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第三篇  圣徒合一的实行

 

“你从世上赐给我的人,我已将你的名显明与他们;他们本是你的,你将他们赐给我,他们也遵守了你的道。……从今以后,我不在世上,他们却在世上;我往你那里去。圣父阿,求你因你所赐给我的名保守他们,叫他们合而为一,像我们一样。……他们不属世界,正如我不属世界一样。……你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们合而为一,像我们合而为一。”(约十七6111622

“我为主被囚的劝你们:既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称;凡事谦虚、温柔、忍耐,用爱心互相宽容,用和平彼此联络,竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个,圣灵只有一个,正如你们蒙召,同有一个指望,一主,一信,一洗,一神,就是众人的父,超乎众人之上,贯乎众人之中,也住在众人之内。我们各人蒙恩,都是照基督所量给各人的恩赐。所以经上说:祂升上高天的时候,掳掠了仇敌,将各样的恩赐赏给人。(既说升上,岂不是先降在地下么?那降下的,就是远升诸天之上要充满万有的。)祂所赐的,有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师,为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体;直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量;使我们不再作小孩子,中了人的诡计,和欺骗的法术,被一切异教之风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端;惟用爱心说诚实话,凡事长进,连于元首基督;全身都靠祂联络得合式,百节各按各职,照着各体的功用,彼此相助,便叫身体渐渐增长,在爱中建立自己。”(弗四116

 

祷告:主!我们感谢赞美你!是你召聚我们一同来到你的面前、是你要我们一同来追求你自己、是你要把你的话向我们说明。我们现在求你,祝福你的话,在你的话里,指示我们你的道路;因为你就是道路,好叫我们能向你而去。我们恭敬把自己摆在你的脚前,愿你的旨意成功在我们身上。奉主耶稣的名。阿们!

在三一神里才有合一可言

我们这次一同交通的主题是圣徒的合一。要谈到圣徒的合一,我们不能从圣徒着手,必须从神格里的合一来着手。因为我们的主所盼望的圣徒合一,乃是根据神格里面的合一。祂向父所献上的,不但是为着与祂在一起的十一位使徒,祂也是为着所有听使徒的话而信祂的人。

换言之,我们的主那个大祭司的祷告乃是为着全教会的,这个祷告也把你和我都包括在里面了,祂要我们合而为一像祂与父合而为一一样。所以我们看见圣徒的合一是完全依照神格里面的合一。凡不是像父与子那样的合一,都是虚假的、都是代替品,都不是我们的主所要的合一。我们今天在地上看见许多合一的办法,但如果那些合一不是依照神格里的合一,就都不是主所祷告的合一。

神格里的合一乃是里面的合一;乃是性质、本质上的合一;是在生命交通里的合一;是在神旨意里的合一,也是在工作上的那个合一。那么,今天圣徒的合一就必须要根据这一种性质,也必须是在“里面”的合一。而这个“里面”就是说:我们的合一乃是在神里面合一、乃是在基督里面合一、乃是在圣灵里面合一。

凡是在神以外、凡是在基督以外、凡不是圣灵工作的都不是!一切组织的、人工的,所有外面所谓的联合以及一切暂时的,都不是主所说的那个合一。我们必须进到合一的里面;在三而一的神里面我们才可能有合一。甚么时候我们从神那里出来了;甚么时候我们从基督里面出来了;甚么时候我们不在圣灵的里面(当然我是指着我们的经历来说的),这个合一就失去了。

感谢赞美主!因为我们不但在基督里面,基督也在我们里面,主活在我们里面,我们若“让祂”从我们里面活出来,就能完完全全的与祂合一。如果是“你”活着、或者“我”活着、或者“他”活着,立刻就有分裂。我们必须“让主”从我们每一个人里面活出来,立刻你就看见那个完完全全的合一。

感谢赞美神!今天圣徒的合一是生命里头的合一。因为在你里面的这个生命和在我里面的这个生命是同一个生命,如果我们都活在这个生命里面,那里能分裂呢?感谢赞美主!我们今天的合一,也是在旨意里面的合一,不是在你的旨意里也不是在我的意见里,乃是在神那永远的旨意里。

如果今天是你的旨意或者是我的意见,那很显然的,我们不能合一。因为你有你的心思,我有我的意念;你认为这个是最重要的,我认为那个是最重要的;你认为你所看见的是唯一的,我觉得我所看见的是最高的。这样,我们岂能合一呢?但是感谢赞美神!圣经给我们看见,神用那个唯一的、永远的旨意把我们合在一起。“若无异象,民就分散。”我们需要天上的异象。

