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教会的建造

 

读经:

‘耶稣到了该撒利亚腓立比的境内,就问门徒说,人说我人子是谁。他们说,有人说是施浸的约翰,有人说是以利亚,又有人说是耶利米,或是先知里的一位。耶稣说,你们说我是谁。西门彼得回答说,你是基督,是永生神的儿子。耶稣对他说,西门巴约拿,你是有福的,因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。我还告诉你,你是彼得,我要把我的教会建造在这盘石上,阴间的权柄,不能胜过她。我要把天国的钥匙给你,凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你在地上所释放的,在天上也要释放。当下,耶稣嘱咐门徒,不可对人说祂是基督。从此耶稣才指示门徒,祂必须上耶路撒冷去,受长老祭司长文士许多的苦,并且被杀,第三日复活。彼得就拉着祂,劝祂说,主阿,万不可如此,这事必不临到你身上。耶稣转过来,对彼得说,撒但,退我后边去罢,你是绊我脚的,因为你不体贴神的意思,只体贴人的意思。于是耶稣对门徒说,若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我。因为凡要救自己生命的,必丧掉生命,凡为我丧掉生命的,必得着生命。’(太161325

‘倘若你的弟兄得罪你,你就去,趁着只有他和你在一处的时候,指出他的错来,他若听你,你便得了你的弟兄。他若不听,你就另外带一两个人同去,要凭两三个人的口作见证,句句都可定准。若是不听他们,就告诉教会,若是不听教会,就看他像外邦人和税吏一样。我实在告诉你们,凡你们在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你们在地上所释放的,在天上也要释放。我又告诉你们,若是你们中间有两个人在地上,同心合意的求什么事,我在天上的父,必为他们成全。因为无论在哪里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间。’(太181520

一、教会的两面——原则和实行

当主耶稣在地上的时候,祂在四福音中,只有两次题到教会,就是马太福音十六章和十八章。这说出教会的两面,一面是教会属灵的原则,一面是教会在地上的实行。

在属灵的一面,是要人得着从天上来的启示,知道耶稣是基督,是永生神的儿子,祂已成为一块活石。并且古今中外所有得着天上的启示,承认耶稣是基督、是永生神的儿子者,也都是一块活石,都要一同被建造成为神的教会。这建造的根基就是主耶稣自己。这是阴府的权势不能胜过的。

在地上实行的一面,乃是因为今天我们还在肉身中,受时间和空间的限制,在香港就不能在纽约,在一九八○年就不能在一八○年,所以主耶稣说‘无论在哪里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间’。“那里”就是指某一个地方,“两三个人”就是最少的多数,“奉我的名聚会”就是聚集在主的名下,将自己放在主耶稣的权柄底下,承认耶稣是元首。这样的聚会就有主在他们中间,这就是教会在地方上的显现。这些并不是我今天所要交通的重点。

二、十字架和爱是教会建造的重要因素

今天我乃是要着重给弟兄姊妹看见,教会被建造的两个重要因素,一个就是十字架,另一个就是爱。

1、在启示里认识基督与教会

在马太十六章,论到对主耶稣的认识时,主耶稣特别称赞彼得说,‘西门巴约拿,你是有福的,因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。’属血肉的指示,最多引我们认识主耶稣是一位好人,是一位大先知。惟有得着天上启示的,才能认识主耶稣是基督,是永生神的儿子。就着身位说,主耶稣是神的儿子,就着职份说,主耶稣是基督,是神的受膏者,是神差到地上来完成祂的使命的,就是完成祂救赎工作的。得着这个启示实在是有福的。这个认识使彼得成了一块活石(我们本来是尘土)。我们若得着天上的启示,在我们身上就有一个变化,使我们成为活石。彼得因得着了天父的启示,认识了基督,主耶稣就再加上一个启示,使他认识教会。所以主对彼得说:‘我要将我的教会建造在这盘石上,阴间的权柄不能胜过她。’圣经中有两个最大的启示,就是基督和教会。这两个启示可以说包括了全部的圣经。如今这两个启示在马太十六章全部都启示出来了,我们若看见这两个大启示,这在神面前实在是蒙福的。

