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第三章 教会在地上的功用

 

  教会是属天的,她不该卷进属地的事务里,因为属地的事并不是她该站的地方。但是教会究竟是在地上的,主也没有叫教会离开地,祂为着属祂的人向父所求的,也是“我不求祢叫他们离开世界,只求祢保守他们脱离那恶者。”(约十七15)“那恶者”又可译作“那罪恶”,“那恶者”当然是指着撒但,“那罪恶”就是指着世界的风气与潮流,这正是属地的事务的本质。教会是在地上,但又不卷进属地的事务里,这样,教会在地上的功用是甚么呢?主不会没有理由的把教会留下在地上,祂留下教会在地上,定然让教会在地上发挥她的功用,使神藉着教会所要作的事可以完成。

  从教会这一个词来认识神对教会的心意,在圣经的原文里,“教会”的真意是“被召出来的会众”(EKKLESIA),神在世界中召出一些人来归在祂的名下,这些被召的人就称为教会,神的名字在他们中间,在他们的身上要向世界显明神。所以教会是一群给神从世界中分别出来的人,神向他们启示祂自己,神让他们去经历祂自己,使他们在启示和经历中真实的认识神,然后他们就成为神的见证人,也是神让他们在地上的代表,叫万民从他们当中看见神,也因着他们的蒙福而受吸引来归向神。从以色列人的历史中,我们实在可以看见神给教会在地上的功用。

神对以色列人拣选的心意

  神藉着摩西把以色列人从埃及领出来,在西乃山下和他们立约,使他们归在祂名下,作祂特选的民。神向他们明明的说,神选召他们,不单是为要使他们享用神丰盛的恩典,神也要使用他们在万民中作祂所要作的,这样他们在神的手中就有了功用。神怎样对他们说呢?“摩西到神那里,耶和华从山上呼唤他说,你要这样告诉雅各家,晓谕以色列人,说,我向埃及人所行的事,你们都看见了,且看见我如鹰将你们背在翅膀上,带来归我。如今你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中作属我的子民,因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民。”(出十九36)神向祂的百姓所说的这一段话,已经很明白的把给神选召的人所要有的功用说出来了。

  神选召人来享用祂,这是神的信实一定保证祂要向人这样作的,谁都不能改变神乐意向人施恩的心意。另一方面,神喜欢人能照着祂拣选的目的,显出该有的功用来,这一点是需要人肯付出代价来跟上去的。神要以色列人显明的功用,说大确是很大,说难也确实是不太简单。但是神在要求被召的人显出功用的时候,祂总是先以恩典的供应来作扶持的,祂不要人凭人所有来显出功用,祂只是要人根据祂来把功用显出来。那就是说,人在神的计划中能不能显出功用来,就看他肯不肯绝对的根据神。

“作属我的子民”──彰显神

  人离弃了神,从人的心底里就全然的拒绝神,不承认神的地位,也不承认神的权柄,更不肯承认神的存在。这一种情形从远古到如今一点也没有改变,人虽是如此的背向神,神的心却是无时无刻的记挂着人,正如浪子的老父亲一样,天天的在等候人的转回。人的背逆是这样的严重,根本就不肯接受神,神怎么能把祂的心意向人讲明呢?这就是以色列人被神选召的原因之一。

  “作属我的子民”指明了,人看见了以色列人的蒙恩,就因着以色列人而知道有神。人的心根本就不要去想神,但神把一些与祂有亲密关系的人放在众人眼前,人看见这些人,就不能不想到有神,就算人的心硬到一个地步,连睁开眼睛来看一下都不要看,他也不能整天摀着耳不去听声音,只要他听到有关这些人的事,他也不能不去想,在这宇宙中真的是有神。以色列人就是要向万民证明神,神在以色列民身上所作的向列邦显明祂是神。

  不单是证实有神的问题,而且是神与人之间的关系的问题。因为以色列人是属神的,神已经领他们出了埃及,并且继续领他们进入迦南地,神要负责完成把他们领进神所应许的丰富之地。人和神的关系也正是如此,人失落了,连神的荣耀也失去了,神就向人说明,祂要拣选属祂的人,给他们拯救,不单是拯救他们,并且还要领他们去恢复所失去的荣耀。神就是这样要得着一批“作属我的子民”的人,向全地见证神,向全地说明神在人身上的心意。

