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第一章 教会是神永远计划的中心工作

 

读经:林前一12;诗八十七37;赛五十六37;弗一1723,四12

  在主耶稣从死里复活以后,升到天上,然后差遣圣灵降临,教会才在地上出现。但是我们要真正的认识神的教会,却不能在应验五旬节的预表的那一天开始,必须要推前看到神在创世以前的定规。在神的预知当中,祂早就看到那些照着祂荣耀的形像被造的人会失落,祂也知道撒但要把人从祂的面前夺去。人的失落既然是免不了,祂就为人预备了挽回的方法,这方法就是救恩,神藉着救恩把人恢复到原先的荣耀里。

  人的失落不单是人本身的问题,也把被造的世界一同拖到堕落的结局里去,并且也在属灵的世界里发生影响,叫撒但可以不住的向神提出控告,要从神的手中争夺宇宙的权柄。所以神在预备救恩挽回人的时候,也同时在恢复物质的和属灵的世界,使它们脱离撒但的权势和影响,再度给神的荣耀、权柄、能力、丰富所充满。因此,我们在看神的救恩的时候,不是只看见人需要赦罪的恩典,也要看见神永远的计划,就是神在恢复宇宙的正常秩序中所要作的。只有在看到这一点以后,我们才能准确的认识教会,并知道她的真正意义。

神恢复荣耀的工作

  撒但引诱人背弃神,破坏了神荣耀的彰显,也妨碍了神的权柄在宇宙中的运行。这样的打岔虽然不能损害神的荣耀,但实在是限制了神的自由运行,使被造之物与神的关系失去和谐,叫神的丰满不能充满在万有中,使万有落在虚空的辖制中。这些光景与神的本性一点也不相称,神不能允许死亡在人中掌权,也不能忍受黑暗权势的霸占,神要作工来恢复祂的荣耀,使祂的荣耀完全充满在宇宙中,叫万有都一同享用祂的丰满。

  神在恢复荣耀的工作上,先要对付掌死权的魔鬼,释放“那些一生因怕死而为奴仆的人”(来二1415)叫撒但再也不能指着人去控告神。人从背逆的里面出来而归向神,神的荣耀就恢复在人的身上,人不再亏缺神的荣耀,并且照着神起初的定意彰显神的荣耀。神这个工作的规模实在是很大,它的结果要影响全宇宙,但神作成这个工作却要从很小的范围开始,就是从一个一个的人身上开始,然后一步一步的扩充,直到万有“都在基督里面同归于一”(弗一10)。

救恩把人恢复在荣耀里

  在人的立场上,救恩是为人带来赦罪的恩典,但在神的立场上,救恩是要把人带进荣耀里。人不回转到荣耀里,神就不停止祂的工作,人进到荣耀里,神的心才有满足的喜乐,因为神的定意是这样。人是神荣耀的形像和样式的显出,所以人在当初被造出来的时候,神就看为是“甚好”,神也因此而歇了一切的工,进入了安息。同样的,人在救恩中回到荣耀里去,神也看为是“甚好”的。

  “因为祂预先所知道的人,就预先定下效法祂儿子的模样,使祂儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来。所召来的人,又称他们为义。所称为义的人,又叫他们得荣耀。”(罗八2930)这一段话明显的叫我们看见神在救恩中的定规,使人得荣耀是祂的目的,人原先被造的目的就是为着神的荣耀(参赛四十三7)。人转回到荣耀中,神在人身上的目的就达到了。在神的安排中,人经历了称义的恩典,也进到了荣耀的里面。值得我们注意的,这一个荣耀就是像神儿子的荣耀,是照着神儿子的模样而给模造成的荣耀。

“要领许多的儿子进荣耀里去”

  神在救恩中把荣耀恢复在人的身上,这一点是无可疑惑的,因为这是神的定意。但我们还要加以注意的,神不是只要个人进到荣耀里去,祂是要许多的人一同进到荣耀里去,因为“那为万物所属,为万物所本的,要领许多的儿子进荣耀里去。”(来二10)神所要的不只是一个两个的儿子,而是要许多的儿子,并且要这许多的儿子一同进到荣耀里。这许多的儿子进荣耀里不是只叫他们自己本身在荣耀里,而是因着他们进到荣耀里去,就带进更大的荣耀的恢复。

