是出于神的爱;那是君尊的祭司。

是圣洁的国度

我们是一个国度,是一个圣洁的国度,在所有的国度之上,基督是王,我们在祂的王权之下,祂掌管这个国度,不同于世上所有的国度。这原本为以色列人所应当是的,但他们失败了;现在教会是圣洁的国度。

是属神的子民

我们是属神的子民。我们是属于祂,不是属于自己。我们属于祂,祂也在我们里面得着祂那最丰富荣耀的产业。这就是我们所是的。

是为宣扬神的美德

我们要作甚么呢?我们要宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德。宣扬祂的至高,岂不是我们的荣幸吗?我们要高举祂,荣耀祂,要告诉世界祂是我们的一切。这是我所是的,也是你所是的。

教会是那充满万有者所充满的

保罗怎么说我们是谁呢?他在以弗所书第一章二十二至二十三节说:“又将万有服在祂的脚下,使祂为教会作万有之首;教会是祂的身体,是那充满万有者所充满的。”

亲爱的弟兄姊妹!我们乃是被呼召作基督的身体,神的儿子曾到地上来成为一个人,祂穿上肉身就像是罪人的肉身一样,但祂所穿的不是罪人的肉身。借着那肉身,祂说话,也作了许多事情。祂将那无罪的肉身献给神,成为我们的赎罪祭。祂从死里复活,回到天上,在五旬节那一天,圣灵降下来;我们最荣耀由天而降的头,元首基督,为祂自己得着了一个团体的身体。在那个身体里,祂继续作工、教导直到今日。我们就是基督的身体,是那充满万有者所充满的。这是何等的荣幸!基督是头,万有之首的神的一切丰满都在基督里,也在身体里;我们也在基督里得以完成一切,所以,教会乃是基督所充满的,正如基督是神所充满的一样。

教会接纳所有神的儿女

这是何等的荣幸!那身体又是有何等样的责任—彰显祂的性情!那身体应作祂的工,教导祂所教导的,并且荣耀祂。这是何等样的责任!我们乃是基督的身体,是一个新人。

当你来到教会,没有白人与黑人的分别,没有棕色与红色的分别,没有中国人、美国人、爱尔兰人、犹太人的分别,没有博士和不识字的分别,也没有老板、员工的分别。当你来到教会,统统都是在基督里的一。你不再是陌生人或外国人,而是天国里的公民;我们乃属于同一个国度,我们的公民权在天上。这说出我们在神家中应当如何彼此接纳、彼此交通;我们属于同一个家,神是我们的父,主是我们的长兄,我们都是弟兄姊妹。

被建造成为神的居所

我们来看约翰怎么说。约翰一书说:相信主耶稣的人乃属于一个家。在那家中,有小子(在基督里的婴孩)、有少年人和父老(在基督里渐成熟长进),虽有这些属灵上的分别,但仍是一个家。你不能想象,如果教会全是老年人的光景,那是老人院;你也不能想象教会全是年轻人的情形;那是陆战队。你也不能想象教会是幼儿园,到处都是小孩子的哭闹。感谢神!教会是个家,有小子、少年人和老年人,是神赏赐祂爱的家。使徒约翰又被称为“爱的使徒”。

是羔羊的新妇

在约翰福音和启示录,约翰告诉我们:我们的主耶稣是神的羔羊,为我们死;我们乃被赎预备作祂的新妇。有一天,新妇要长大成熟好与新郎匹配。让我们起来迎见我们的新郎。这就是我们所是的。

不必因人的议论而困扰

因此,不是看人怎么说;让他们去说他们想说的罢!你不要被困扰,也不是我们自己怎么想;因我们原是虚谎的。亲爱的弟兄姊妹!让神光照我们,使我们看见我们是被预定的和基督在我们身上作成的。

要靠主恩典达到我们所该是的

使徒保罗在哥林多前书第十五章十节说:“我今日成了何等人,是蒙神的恩才成的。”亲爱的弟兄姊妹!我们并未预备好来宣告我们所该是的。我们差得太远,让我们在尘土中悔改;因我们尚未达到我们所该是的。我们切望成为祂豫定我们所是的,这也是我们最深的盼望。

如果这是主所要在我们身上作成的,如果这是呼召我们所应当是的;除此以外,我们还能是甚么呢?任何少于我们所应当是的,都会叫我们主的心难过,祂都无法得着满足。

神已经清楚地向我们显明,在基督里对我们所定下的旨意,祂也藉基督耶稣使其旨意得以成就。所以除了祂要我们所是的以外,我们还能是甚么呢?我们不能是别的,神的恩典是足够的。所以弟兄姊妹!愿我们能说:靠着神的恩典,我们是那所应当是的。愿我们能以一个悔改的灵,谦卑地这么说:因为知道我们还不是。

但是感谢神!祂永不改变;祂的旨意、祂的计划、祂的能力永不改变,祂的恩典是足够的;愿我们仰望祂,让祂的恩典使我们达到我们所应当是的。

 

祷告:亲爱的父阿!我们不明白你为甚么在你爱子里面豫定了旨意,就是为人豫定了旨意?我们实在不明白;但是我们知道你的爱子来到地上完成了所有的工作。父阿!我们不明白,在千万人中,你却呼召了我们,你豫定我们成为你对人所豫定的旨意。主阿!我们要在尘土中悔改。你知道我们;我们为此而见证,我们要成为神呼召我们所是的,不少于它,也不多于它。哦!主阿!我们仰望你的恩典带我们达到,使我们能宣扬你的至尊,将荣耀归给主!奉主耶稣的名祷告。阿们!── 江守道《我们的见证》

 

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