对付撒但的霸占

  诱使人堕落背弃神的是撒但,长久以来一直作神的对头与神过不去的也是撒但,深谋远虑要推翻神的宝座的仍旧是这个撒但。当人上当而堕落了以后,撒但不但接收了人,也从治理全地的人手中接收了地,从此就长久的霸占着地,在遍地游行,俨然是世界的王,以地作为基地,不住的对抗神,鼓动人去反对神。当然,撒但是有它的如意算盘在拨的,它以为一定能推翻神的宝座,而它自己也一定可以代替神作万有之主,这是它一厢情愿的想法。撒但在对付神的过程上节节得势,在这种恶劣的情势下,神按着祂的计划去使撒但退去,祂绝不会容让黑暗的权势作永远的霸占,使光成为幽暗,祂一定要使幽暗转为晨光,直到日午。

  我们要留意,在神呼召以色列人为选民的时候,地仍然是在撒但的手中给霸占着,但神的宣告是这样说,“因为全地都是我的。”神并没有承认撒但可以占有地,地的主权仍然是神的,撒但不可能长期的霸占,只要以色列人真的“在万民中作属我的子民”,地就要归回神的手里。地是从人的手中失去的,将来有一天,地也要藉着人从撒但的手中收回,关键就在神先要得着人。

  以色列的被召是在神要从撒但手中收回地的计划中,神得着以色列,撒但的权势就要收缩。以色列能照着神召她的心意发挥功用,撒但的失败就要显露。撒但得着人,是要扩大拒绝神的权柄的范围,压缩神荣耀的彰显。但神得着人,便使撒但完全失去了它敌挡神的依据,叫它在神面前没有可以再兴风作浪的理由。更进一步说,神得着了人,就是人甘心接受神的权柄,承认神在天地间至高的地位,显明祂实在是“天地之主”,万膝都要向祂跪拜,万口都要向祂称颂。这一来,以色列的被召,就成了神对付撒但霸占的方法,叫它永远的蒙羞。

神与人中间的桥梁

  人的背逆造成与神的隔绝,这一道鸿沟是既深且宽的,人要填补这鸿沟是一点办法也没有的,即便是有心人也是一样的无能为力。在人实在是不能,但在神却是没有难成的事,问题只是在神肯不肯。感谢神,在调整人与神的正常关系上,祂不但是肯,而且这正是祂的心意,也正是祂所要作的。祂是十分乐意这样作的,在过去的年代中,神不住的主动向人说话,呼召人来归向祂,以诺听见了,挪亚也听见了,亚伯拉罕也听见了,他们都就近了神。但这些不过是少数的几个人,而神所愿意看见的,是有许多的人都就近祂,爱慕祂,也享用祂。

  在以色列人的被召中,神严肃的说,“你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民。”圣洁的国民是活出神的性情,作祭司的国度就是神要他们作沟通神与人中间的正常关系的桥梁,使人可以有路回到神的面前。当日的人是不可能到神面前去的,神就选召亚伦和他的后代在以色列人中作祭司。祭司就是站在神与人中间作沟通的人,调和人与神的关系,他们把人的需要带到神面前,也把神的祝福带进人的中间,这就是祭司的功用。没有祭司,人与神就没有沟通的路。

  神召选全体的以色列人在万民中作祭司的国度。祭司是个人与神的居间人,祭司的国度是一整个团体作万民与神的居间人,列邦的人要朝见神,必须要透过以色列人的关系,他们活在万民中,向万民显明神,吸引万民来寻找神,又藉着神交付给以色列人的律法,和以色列民的指引,让他们像以色列人一样的得着神,享用神的赐福。这样,万民与神的关系也正常了。这就是以色列人被召作祭司的国度的功用。

教会现今代替了以色列人显出功用

  神在以色列人身上的定意实在很美,以色列人若是真正的明白他们蒙召的意义,他们定规是感觉荣耀到无以复加的地步。谁能想象得到背逆了神的人,竟然是如此的给神看中了,是如此的给神抬了。我们不要以为他们是亚伯拉罕的后裔,所以神不能不选中他们。我们一定不会忘记,亚伯拉罕还有许多其它的后裔,但是神没有选中他们,像以实玛利的后裔就是明显的例子,还有那些被遣到东方去的众子的后裔也没有给选中。以色列人给选中,固然是有神的信实的成份,但是也不缺短祂的恩典,以色列人的被召实在是恩典的呼召,神呼召他们去执行神荣耀的计划。