保罗说:“我没有违背那从天上来的异象。”“那从天上来的异象”,就是告诉我们神永远的旨意是甚么。我们必须看见,神那永远的旨意,是要祂的儿子,在万有上居首位;等到日子满足的时候,将天上、地上、地底下所有的一切都在基督里面同归于一;并且神在祂儿子里面,于永世以前也定规了:要为祂的儿子预备一个配偶。这个就是天上的异象,这一个才能叫我们真正的合一,也惟有如此,我们才能同心同工。

祂的名使我们合一

再者,在约翰福音第十七章十一节我们主的祷告里面,祂说:“圣父阿!求你因你赐给我的名保守他们,叫他们合而为一,像我们一样。”在这里我们看见,主已经把父赐给祂的名赐给了我们;而这个名要保守我们,叫我们合而为一。可见这个名和合一有极大的关系;我们今天能合而为一,就是因着这个名。

我们知道一个人的名字乃是把这个人代表出来的,人的名字就是认同这一个人,人的名字告诉我们他是谁,并说明与其它的人都不同,人的名字也说出他是怎样的一个人。可惜今天取名字是随便取的,我们从名字里头读不出甚么故事来。但是圣经里面所有的名字都是有意义的,借着人的名字,我们就能认出他的性格、他的一切。主在这里说:圣父阿!因着你所赐给我的名保守他们,叫他们合而为一。神的名字,就把神自己显明出来了。

你记得摩西在矌野的时候,神在荆棘的火焰里面向他显现,他就问神说:我到你的百姓中,我能告诉他们说:你是谁呢?究竟你是甚么名字呢?神说:“我是!”“我就是!”这个名字就把我们的神显明出来了。亚伯拉罕也一样,神对亚伯拉罕说:我是那全有、全足、全丰的神!神把这个名字向亚伯拉罕启示出来。但是,没有一个人把神的名字显明得像我们的主耶稣所显明的那样,我们的主把祂父的名字完全说明出来了。

“我要将你的名传与我的弟兄,在会中我要赞美你!”(诗二十二22)感谢赞美神!今天我们对于神有一点的认识,都是因着主把祂父的名字向我们显明出来了,虽然解经家对于这节圣经有不同的看法:究竟这个名是指着神的名字,还是指着主耶稣的名字。所以在翻译上约翰福音第十七章十一节,就有两种不同的翻译:“求你用你的名来保守那些你所赐给我的人。”这是一种译法,还有一种就是:“求你因着你所赐给我的名保守他们。”这里赐给我的,有的译本是形容父所赐给祂的;有的译本是指着“我”,意思是:这个名字是父所赐给祂的那个特别的名字;而主就是用这个特别的名字来保守我们。

祂的名就是“父”

到底这个名字有甚么特别呢?这个名就是“父”。你知道在旧约时期在主耶稣以前,虽然神把祂的名向祂的百姓多方的启示,但有一个名是人所未知的,那个名是人所没有的,那个名就是“父”。因为只有我们的主耶稣才是父的独生子,只有祂能说:神是我的父。虽然在旧约里曾说到神是以色列的父,但那个味道完全不同;没有一个以色列人能说:神是我的父。人能说神是他的神,但没有一个人能说神是他的父。

然而感谢赞美神!我们的主一到世界上来,祂就享有这个名字,所以祂常说:“我父、我父、我父!”犹太人听见了,就要用石头打死祂,认为祂说亵渎的话:你岂能说神是你的父呢?你岂能说你与神是一位呢?但是弟兄姊妹!这实在是事实,因为神就是主耶稣的父。

感谢赞美神!祂今天把这个名字赐给了我们,主耶稣基督的父成了我们的父;主耶稣基督的神也就是我们的神。我们蒙恩得救的时候,圣灵与我们的灵一同呼喊:“阿爸,父!”这个“父”把我们合而为一了。因为我们只有一位神,就是众人的父;超乎众人之上、贯乎众人之中,也住在众人之内。我们都是属于我们的父,我们都是同一个家里的人,我们都有同一个生命,我们都有同一个灵。亲爱的弟兄姊妹!就是这个名保守我们合而为一。

人子的荣耀是信徒合一的原因

另外一面,到了第十七章第二十二节:“你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们合而为一,像我们合而为一。”主不但把父给祂的名字赐给了我们,叫我们合而为一,祂又说要把父所赐给祂的荣耀赐给我们,使我们合而为一像祂与父合而为一。那么父所赐给祂的荣耀是指甚么说的呢?我们知道在约翰福音第十七章里,“荣耀”题了好几次。