2、借十字架实现基督

但是我们光得着启示还不够,许多时候,我们读圣经就读到这里为止,以为得着这么大的启示已经够了,认为已被提到三层天上了。但神的话给我们看见,得了启示以后,还有下文,不然启示在我们身上不会成为实际,就会慢慢变成像做梦的人一样。所以在启示之后,圣经接着说‘从此,耶稣才指示门徒,祂必须上耶路撒冷去,受长老、祭司长、文士许多的苦,并且被杀,第三日复活。’“从此”就是从那一个启示开始。门徒没有得着启示前,主耶稣没有说这些话,乃是当门徒得着启示后,主才告诉门徒这些话。彼得听见这些话,就马上‘拉着祂,劝祂说,主阿,万不可如此,这事必不临到你身上。’这是彼得的一番好心,他要主好待自己,不要去上十字架。但是,‘耶稣转过来,对彼得说,撒但,退我后边去吧,你是绊我脚的;因为你不体贴神的意思。’这里乃是告诉我们,知道神的旨意之后,还得怎样去完成。虽然在永世里,神早已定规祂的儿子要成为基督,但祂真实要成为基督却必须经过十字架。

腓立比第二章说:‘祂不以自己与神同等为强夺的。’因为祂要成为基督,就必须倒空自己,除了祂的神格之外,祂将天上的地位、荣耀尊贵都倒空了,将祂神格所该享受的一切权利都倒空了,甚至‘取了奴仆的形像,成为人的样式。既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。’这里给我们看见,主耶稣是借着十字架而成为基督的。倒空是十字架,生在马槽里是十字架,祂在世上做人是十字架,因祂里面是神,受了肉身的限制,这个就是十字架。虽然祂钉十字架是在祂三十三岁时,但这十字架的影儿是在祂一生之中。祂时常说:‘我凭着自己不能作什么。’‘我凭着自己不能说什么。’弟兄姊妹,难道我们的主不能做什么,不能说什么吗?为什么祂说“我不能?”这是因为祂接受十字架。祂愿意舍弃祂自己,一生背十字架跟从神,直到各各他,被钉死在十字架上。因此,祂成了神的基督。

有一次主耶稣带着三个门徒到山上去,祂就变了形像,神格的荣耀从祂身上透露出来了,祂的脸面明亮如日头,衣裳洁白如光,这是何等荣耀。并有摩西与以利亚向他们显现,与耶稣说话。他们说什么?乃是谈论耶稣去世的事。“去世”这两个字,其实是“出去”的意思,主耶稣来到这个世界是进来了,现在要出去。就着主耶稣在地上做人来说,祂现在可以出去,因为祂在地上是完全公义,完全讨父神的喜悦。经上说:‘为义,是因我往父那里去。’没有人能见神的面,只有完全公义的人,才能见神的面。主耶稣在地上的生活,是完全公义的,天上曾有声音说;‘这是我的爱子,是我所喜悦的。’所以主耶稣可以在这个山上就出去。但是主耶稣不肯这样出去,祂拣选了由各各他山的十字架上出去,这样祂就成功了神救赎的工作,升到天上,成了神的基督,因此神的旨意成功了。

3、借十字架摧毁了魔鬼的权势

撒但最怕十字架,它曾多方诱惑主耶稣,不要从十字架出去。主耶稣在旷野受试探时,撒但竟将万国的荣华都给祂,只要祂不去十字架。但主说:‘撒但,退去吧!’主耶稣不愿意不经十字架而得着万有。在马太十六章,撒但利用彼得那好的肉体,叫主耶稣不要上十字架,甚至主耶稣钉十字架时,撒但还利用文士、法利赛人和祭司等人,讥笑主说:‘你如果是神的儿子,就从十字架上下来吧。’为什么撒但这样怕十字架?这是因为主耶稣上十字架,主耶稣就成为基督,世上就有了救恩,撒但在地上就不能继续它的国度。所以主耶稣拣选了十字架,并且借着十字架掳掠了仇敌,打伤了魔鬼的头,摧毁了撒但的权势。