  我们总会记得,以色列人被召出埃及的时候,他们是不认识神的,他们只知道他们的祖宗有过一位神,这位神究竟是谁,他们没有一个人知道神是谁,连摩西也不知道。四百年在埃及的生活,已经使他们对神迷糊了,他们虽然不一定随着埃及人的习惯拜偶像,但是他们已经不认识自己的神,在受压到喘不过气来的时候,只会哀叹,却不会祈求仰望神。他们是在这种光景下被召的,这实在是恩典的呼召,荣耀的呼召,神要用他们去成就神荣耀的旨意,他们在神的手中是大有功用的,只要他们认识这个大恩典,他们绝不肯偏离这个恩召的地位。

以色列人的走迷

  神把以色列人选召进祂荣耀的计划中,神让他们接受了伟大而荣耀的职事,只要他们照着神的安排去作,他们的功用就带出震动天地的功效。神要他们履行的条件也不复杂,要求只有一样,原则也只是一个。“如今你们若实在听从我的话,遵守我的约,”就是那唯一的条件,这条件的实意就是绝对的承认神的权柄。人若真实的从心里接受神的权柄,要活出神的话并不是难作的事,人不能在这事上作得好,主要的原因就在人的心里并没有真正的接受神的权柄,而是以自己代替神,结果神所要求的条件便履行不来。

  在西乃山下的以色列人虽是口口声声的说,“凡耶和华所说的我们都要遵行”,但是他们这一个承诺,并不是因为真实的认识神的权柄,而是太相信自己的能耐,以为凭他们自己可以跟上神的要求。结果他们受不了外邦世界的诱惑,和过于认定自己对一切事情都有办法,在还没有进到迦南以前,就已经一再的偏离了神,几经艰苦才进到迦南,可是过不多久,他们又三番四次的故态复萌,在扫罗作王的时候,这种偏离的原则显得更明显,人的自己就是要代替神,经过列王上上落落的日子,以色列和犹大都先后大大的失败了,离弃了神的道,却以外邦偶像的事物来代替神,等到从被掳之地归回以后,虽然离绝了外邦的事物,但却产生了以宗教仪文来代替敬拜的实意。不管是甚么形式的离弃神,实质依旧是没有接受神的权柄,不活在神的权柄下,就失去在神的恩召中所该有的功用,而无法去成就神恩召他们的目的。

  以色列的迷失,正是现今教会在作神的见证的路上奔跑的鉴戒,失去了在神面前该有的功用,属灵的价值也就完结了,正像以色列人徒有神的选民的空衔,而在神的计划中给弃绝了。北方的以色列国是为自己的权益,南方的犹大是效法世界,两种方式都是同样的以人所以为美的去代替神,结果都是同样的失去了神和神的祝福,连在恩召中的功用也一并的失去。

教会的兴起

  人可以失败,但神绝不会因人的失败而招致失败,神所要作的会受到挫折,但挫折并没有使神灰心,祂的智慧与全能,叫一切不可能的成为可能,因为在一切正直的事上都是能,在祂并没有不能。以色列人失去了功用,神再在恩召中兴起了教会,用教会去代替以色列去显出功用,继续完成以色列在神的恩召中所没有完成的。教会并不是代替以色列在神永远计划中的地位,但教会是实际的代替了以色列在现今的世代中显明功用。

  在马太福音廿一章那凶恶的园户的比喻中,主已经说出以色列的背逆神,一定招致神的弃绝,他们既然不能供应神所要的,神也就不再使用他们。“所以我告诉你们,神的国,必从你们夺去,赐给那能结果子的百姓。”交不出果子还要杀害人的是以色列,能结果子的百姓就是以外邦人为主的教会,以色列既显不出功用,神就兴起教会来代替。这是神作工的法则,谁显不出功用,谁就要给代替,祂虽有恩典,但祂不答应人长久的白占地土,浪费恩典。撒母耳代替以利,大卫代替扫罗,马提亚代替卖主的犹大,教会代替以色列,都是神这个工作法则的运用。