第五节:“父阿!现在求你使我同你享荣耀,就是未有世界以先,我同你所有的荣耀。”主快要回到父那里去了,祂就对祂的父说:让我回到我与你一同享有的荣耀里去,就是在创立世界以前,我与你所有的荣耀。这个荣耀是祂原来就有的,是祂在永世以前与父同享的荣耀,那是神儿子的荣耀。但是第二十二节:“你所赐给我的荣耀……。”这个荣耀不是祂原来所有的那个荣耀,乃是父赐给祂的,祂说:“我把这个荣耀也赐给他们,叫他们能合而为一,像我们合而为一一样。”

那么这个荣耀是指着甚么说的呢?这个荣耀是主在地上的时候,从父那里接受的一个荣耀。我们的主在地上三十三年之久。当祂在地上的时候,凡事讨父神的喜悦,在凡事上遵行神的旨意,所以天就向祂开启三次,并且从天上有声音说:这是我的爱子,是我所喜悦的。这就是彼得所说:我们亲自看见祂的“荣耀(威荣)”(彼后一l6),因此,这个荣耀乃是人子的荣耀。主在地上作人,这个人完全满足了神的心意,所以神就荣耀祂。故此我们可以说:这个荣耀是指着主在地上作人的那个荣耀说的。

甚么叫作“荣耀”呢?“荣耀”就是“满足”的意思。甚么时候满足了,那里就显出荣耀。现在,父所赐给主的荣耀,主已经赐给我们,叫我们凭着这个荣耀合而为一。那么这个荣耀在我们身上该怎么解说呢?就是:基督在我们里面是荣耀的盼望!祂不但把父的名给了我们,叫我们看见我们是属于同一个家的;我们同有一位父,这样叫我们合而为一。在另外一方面,祂把父赐给祂的荣耀赐给我们;祂这荣耀的生命在我们里面,借着这荣耀的生命叫我们合而为一。所以,圣徒的合一是我们的主所已经赐给我们的。

合一是既成的事实

今天谈到圣徒合一的时候,好像我们还得着天边去找;必须用尽我们的方法来把合一制造出来似的。然而,当我们的主在十字架上的时候,祂最后大声的喊着说:“成了!”这个“成了”不但是指着我们的罪被祂担当了,不但是指着我们这个旧人、旧造已经被除去了;这个“成了”也包括那些在旧造里、在罪恶里四分五裂的人,现在蒙了拯救,且在祂的里面合而为一了。因为祂在十字架上已经作成了这个工作,所以以弗所书第四章才说:“要竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”如果主在十字架上没有完成这个合一的工作,圣灵就没有办法把这个合一的心赐给我们。

而我们的问题在甚么地方呢?我们的问题在于我们感觉我们不合一,看看教会,也实在是分裂。我们看见这种情形的时候,就觉得没有希望。我们常常相信谎言过于相信真理,我们所看见的、所听见的那些谎言,我们接受了,就说:没有希望。如果看我们自己、如果看环境、如果看历史,我们实在要灰心丧胆,觉得没有盼望。

但是如果我们看见,在基督里这个合一是个事实,是一个已成的事实、是真理,那么,你勇气大一点,你意志刚强一点,你觉得这种情形是不该的,就要尽所能的来制造合一,要用组织的方法、联合的方法、合作的方法,甚至于要用统一的方法把这个合一带进来。弟兄姊妹!这也错了,我巴不得你放下。因为这样作,不但最后你还是失望的,并且是越帮越忙。

合一的真理

我们谈到“合一”的时候,第一要看见:合一是真理。甚么叫作“真理”呢?真理就是“神在基督里所作成的”。这个真理是永远的事实,不会因着你而改变也不因着我而改变;任何的情形、任何的力量都不能改变神的真理。亲爱的弟兄姊妹!我们首先必须看见说:圣徒的合一是真理,是个已成的事实,在基督里已经作成了,而且圣灵已经把这个合一赐给了我们。如果你能够接受神的真理;如果你能忠于圣灵所赐给你的合一,这个合一就要实行在你的身上。

个人当有的实行

在约翰福音第十七章里面,主那中心的负担乃是圣徒的合一。但是很希奇,主在这同时也题到另外一件事情,那就是我们与世界的关系。我们要看四句话,在第六节主说:“你从世上赐给我的人。”这里给我们看见,我们这些人都在世界里面。这个“世界”不只是指着地球说的,特别指着世界是一个组织说的。全世界都卧在那恶者的手下(约壹五19),撒但把世界组织起来,为了要反抗神。我们一生下来就是在这个制度、组织里面;但是感谢神!主说:父阿!你把这些人从世界里面拿出来赐给了我。我们已经从世界里头出来了!从那个组织的里面,主已经把我们救出来了!