  神的工作是一步一步的扩大,从恢复个人在荣耀里开始,进而把荣耀恢复在全地,从个人的恢复到全地的恢复,其中的过程就是许多的儿子一同进到荣耀里。这许多的儿子就是称为教会的众子,当教会进到了荣耀里去的时候,全地也就给带进荣耀里。

  还要再注意的又一件事,就是神的荣耀和权柄是联结在一起的,神的荣耀在那里,神的权柄也在那里。反过来说,神的权柄在那里显明,神的荣耀也在那里显出。神的荣耀显出多少,撒但的活动就给压缩多少,神的权柄能在地上执行到甚么地步,撒但的权势也就相应的消减下去。神得着许多的儿子进到荣耀里去,就把撒但在地上的霸占和活动带到结束的地步,神在全地上的恢复工作也告完成。

从众子到新天新地

  众子进到荣耀里去,不只是带进全地也到了荣耀里,而且是更进一步的引出新天新地来。所以我们说,人能恢复到荣耀里是一件非常的大事,是把神永远荣耀的计划带进完成。我们在这里所说的人能恢复荣耀,是指着神的众子进到荣耀里去的,而不是指个别信徒得荣耀。

  罗马书八章十九至廿一节里这样说,“受造之物,切望等候神的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下,不是自己愿意,乃是因那叫它如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制,得享神儿女自由的荣耀。”在原来的意思,再从上下文来看,这段圣经最末了的一句,该译作“得享神儿女荣耀的自由”才合宜。众子显出来的时候,就是众子进到荣耀里去的时候,这正是教会成熟被提到空中与主相遇的时候。教会进到荣耀里,全地也就要在神的作为中恢复过来,这就是国度在地上显出,这时一切被造之物就得享神儿女荣耀的自由。是众子先进入荣耀,然后国度才显现,一切被造之物才得释放。神在恢复荣耀的工作中的次序是这样安排的,教会是主要的转折点。

  国度并不是神荣耀计划的终点,仍然不过是计划完成的过程,是更接近终点的过程。国度是神的荣耀和权柄在较大的范围中彰显,但还不是最大的彰显,最大的彰显是在新天新地里,那时才是神完全的彰显。但是若不经过国度的扩充,不经过教会与基督在国度中一同掌权,新天新地就没有条件出现。新天新地是神荣耀的计划完全作成的结果,而神的众子得荣耀,就是教会在荣耀中,才是神荣耀计划完成的起点。神恢复荣耀的工作是从众子到新天新地来作成的,教会在荣耀中是神的计划完成的关键。

教会建造的宣告

  神既是定规了要藉着教会来完成祂恢复荣耀的计划,所以祂差遣祂的独生子到地上来的时候,祂的独生子就宣告了神在人中间所要作的事。从个人这一方面,主说祂来的目的是要拯救失丧的人,并且也给他们得生命。在神整个的计划这一方面,主十分严肃的说出,祂来的目的是要建立祂的教会,要藉着教会来对付阴间的权势。这两方面的宣告调合起来,我们就明了个人的得救是神的工作方法,而建立教会才是神差遣基督来的主要目的。

  一般基督徒只重视罪人得救的这一点,而忽略了神把人拯救过来的目的乃是建造教会。只有罪人得救,神的荣耀还不能恢复过来,必须是教会建立完成,荣耀的恢复才能成功。人的得救虽是显明死亡的权势的衰退,但却不能使阴间的权势全然的崩溃,必须等到教会建立完成,阴间的权势才会完全的给废去。

基督的启示与教会建造的宣告

  教会建造的宣告是建基在一个严肃的事上,那就是关于基督的启示,基督一启示出来,教会的建造就给宣告出来。在马太福音十六章里记载着,主在上耶路撒冷接受钉十字架的路上,祂跟门徒们谈论别人对祂的认识,也直接问门徒是怎样认识祂。那时,“西门彼得回答说,祢是基督,是永生神的儿子。”(16节)彼得从圣灵的启示中认识了主耶稣就是基督,这个启示一显明,主就立时宣告说,“我要把我的教会建造在这盘石上。阴间的权柄不能胜过他。”(18节)我们必须要注意这里所显明的次序,先是基督的启示显出来,然后是教会建造的宣告。那就是说,教会是建造在基督的上面,只有基督自己是教会的根基。所以基督一显出来,教会的建造就在地上开始,没有基督也就没有教会。