  以色列是好橄榄的枝子,他们是最先在神的恩召中,以外邦人为主的教会是野橄榄的枝子,而她能从野橄榄上折下去而接在好橄榄上,是因为那些好橄榄的枝子结不出果子,显不出功用。这是在罗马书十一章中所说的,教会就是在这种光景下给选召的,使她在这世代中照着神的恩召而显出功用。所以教会该从以色列的历史中吸取教训,保守自己常活出神在恩召中所要教会带出神要教会带出的功用。

教会的功用具体的执行

  神藉着基督的救赎把教会选召出来,让教会把以色列人所没有作到的接过来,从而把神所要作的作成功,然后再让以色列照神所安排的在地上显明神的国度。所以在国度还没有在地上显出以前,教会就成为神在地上作工的出口,教会必须在地上显出她的功用。按着神所启示出来的心意,神不会让教会像以色列人那样的迷失,因为神让祂的儿子成为神众子的生命,也让圣灵住在他们里面,教会一定要作成功神的心意,神也再没有预备别的来代替教会去作成祂的计划。所以教会在地上仍然免不了经过许多的挫折,但是教会却一定能照着神的心意在地上显出功用。

  以色列人如何一再的经不起诱惑而迷失到底,教会也如何的接触到各种各样的诱惑,所不同的,就是教会虽也有一时又一时的迷失,但没有一次的迷失能使教会迷失到底,神的教会一次又一次的从迷失中回转,恢复她的功用,使那诱惑人的撒但不住的蒙羞。教会的站住地位,没有失去功用,是因为在教会中有不少真正接受神的权柄的神的儿女,他们活在神的面前,只注意神怎样说,而不管别人怎样说,也不管说的人在人的心中的地位是何等的高,只要不是神所说的,他们一概都拒绝接受。教会能在地上没有失去功用,就是因为神在每一个世代中都得着一批这样单纯又忠心的神的儿女,他们持守着神的话,是神要教会作的,他们不惜代价的去作,不是神要教会作的,他们绝不去碰那些事物一下。他们会受尽人的不谅解,但教会的功用却因他们而保存下来了。

  在神的恩召中,神给教会的托付也不是太多的,只是人觉得自己太有用处,把神给教会的托付弄得很复杂,结果把教会牵引到歧途上去。主的托付很清楚,“天上地下所有的权柄,都赐给我了。所以你们要去,使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名给他们施浸,凡我所吩咐的,都教训他们遵守。”(太廿八1820)这就是主的托付,实在是简单不过,教会作好主的托付,教会的功用就成全。难处并不是人不知道主的托付,而是在人究竟是怎样去具体的作,是看见主已经得了天上地下的权柄,而凭着主的权柄去作,还是用人自己的权柄去替主作。

传福音

  教会为神的计划所显出的头一个功用就是传福音,教会若不是直接的显出这一个功用,就是失去功用。传福音的目的是把人引到神的面前,叫人认识神和祂赐给人的救赎法,使远离神的人与神和好,这是人恢复进入神的荣耀的第一步。教会的这一个功用,如同在旧约中的以色列人作“祭司的国度”一样,在人的中间向人指明归向神的路,而且清楚明确的指明,基督的救赎是唯一归向神的路,除了基督以外,再也没有别一个方法可以让人到神的面前去。

  许多称为教会的并不是不作传福音的工作,但难处是有没有发挥传福音的功用,工作是作了不少,可是看不见传福音的功用。传福音的功用的显出,主要不是人有没有作工,而是在人作工的时候,有没有让出地位来让圣灵作工,也就是说在传福音的事奉上究竟是谁在作工。人都看见人要作工,所以全副心思都放在如何去作工,我们必须要看见,作福音的工作和显明福音的功用不一定是相同的一件事,人要看见的是工作,神要看见的是功用,分别的地方是在前者完全是人在作,而后者是神使用人去作,实际上是神自己在作。