4、接受十字架,教会才能被建造

所以亲爱的弟兄姊妹,启示要变成属灵的实际,必须经过十字架。对我们的主是这样,对我们属于主的人更是这样。所以主耶稣说:‘若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我。’教会的根基是基督,这根基是借十字架安放的。我们得着了启示,认识基督的人,都是活石,都要在这根基上被建造,成为神的教会。如果我们不接受十字架,就没有办法一同被建造。教会建造最大的难处,不是仇敌的攻击,也不是世界的诱惑,乃是我们的自己。“己”存在那里,我们就无法一同被建造。没有两个“己”是能被建造在一起的,你有你的思想、背景、爱好,我有我的意见,主张、拣选,你要照你的做,我要照我的做,这样怎能被建造?因此,“己”必须舍弃,必须受对付,必须被破碎。所以没有十字架,教会就永远不能被建造。

1·什么叫“舍己”

什么叫“舍己”?“舍己”就是不承认自己。我们都记得彼得三次否认过主,但不知有多少时候,我们也是这样。理当否认自己,却否认了我们的主。我们总是承认自己,照自己的主张爱好去行。我们喜欢以自己为中心,要别人都附和我们自己。亲爱的弟兄姊妹,你的“己”若不被弃绝,你就无法与弟兄姊妹同被建造。“舍己”是心志的问题,就是你愿意舍己,拣选舍己,不然到要舍己的时候,就不能舍己了。所以,第一,要有一个“舍己”的心志,主说:‘人要跟从我,就当舍己。’你若有舍己的心,神就安排十字架给你去背,十字架就是舍己的道路。这个十字架不是你自己去制造的,也千万不要去给别人制造,乃是圣灵所安排的。这十字架,是你可以拿起来,也是你可以逃避的。十字架是可以拣选的,若不用拣选,还不算十字架。“背起你的十字架”,“背起”就是拿起,意思说,当十字架来到时,你若不愿意背,是可以逃避的。但是你若有一个舍己的心志,就会拣选十字架而不拣选逃避。

2·什么叫接受十字架

什么叫接受十字架?就是你背着十字架直到它背你,你是先背它,然后是它背你。因为你钉在十字架上了,这样你的“己”就被除去。有人以为苦难是十字架,这是不准确的。虽然十字架有苦难,但是苦难不都是十字架。

十字架是神的旨意打岔你的旨意,是“己”被除去。有的人什么都肯除去,就是“己”不肯除去,身外之物可以舍弃,就是“己”不肯舍弃。这样你外面越舍弃,你的“己”就越大,你觉得你比别人更属灵,更爱主,就越难同人配搭。主说‘凡要救自己生命的,必丧掉生命。’这生命是魂的生命,魂的生命就是“己”。我们如果要得着魂的生命,样样要满足我们的“己”,我们就要失去我们的生命。如果今天你肯为主的缘故,舍去魂的生命,肯舍己,我们就要得着这个生命,一直到永生。十字架是将我们建造起来的第一个因素。

5、弟兄相爱使教会被建造

在马太十八章说‘倘若你的弟兄得罪你,你就去,趁着只有他和你在一处的时候,指出他的错来,他若听你,你便得了你的弟兄。’亲爱的弟兄姊妹,我们聚集在一处,都是弟兄,男的是弟兄,女的也是弟兄,所有属主的人都是弟兄,因我们里面的生命是神儿子的生命。今日我们是以弟兄的资格聚集,所有世上其它的资格,在我们的聚会中都要被关在门外。在家里有主人,有仆人,在教会里都是弟兄。父母儿女在教会里也都是弟兄,但是回到家里却不能将父母当弟兄,父亲还是父亲,母亲还是母亲。在办公室里也是一样,不能说你同主人是弟兄,你就随便,还得好好顺服主人。但是在教会里聚会,却都是以弟兄的资格。既是这样,我们就应当做弟兄,做弟兄最重要的就是相爱。所以圣经上一再给我们看见,‘你们要彼此相爱,’弟兄若不相爱,这个家就不像家。所以教会要被建造,弟兄必须要相爱。