第十一节,他们仍在世上。父阿!我到你那里去了,但是他们还在这个世上。一方面,神已经把我们从世界中救出来送给我们的主作礼物;但是另外一面,按着我们的肉体来说:我们还在这个地上。哎呀!许多时候我在那里想,如果我一得救就被提上升那该多好,为甚么主还把我留在这个地上,有许多的试探、许多的试炼、许多的痛苦,唉!但神的旨意总是高过人的旨意,神把我们从世界里拯救出来,但还是把我们放在世界里面。

第十六节:“他们不属世界,正如我不属世界一样。”你看奇妙吗?祂把我们从世界里救出来,又把我们留在地上,但是虽然在地上,我们却不是属于这个世界的,我们都是外“国”人。我们在这个世界上,但是我们不属于这个世界,好像我们的主不属于世界一样,这是我们与世界的关系。

到第十八节,主说:我差他们到世界上,像你差我到世上一样。神怎样把祂的儿子差到世上来,为了一个特别的使命,现在祂把我们差到世界上,也有一个特别的使命,就是为祂作见证。

l. 要对付心里的世界

所以,我们若要实行圣徒的合一,在消极方面,与世界的关系要恰当。如果今天神的儿女或者教会与世界的关系不恰当,合一是不可能实行的。今天的基督教,已让世界进到教会里面,教会也沉到世界里面去了,你分不出甚么是教会、甚么是世界;在这种情形之下,要谈圣徒的合一是绝对不可能的。主不是说:信与不信的不能同负一轭吗?

但是今天世界与教会根本是联合的,所以谈合一实在是可笑的事。按着团体来说是如此,就着我们个人的经历来说也是如此;除非我们不爱世界和世界上的事:眼目的情欲、肉体的情欲、今生的骄傲;我们若爱这些东西,那爱父的心就不在我们里面了。我们心里爱世界,又来谈合一,这是纸上谈兵,今天如果我们还效法这个世界,要来谈合一是不可能的事。因为世界有它的样式、世界有它的模型,我们如果要效法这个世界和潮流,那谈合一就是缘木求鱼。哥林多前书第二章十二节说:“我们所领受的,不是世界上的灵。”如果世界的灵还在我们里面控制我们,怎么谈圣徒的合一呢?世界的灵是唯我独尊的,完全要照自己的意思。这样的灵岂能与神的灵合一呢?

所以在消极方面,第一,我们与世界必须有恰当的关系。我们每一个弟兄姊妹要坚定我们自己。如果我们要看见合一显出来,必须对付世界;不但要对付在外面的世界,也对付在你里面的世界。你对付世界,就能叫你进到圣徒的合一里面去。

2. 要对付一切的罪恶

其次,我们还要对付一切的罪恶。因为罪在那里,那里就有分裂;罪在那里,那里就要遮盖、那里就要装假。亚当、夏娃一犯了罪以后,他们不但彼此之间就有了间隔,并且他们马上就躲在树林里面,用无花果树的叶子当作裙子来遮盖他们的羞耻。弟兄姊妹!如果圣徒要合一,我们里面不能有隐藏的罪恶。如果里面有隐藏的罪恶,我们就要装假,在这些虚假的里面岂能谈真正的合一呢?

3. 要对付我们的肉体和己

还要对付我们的肉体。你知道肉体是最喜欢对付肉体的;我的肉体最喜欢对付你的肉体,但是我的肉体最爱护自己的肉体。我们都喜欢对付别人的肉体,但是都极力的保护自己的肉体。加拉太书第五章告诉我们说:“肉体的事是显而易见的。”那里题了好些事情,都是与合一相反的:分争、结党、异端、嫉妒……都是肉体的行为,而肉体在那里,那里必定有分争。所以当有分争的时候,我们就要到神的面前来对付自己的肉体。不要先对你的弟兄说:你眼中有木屑,我要替你除去,却忘记自己的眼里有一个梁木,根本看不清楚;所以要先对付自己的肉体。

同时你也要对付你的自己。主说:“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架。”(太十六24)我们这个“己”必须要解决。主耶稣与父是同等的,但是祂倒空祂的自己;祂取了奴仆的形像,成为人的样式。还存心顺服以至于死,且死在十字架上(腓二68)。

所以亲爱的弟兄姊妹!你知道谈合一,不是一件容易的事情。如果你要谈合一,就必须对付在你里面的世界、对付隐藏的罪恶、对付你的肉体,还要对付你的自己。如果能这样的对付,你才有资格来谈合一。

那么,在积极方面,我们要怎样才能把主所赐给我们的合一实行出来呢?