  教会传福音的功用显出来,和圣灵能在教会中作工是分不开的。一个远离神的人肯归向神,绝对是圣灵使人“为罪、为义、为审判,自己责备自己”(约十六8)的结果。人若信任自己的工作方法,福音本身就成了附属品,在这种光景下,福音的功用是显不出来的。“这福音本是神的大能,要救一切相信的人。”(罗一16)福音的本身就具备着能力,人把福音的内容传明,圣灵就在人的里面作工,人就得着因福音而带来的拯救。我们不是不注意使用各种的方法,而是不信任方法,只是在使用方法的时候,所信任的仍然是圣灵的作工。这样,才会显出福音的功用。

  福音的功用要带出福音的果效,福音的果效是人回到神的面前,没有福音的果效就看不见福音的功用。工作就是工作,功用就是功用,不管用甚么方法作工,若没有看见福音的功用,教会的所作就不在准确的位置上。神的儿女一定不能忘记,教会的事奉是凭着主的权柄去作的,只有教会才能作,谁也不能代替教会去作,所以教会必须在福音事奉上显出功用,也要专一的在福音上事奉主,不让别的事务使福音事奉的路走差,以致福音的功用显不出来。

为真理作见证

  教会的另一个功用就是叫人认识神的所是,也接受神的所作。“凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守。”正是指着这一面来说的。在背逆的人中间,人怎么能看得见神呢?神如何才能让人看得见祂呢?神在天上,人活在地上,在地上的人怎么可以认识在天上的神呢?这就是教会的功用所要承担起来的。教会一面是向人指明到神去的路,一面是把神显明在人的中间。

  把主的吩咐教训人去遵守,就是带领人活在真理中,神的儿女活在真理中,神就在他们中间显出来。这一点是十分真实的。神的话也是这样说,“从来没有人见过神,我们若彼此相爱,神就住在我们里面。”(约壹四12)彼此相爱是主的吩咐,神儿女照着主的吩咐去活,神就在那里显出来。主从来没有吩咐我们要相恨,相恨就是活在自己里,神显出的路就给堵死了。主自己说得更明确,“人若爱我,就必遵守我的道。我父也必爱他,并且我们要到他那里去,与他同住。”(约十四23)主与人同住,别人就在这人身上看见神,而主能与人同住的条件就是人活在主的道中。人活在主的真理中,神就显出来给人遇见,教会活出主的真理,人就在教会中遇见神。

  教会让神在他们中显出来,教会的功用就正常,神在教会中没有路显出,教会的功用就失去。教会的功用正常不正常,不是根据教会工作的范围是大或小,也不是根据教会的活动多或少,而是根据人在教会中看见甚么,教会不活在真理中,不管在人眼中看来,教会的事业有多成功,人只能在教会中看见人,看见人的计划,看见人的雄才大略,看见人的组织力强,看见人的魄力大,只是看见人的聪明才智和人间的学问,而没有遇见神,人把神盖过了。这样光景的教会,她事业上的成功,正是证实她已经失去了教会的功用。教会是为真理作见证的,让神可以在教会中显出来,这是教会在地上的另一个功用,教会不能叫人在其中遇见神,这教会就是失去了功用,因为教会不是为彰显人而有的,教会的存在完全是为着彰显神。

教会是真理的柱石和根基

  传福音和为真理作见证是二而一的,两者的功用都是为着一个目的,就是要作成神要与人联合的心意。传福音是前一段的功用,为真理作见证或是说造就信主的人,是后一段的功用,这两个功用合起来的结果,就是人恢复与神和好,也恢复进到神荣耀的丰满里。所以归结起来,教会的功用可以用提前三章十五节来说明:“这家就是永生神的教会,真理的柱石和根基。”教会在地上的功用就是作真理的柱石和根基,教会在地上若显不出这种功用,教会所作的都是虚空的,因为人不能在教会中遇见神。

  教会既是真理的柱石和根基,那就是说教会的功用必须是显明真理,维护真理,和传扬真理,正如伟大的建筑物的柱石和根基一样。柱石使建筑物显得宏伟,根基使建筑物站立得牢固,屹立不动摇,庄严华丽的显在众人的眼前。因此教会活在真理中,坚守着真理的内容,和显明真理的宝贵,这才是教会真正的功用。主在复活以后,升天以前,和门徒在一起的时候,祂明明的说,圣灵要来,他们就会得着能力,在地上“作我的见证”(徒一8)。教会是真理的柱石和根基,实际的表现就是作基督的见证,基督就是真理的内容,所以教会的功用若是正常,她的一一动,一言一行,一定是显出基督,只有基督能显出来,才印证教会的功用是正常。