在旧约的诫命中,主说要尽心、尽性、尽意爱主你的神,这是诫命中的第一,其次是要爱邻舍如同爱自己,邻舍就是弟兄。在新约里,尽心、尽性、尽意爱主你的神还是不变的,所不同的是,在律法之下,要靠自己去爱神,在恩典里,是主的爱激励我们来爱神。但是爱邻舍如同自己,在新约里就不够了,新约的要求,是要你爱弟兄过于爱自己,要爱弟兄为弟兄舍命。弟兄可爱你要爱,弟兄不可爱你也要爱。爱弟兄是建造教会一个重要的因素。

1·凭着爱心挽回弟兄

‘你的弟兄若得罪你’,难免有时肉体出来了,得罪了人。最好没有这样的事,因为主说得罪一个小子,就是得罪天父,因小子是天父所爱的。但在教会中,得罪的事是难免的。那么假若一个弟兄得罪了我,我怎么办?如果一个不信的人得罪我,我可以原谅他,因他根本无神的生命,但是一个弟兄得罪我,要赦免他就感到困难。小弟兄得罪我,或者我还会赦免他,若是一个大弟兄得罪我,我就不能赦免,就要以牙还牙,以眼还眼。当着他的面,什么都不说,但背着他的面,什么人都说得清楚,全教会都知道,就是他本人不知道,这是你报复的方法。或者你不报复,但却对他避而远之。这都不是做弟兄。要做弟兄是‘趁着只有他和你在一处的时候,指出他的错来,他若听你,你便得了你的弟兄。’不是坐在家里等弟兄来向你陪罪,可能他不知道得罪了你,是在黑暗中,永远不会来向你陪罪。即或你已赦免他,但若不去找他,指明他的错,就使弟兄一直在黑暗中,叫他在神面前失去恩典,同时叫彼此的交通受了拦阻。所以为着爱要去指出他的错来,但不要在别人面前,也不要在聚会中,就是在教会的祷告中说出来也不对。这个指出是因爱,不是报仇,不是为自己伸冤,乃是用爱心说诚实话,让他看见错。他若悔改,就得了你的弟兄。如果不听,那你的责任还未完,因为爱是永不止息的。“另外带一两个人同去”,这一两个人是有属灵份量的,不是你的朋友。“凭两三个人的口作见证,句句都可定准。”若仍不听,你的责任仍未完,要告诉教会,教会负责人再去劝他,如果他还不听,你就看他(并不是教会看他)像外邦人和税吏一样。他在教会中未被革除,只是与你的关系不再像弟兄了。我们对外邦人和税吏的关系,不是恨,乃是满了怜悯。若我们爱弟兄达到这样程度,教会必然被建造。

2·借着祷告挽回弟兄

‘凡你们在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;在地上所释放的,在天上也要释放。……若是你们有两个人在地上,同心合意的求什么事,我在天上的父,必为他们成全。’这些话似乎与上文连不起来,但实在是与上文相联的。

我们一面要凭爱心挽回弟兄,一面也要借着祷告挽回弟兄。教会中出了事,是祷告来解决的,同心合意的祷告,有捆绑和释放的权柄。

巴不得我们有启示,看见基督和教会。也巴不得我们能接受十字架,并活出彼此相爱的生活,使教会早日得着建立。

(这是江守道弟兄一九八○年十一月二日上午,在香港所释放的信息,未经讲者过目。)

 

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