信徒合一的路

l. 持定元首

我们每一个人都必须要持定元首。歌罗西书第二章第十九节那里是反面的说法:不持定元首。我们用积极的方法来读:持定元首,全身就靠祂连络得合适,筋节都互相供应、联络,就叫神在里面增长起来了。我们已经题过,今天的合一必须是立体的而不是平面的。人们读到马太福音第十八章十九节:如果在地上有二个人同心合意,无论求甚么,我父就要为他们成就。人们就发现:要祷告得着答应,需要二个人同心合意。那么我们好好来谈,看甚么地方我们可以妥协的,你退一点、我让一步,这样现在大家同意了,那我们来祷告。

但是神没有听。你就希奇为甚么神没有照祂的话应验呢?原因是你的路走错了。主所要的合一不是平面的。两个人要同心合意,只有一条路:这个人要往上去与神合一,那个人也要往上去与神同心;我们都与神同心了,我们就彼此同心了。合意也一样,我们要合意不是这个肢体与神那个肢体谈合意。

哎呀!这样的谈论很多很多,但这不是合意。我们要持定元首!所有的肢体都要持定元首;所以圣经说:“无论在那里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间。”“奉主的名”乃是说服在元首的底下,我们接受祂的权柄、接受祂的安排。

当我们两三个人都奉主的名聚集,都服在元首的底下,都接受祂的权柄、都顺服在祂的里面;这个时候,主就在我们的中间。这一个就是教会,这一个就是合一;所以我们每一个人在这一件事上要多多的学习。这就是我们需要奉献的原因。

“弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的;你们如此事奉,乃是理所当然的。”(罗十二1)甚么是“奉献”呢?“奉献”是把身体献上。你有你的身体,我有我的身体;在我的身体里我作我的事,在你的身体里你作你的事。现在,我们把我们的身体献上,意思就是说:从今以后,我接受主作我的头。

从前在身体没有献上的时候,是你自己作头。但是到了有一天,当神的爱感动你的时候,你看见基督的爱,你不能再为自己活了,所以你说:主阿!我把这个身体献上,让你作我的头;现在你来支配我,你在我这个身体中活出来。这就是持定元首。所以亲爱的弟兄姊妹!要实行合一,我们必须把自己的身体献上,服在元首—基督的底下。这样,自然而然就带进合一了。

2. 以基督耶稣的心为心

要实行合一,还必须以基督耶稣的心为心。你知道我们的心思与我们的生活发生直接的关系。随从肉体的心思,就走肉体的路,结果就是死亡;如果体贴圣灵的心思,就走圣灵的路,结果就是生命和平安。所以我们的心思必须要更新而变化。心思更新而变化是根据我们的奉献,我们把自己献上,摆在祭坛上面,好像燔祭一样。

而且这样的奉献不是一次就够了,燔祭是早晨一只羊,晚上一只羊;祭坛上总是有祭物在那里,祭坛上的火是昼夜不熄的。我们的奉献也是一样,我们要昼夜不熄的放在祭坛上,让主圣洁的火来焚烧我们,把我们烧成灰,作祂的满足。当我们这样作的时候,圣灵就将我们的心思更新而变化。从前看重的,现在轻看了;从前看轻的,现在认为是至宝。保罗说:我看万事如粪土,以认识耶稣基督为至宝(腓三78)。有了这样心思的更新,自然而然你就以基督耶稣的心思为心思了。

所以,当以弗所书第四章谈到要竭力保守圣灵所赐合而为一的心时,就在第二节说:“凡事谦虚、温柔、忍耐,用爱心互相宽容。”谦虚就是肯站在最低的地位上,谦虚就是没有自己;谦虚不是少想自己,是根本不会想到自己。甚么叫作“温柔”呢?有人说:“温柔”的意思就是容易受教,对任何人你都愿意受教;忍耐就是对于弟兄姊妹你能忍受。还有,用爱心互相宽容。许多时候我们对自己很宽容,对弟兄姊妹很严格;在这样的情形中怎么谈合一呢?所以,我们要实行合一,就需要以基督耶稣的心思为心思。