  基督的显出是指着完整的基督给人遇见,不单是基督的所说,也包括基督的所是和所作。一些称为基督教的团体,断章取义的说是“跟随基督,作基督的见证”,这些话,谁都有权利去说,但究竟是不是基督的见证,必须要通得过圣经真理的检定,通得过的才是真理的柱石和根基,才称得上是显出功用的教会,不然就是徒有教会的名,如同主所说的,“按名你是活的,其实是死的。”(启三1)使教会作为柱石和根基的真理内容是甚么呢?我们回到提前三章去看,当圣灵在十五节指明教会是“真理的柱石和根基”以后,十六节立刻就说明了完整的真理内容,“大哉,敬虔的奥秘,无人不以为然,就是神在肉身显现,被圣灵称义,被天使看见,被传于外邦,被世人信服,被接在荣耀里。”这就是真理的内容,不允许给它增加或是减少。一个显出功用的教会就是见证这一个真理的事实,完全的在让基督显出。

“神在肉身显现”

  这一个真理是一个伟大的敬虔的奥秘,不是关乎人间各样的改革。这真理的第一件事是“神在肉身显现”。这是一件惊动天地的大事,是空前绝后的一件历史。“神是个灵”,和肉身并没有关连,神是创造者,肉身是被造的人。但是有一天,创造的神成了被造的人,这是基督的道成肉身,神的儿子成了人子,活在人的中间。神的儿子成为人,是神救赎工作的开始,藉着十字架上的代死,打开人与神恢复和好的路。重要的事是神自己亲自为远离神的人预备救赎的方法,使没有办法自救的人可以回到神面前。

  人因犯罪远离神,罪也使人与神之间有改迁不了的阻隔,人没有办法可以见神的面,即使有寻求神的人,也不可以见到神。这不是说,神不愿意人到祂那里,而是人不能见神的面,人在神的荣光中受不了,人虽不能见神的面,但神却喜欢让人遇见祂,与祂亲近,使人可以和祂恢复交通,不至于长久陷在罪的辖制中,而落在永远灭亡的结局里。基督成为人子,使神在肉身中向人显现,使神可以给人遇见,人也可以看见神,人与神之间再没有间隔。神隐藏自己的荣耀,降卑祂自己来到人的中间,带来恩典,带来拯救,人从此可以不再恐惧战兢等候大日的审判,而是欢欣的坦然来到神的宝座前。

被圣灵称义

  神在肉身中显现是藉着基督降世成为人而完成,基督虽然是神的独生子,但祂在地上作人的时候,祂实实在在的作一个人。祂降生在亚当的子孙中,但祂又不是亚当的子孙,祂生活在罪人的中间,但祂也不是罪人中的一个。主耶稣给称为“神的羔羊”,就是因为祂这样的活在人间,祂是圣洁没有瑕疵的人,不仅是祂在人的面前毫无过失,圣灵也为祂作见证,称祂为“圣洁公义者”(徒三14),又称祂为“义者耶稣基督”(约壹二1),也称祂为“圣者”(路一35)。圣灵的工作是“叫世人自己责备自己”的,但基督在圣灵里却是给称为义,圣灵在许多事上印证祂是义,祂是一个完全与罪没有牵连的人。

  救赎的关键是在于“义的代替不义的”(彼前三18),因为“神使那无罪的,替我们成为罪,好叫我们在祂里面成为神的义”(林后五21)。主耶稣所以有资格代替罪人接受十字架的死,就是因为祂是义的,也是没有罪的,若是祂稍稍带着一点的不义,或是带着一点点的罪,祂也没有资格替人赎罪。教会所见证的主耶稣不是一个哲人,也不是一个宗教改革者,更不是一个社会革命的理论家,而是一位救赎主。祂实实在在是个与罪无关的人,祂的死和复活,正是圣灵给祂称义的印证。

“被天使看见,被传于外邦,被世人信服。”

  神在肉身显现,使祂可以给人看见,而祂也实在是已经给人看见了,也给人经历了,因为祂实在的是在地上与人同住,和人生活在一起。使徒约翰指着祂说,祂“就是我们所听见所看见,亲眼看过,亲手摸过的”(约壹一1)。教会所见证的不是一些道理,而是带着经历的真理,真理所说的就是教会所经历的。

  “天使”在一般人的观念中,就是有两个翅膀为神服役的灵。但中文圣经中的“天使”不全是指着这些,在圣经中称为天使的,实际上该称为“使者”,包括受神差遣的人。照着上下文的意思,“被天使看见”该作“给众使者看见”,这样的领会是恰当些。在肉身中显现的主,祂整个在地上生活的历程,特别是在末后的那三年中,众人都看见祂,祂所特选的门徒更是多看见祂,这些门徒就是主后来所差遣的,也该是这里所提到的“众使者”,他们在生活中看见祂,在十字架上看见祂,在复活以后的日子中也看见祂,在这些看见中,他们认识了祂,也经历了祂。因着这个缘故,主差遣了他们,他们就成了“众使者”,因为主对他们说:“你们也要作见证,因为你们从起头就与我同在”(约十五27)。

  这些使者们把基督传到外邦,因为不单是犹太人需要基督,外邦人也一样的需要基督,基督不是只作某一个民族,或是某一个国家的神,祂是全地的主,祂所作成的救赎是为着每一个人,使他们都可以恢复与神和好,所以祂虽是降生在犹大,但祂却是“关乎万民的”(路二10),祂的钉死和复活是在耶路撒冷,但祂所作成的救恩却要传到地极,祂是“被传于外邦”的救世主。

  基督不能任凭人去给祂作增减,全地都是需要同一的救主,古代的人和现代的人的生活内容大不相同,但都是需要一样的救恩。所以从前所传的基督也就是现今所传的基督,祂过去是如何把人带回神面前,如今还是把人带回神面前,祂是“被世人信服”,祂确实是已经给多人信服了,从前的人信了主,如今的人还是要信祂,只有祂是世人唯一的救主。

“被接在荣耀里”

  啊!这是何等使人振奋的宣告,祂已经给接在荣耀里了,祂是从天上来的,祂又回到天上去了,祂不是仅仅的回到天上去,而是在天上进到荣耀里去,祂也不只是恢复祂原有的荣耀,并且是给神升祂为至高,“又赐给祂那超乎万名之上的名,叫一切在天上的,地上的,和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝,无不口称耶稣基督为主”(腓二1011)。从此祂就“为教会作万有之首”(弗一21),也“在凡事上居首位”(西一18),祂是这样的在荣耀里。

  叫人感到希奇的一件事,神的话不是说祂回到荣耀里,而是说祂“被接在荣耀里”,好像是祂原来并不在天上的荣耀中,那时才开始进入荣耀。神的话这样说是有原因的,当“神在肉身显现”的时候,神的儿子就成了人,经历了人一切的历程以后,祂是带着人子的身份到了天上,神的儿子回到荣耀里去的时候,人子也被接在荣耀里。人在天上原是没有地位的,现今因着神的儿子回到荣耀里,人在祂里面也给带进荣耀里,人到了天上,人也到了荣耀里。“神在肉身显现”是神救赎工作的开始。“被接在荣耀里”是救赎计划完满的完成。基督被接在荣耀里是已过的历史,但却是一个永存的事实的开始,从那时起,所有在基督里的人都要被接在荣耀里,他们经历过了复活,又经过国度,直到新天新地,永永远远的在荣耀里。

教会就是基督的救赎计划的见证

  真理的内容就是基督的所是和所作。在神的心意中,基督所经历的,都要成为教会的经历。神让基督先作好一切,然后让教会去享用祂所作的一切,藉着教会把基督的所是和所作显出来,到末了,就因着教会在地上所作的,“使天上地上一切所有的,都在基督里面同归于一”(弗一10),“使荣耀归与父神”(腓二11)。到现在,我们可以肯定的说,教会在地上的功用,就是向世人显明神救赎的计划,高神的儿子基督,见证祂的所是和所作,使一切被造的都归向神,也享用神无限的丰富。── 王国显《这家是永生神的教会》

 

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