3. 竭力保守圣灵所赐的合一

我们要竭力保守圣灵所赐合而为一的心。感谢赞美神!“圣徒的合一”已经在圣灵里赐给了我们;在三而一的神里面我们已经是一了;现在我们要竭力的来保守。如果一个东西不是你的,你不能保守;如果这个东西没有价值,你也不必竭力的保守。

如果一个东西是你的,并且是非常宝贵的,那你就会竭力的保守它。你说圣徒的合一宝贝不宝贝?如果你看见圣徒的合一是那么宝贝,为甚么你不去竭力保守呢?为甚么你让许多的人、事、物影响你而将这个合一丢掉了呢?因着我们对真理的看法不同、经历不同、意见不同、性格不同、背景不同、习惯不同、言语不同……,因着各方面的不同,我们就把圣灵所赐的合一丢掉了,我们没有竭力的去保守。

4. 在真道上同归于一

以弗所书第四章讲到合一的时候,共题到两次,第三节说要竭力保守圣灵所赐的合一。第十三节:“直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子。”第三节说:这个合一是在圣灵里面的合一,是已经赐给我们的,是我们需要竭力保守的。那就是第四至六节的七个一:一个身体、一位灵、一个指望、一主、一信、一洗、一神,就是众人的父。

换句话说:在神格的里面是合一的;所以在三而一的神里面,我们已经有了这个一了。而第十三节说:我们要在真道上和认识神儿子上合而为一。我们知道这里的真道(The Faith)与前面的一信(One Faith)是不同的,前面的一信是指基本的信仰;相信基督是永生神的儿子。如果没有这样的信心,你根本不在神的家里。但是第十三节那个The Faith,我们中文译作“真道”,与犹大书第三节是同一个词:“……要为一次交付圣徒的‘真道’竭力争辩。”这个真道乃是包括所有神的真理;包括神话语里面的一切真理。

不但在真道上,还要在认识神儿子上同归于一。这里的“认识”在原文里的意思是:在经历上那个完全的认识。换句话说:你对神的儿子有亲身经历的、丰富的知识。一面是对于神整个的真理,一面是对神儿子整个的经历都有完全的认识。

有一天,我们在真道上和认识神儿子上完完全全的合一;你对于圣经的认识和我对圣经的认识完全一样。今天各人读圣经的时候,常常读出各人的东西来。但是到了有一天,我们对于真道的认识要同归于一。我们今天经历神的儿子参差不齐,有的人在这一方面经历神的儿子,有的人在那一方面经历神的儿子;有的人经历神的儿子多一点,有的人经历神的儿子少一点。但是感谢神!有一天我们大家要一样丰满的来经历神的儿子,你看这样的合一多荣耀!但是这样的合一我们现在还没有达到,这是对的,因为那正是我们要去达到的境地。

今天我们的难处乃是把秩序颠倒了;我们想要从真道和认识神儿子的合一开始,来达到在圣灵所赐的合一。其实这两个合一是一件事;是一件事的两端,你需要从圣灵所赐的合一开始,然后就能达到真道和认识神儿子的合一里。但是可惜,我们把这个秩序颠倒了,我常常喜欢举这个例子:

1)认识容有不同

有一次,在南美洲的秘鲁,我与一对美国的夫妇在一起差不多有两个月之久。我们以一条小船沿着亚马孙河,一处一处的去探望弟兄姊妹,有时也翻山越岭的去探望弟兄姊妹。我们所到之处许多地方是没有路的,先要搭飞机进去,然后乘一艘汽动小船在亚马孙河上行进。在我临走以前,附近的信徒要开一次特会,所以圣徒们都从各地徒步而来,预定在一个树林里面聚会。稍早,那位负责的弟兄就对我讲:你第二天就要走了,那么今天晚上的聚会就请你交通。我说:好的!

但在还没有吃晚饭的时候,隔壁村子里的一位宣教士也来要与我们一同吃晚饭。在吃饭以前,那位宣教士就与我有一点交谈,他想要探探我的底细,他知道我是一个信主的人,但是对我不太满意,所以他用各种各样的话来问我对这件事怎么看法、对那件事怎么看法。我知道他的背景,也知道他想要探究的是甚么,所以我尽量避重就轻的回答。

但是到了最后,我所知道的那个问题出来了。他就问我:“你对于‘被提’有甚么看法?”我知道他的解答是甚么,所以我说:“我相信全教会都要被提。”这个没有错,但他不满意,他说:“是一次呢,还是几次?是灾前、是灾后、或是灾中呢?”我不能说假话,所以我说:“弟兄!我相信全教会都要被提,但照我今天的领会,那些预备好的人要先被提,然后全教会被提。”他说:“你不相信圣经。”我说:“弟兄!这是我今天所看见的,如果有一天主给我看见不是这样,我愿意改。”他说:“你不信圣经。”等我们吃完饭,一同走向那个会场去的时候,他在旁边,说:“你如果讲,我就不讲。”

但他是旁边一个村子的宣教士,我就明天就要飞走了,我岂能为着要讲道的缘故,叫他们同工中间发生困难呢?所以我立刻对负责的那位弟兄说:“我不讲。”那位考问我的宣教士弟兄就很满意,但是因此也引起了一点难处:本地的弟兄要起来,问为甚么我不讲。

今天我们的问题也是一样,当你碰到一个基督徒,你第一件事就问他说:你是不是信主的?他说:是的!你满意不满意呢?第二个问题就来了:你是属于那一派的?你对于这个真理是怎么看法的阿?你对于属灵的经历怎么看法的?你有没有说过方言呢?弟兄姊妹!这么一问,交通就断绝了。换句话说:如果不是在真道和认识神儿子上合一的话,那我们就不交通。请问,这样岂能带进圣徒的合一呢?

2)借着交通达到一致

今天在圣灵里已经把这么宝贝的合一赐给了我们。但今天还有许多的不同,就是对于真理的认识以及对神儿子的经历,也还有许多的不同。然而,我们在三一神里面的那个合一乃是事实。让我们站在这一个地位上来与众圣徒交通;因为交通不是根据亮光,交通是根据主的生命。我们同有主的生命、同有一位圣灵、同有一位父,我们就应当彼此接纳,像主接纳我们一样,我们要这样的彼此交通。

你看以弗所书第四章,怎样从圣灵的合一达到真理和认识神儿子的里面去呢?这条路就是交通。换句话说:虽然我们有许多的看法不同,甚至我们的性格也不同,但是我们还是学习彼此交通。甚么叫作“交通”?“交通”与“交集”有甚么不同?交通乃是把我们所共有的来彼此分享。甚么是我们所共有的呢?主是我们所共有的。你把主在你身上所作的,以及在真理上主给你所看见的交通给你的弟兄和姊妹;但是应该交通而不坚持己见,不是说:我今天对这段圣经是这样看法的,所以你非得有这样的看法不可。

你如果不同意我的看法,请你走,我们不能交通。也不是说:今天我们有灵恩的经历而你没有,我把我的经历告诉你,你非得有这个经历不可。并且你经历圣灵要像我一样;如果我全身发麻,你也要全身发麻,否则我们不能交通。亲爱的弟兄姊妹!这样岂能进到真道和认识神儿子的合一里面去呢?

感谢神!凡是主所给我的,都不是只为着一个人而是为着全教会。所以主给你的认识,无论是真道上或是经历上的,你都应当交通出来,但是你交通了以后,就摆在主的手中,让圣灵来工作。如果你的弟兄和姊妹不接受也不要灰心,该带到主面前去祷告,也许时候还没有到。如果这个真理是出于主的,有一天,他们会看见的。而在你这一方面,当你听见这些交通的时候,就算与你的领会不同、不是你所经历的,也不要马上就说:我不能接受。

弟兄姊妹!你要谦卑,你要查考圣经,你要在主的面前求问,说:“主阿!这位弟兄所认识的是不是出于你的?这个弟兄的经历是不是出于你的?是不是教会应当经历的?如果是从你来的,我愿意接受。”你也不要为着想讨那个弟兄或姊妹的喜欢,你就盲从跟随,我们乃是该回到神那里去。果真如此,我们就能继续交通,而当我们这样交通、又交通、再交通,圣灵就作工了。结果呢?不是你所认识的真道,也不是我所解说的圣经,主把我们都带到祂自己所解说的话语里面去了;不是你这一点的经历,也不是我这一点的经历就完全了,慢慢的,圣灵把我们都带到认识神儿子的合一里面去了。这样,这个合一才能显明出来。

回到属灵的实际里

最后,关于合一这件事,有的人认为是不可能的,他们觉得一个东西既然已经破坏了,就没有办法再把它合起来。有的人他不甘心,认为既然圣经谈到合一,我们必须要合一,所以就用人工的方法要来产生这个合一,这样作也是有害无益。今天我们的道路在那里?主有没有指示我们一条实行合一的路呢?

弟兄姊妹!我相信有!要实行合一,必须回到神里面去、必须回到圣灵的里面去。我们不能就在人与人之间来制造这个合一,也不能注重在外面的那个合一。今天,如果看见我们不合一,而我们里面都觉得应当合一,那就不要注意外面的事。在合一恢复的道路上,不能从外面开始,要把外面的一切暂时撇下,因为在神的话语里面,所有的恢复都是属灵的实际。

在恢复的路上,神所注意的不是外面的东西,神所注意的乃是里面的实际。所以在属灵的实际上:让我们在里面合一,让我们在生命里头来交通,让我们来看见神那永远的旨意,让我们来与神同工。如果我们今天能在这条路上往前去,亲爱的弟兄姊妹!这个合一的见证就会显明出来。

“圣徒合一”才是地方教会的立场

这样说来,我们是不是就放弃了地方教会的立场?我爱众弟兄姊妹,我愿与众弟兄姊妹交通,所以就这里跑跑、那里跑跑,因为我是与众圣徒交通。这个就是合一吗?像一只蝴蝶一样,东飞飞、西飞飞,表明我这个人是合一的人。是不是这样呢?到底甚么是“地方教会的立场”?我们相信圣经里面有地方教会,但在全部的新约里面:“地方教会的立场”那个教训在那里?在新约圣经里你找不出“地方教会”的教训,只看见“地方教会”的榜样。

在耶路撒冷的教会、在安提阿的教会、在以弗所的教会、在罗马的教会……。你看见这是榜样,但是没有教训。圣经的教训不是地方立场而是圣徒的合一;圣徒的合一才是圣经中的教训。如果你保守圣徒的合一;你站在圣徒的立场上,就要表现出地方教会。如果今天你从“地方”着手,你要看见说:你越讲地方教会就越分裂神的儿女。凡是看见圣徒合一的人,他只有一个立场,他要站在这合一的立场上来为主作见证。他不能属于天主教,也不能属于其它任何分门别类的立场,他必须要站在合一的地位上来为主作见证。今天要恢复地方教会的外表是不可能的,除非你到一个从来没有人传过福音的地方,你去传福音,有人得救了,你把他们聚在一起,你能说这是在某某地方的教会,因为所有在那个地方得救的人都在那里。

除此以外,你无论到天下那里去,都能看见在一个地方有这个门、有那个派,而在这些派别里面,都有神的儿女。在天主教里面有神的儿女、在希腊正教里面有神的儿女、在更正教会里面有神的儿女、在独立的团体里有神的儿女,神的儿女分散在各个团体的里头。“地方教会”就是那个地方的教会,包括那个地方所有神的儿女在内。

在天主教里面的弟兄姊妹包括在内,甚至于在耶和华见证会里面的弟兄姊妹也包括在内。我不是说耶和华见证会是真理,那是异端,我也不是说天主教是正确的,但是,若有真正信主的人在那里,他们就是你的弟兄、你的姊妹。他们属于那个地方教会,与你是一样的,因为地方教会包括当地所有神的儿女;所以没有一个人能说:我们是地方教会。因为你这样的一宣告,把你的弟兄姊妹都赶出去了,你就失去了地方教会的见证。因为地方教会的见证就是圣徒的合一。

那么,是不是因为要把所有神的儿女聚集在一起才称为地方教会,乃是不可能的事,所以我们就不作这个见证了呢?弟兄姊妹!你要体贴主的心肠,如果你看见主的心意是要祂的圣徒合一,那你必须要站在合一的立场上来为主作合一的见证。

所以,今天我们的路不在外面,我们的路是在里面;我们的路不是在外面的作为,我们的路是在里面的实际。我们乃是见证圣徒的合一,我们要聚集在元首的底下,接纳神所有的儿女;我们要接受神给教会的各种恩赐,好叫基督的身体能长大成人,满有基督长成的身量!亲爱的弟兄姊妹!感谢神!祂已经把这个合一给了我们,现在你要站住!要为这个合一来作见证!

 

祷告:主阿!你就是道路。求你把你自己向我们启示,给我们看见究竟合一的路在那里,好叫我们在地上来为你作见证。奉主耶稣的名。阿们!── 江守道《圣徒的合一》

 

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