  主耶稣是神所立的基督,但不是在祂降生的时候作基督,也不是在祂传道的时候作基督,连在十字架上被杀的时候还不是作基督,直等到祂从死里复活了,祂就给显明是基督了。“这耶稣,神已经叫祂复活了,……故此,以色列全家当确实的知道,你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立祂为主为基督了。”(徒二3236)是复活的主耶稣才是基督,复活的主耶稣作了教会的根基,因此,教会就胜过了阴间的权势,阴间的权势绝不能推倒教会。教会的建造对付了死亡的权势,荣耀的恢复才得以完成,这就是神的安排,藉着教会对付仇敌,也是藉着教会恢复荣耀。

甚么是教会

  教会是神所用来恢复荣耀的器皿,教会实在是荣耀的,因为神不单是使用教会作恢复荣耀的器皿,也把祂一切的荣耀充满在教会中,因为神把教会作为“那充满万有者所充满的”(弗一23)。教会既是这样的荣耀,又是在神荣耀的计划中站那么重要的地位,我们必须要对教会有准确的认识,要有把握的知道教会是甚么。

  教会不是普通的社会团体,更不是宗教性的组织,不认识神的人永不能了解这一点,他们不明白就让他们不明白好了,我们这些属神的人不能跟着他们不明白,我们必须要明白。从林前一章二节里,神的话清楚的告诉我们,“神的教会,就是在基督耶稣里成圣,蒙召作圣徒的,以及所有在各处求告主名的人。”这实在是直接了当的说明,教会就是所有信主得救的人的组合,这个组合是生命的组合,时间和空间都不能给她有限制,因为教会本身是一个属灵的组织,只要是有基督的生命的人,自然的就在教会里,而他们也就是组成教会的生命细胞,没有基督生命的人,他可以停留在基督教里,但永远不可能成为教会中的一个份子。

  教会是包括“所有在各处求告主名的人”,所以教会的范围是很大的,从五旬节圣灵降临建立教会开始,一直到主再来提接教会的时候为止,这一段长的时间里所有信主得救的基督徒,都在这一个神的教会里。不管他们在甚么地方聚会,只要他们有主的生命,他们就已经在教会中。他们是教会完全是因为有主的生命,此外并没有甚么条件或手续可以使他们成为教会。

教会是神在创世以前所定的安排

  主死里复活,教会就有了建立的根基,所以教会是出现在主钉死在十字架与复活以后,但是教会在地上出现以前,早就在神的心思里了。以弗所书的话说得清楚,“神从创立世界以前,在基督里拣选了我们。”(一4)“又使众人都明白,这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘,是如何安排的。为要藉着教会,使天上执政的、掌权的,现在得知神百般的智慧。这是照神从万世以前,在我们主基督耶稣里所定的旨意。”(三911)这一点领会是非常的宝贵,一面是看到神对被造又堕落了的人的关爱和抬,另一面又使我们看见教会必须是按着神的命定而在地上显出见证。教会不是从人意出来的,而是根据神的旨意显明的,因为神在创世以前已经为教会作好了安排,教会就是准确的把神的安排活出来就是了。

  在亚伯拉罕的日子,神向他应许说,“你向天观看,数算众星,……又对他说,你的后裔将要如此。”(创十五5)读经的人都承认,这应许是指着他的属天的子孙说的,就是指着教会说的,这可以说是神头一次隐隐约约的提到教会,虽然不是很清楚的提说,但已经有了一点迹像可寻了。

  在诗篇八十七篇中,就比较清楚的显出教会的形像了。我们必须记住一个事实,就是诗篇八十七篇出现的日子仍是律法管治以色列民的时期,那时的外邦人在以色列民的心中是全无地位的,他们毫无保留的拒绝外邦人。但就在那样的时候,圣灵就藉着可拉的后裔发表了神的心意,虽然这心意和神百姓的心思并不调合,但神总是向人说了话。“神的城啊,有荣耀的事乃指着你说的。我要提起拉哈伯和巴比伦人是在认识我之中的,看啊!非利士和推罗,并古实人,个个生在那里。论到锡安必说,这一个那一个都生在其中。……当耶和华记录万民的时候,祂要点出这一个生在那里。歌唱的,跳舞的都要说,我的泉源都在祢里面。”这是何等使人惊诧的诗篇!从“神的城”给指明开始,到万民被神数点,而这些数点是在生命中来进行,给数点的人的生命的源头是清楚的,一点不含糊,他们的生命源头不是在亚当里,而是在神里面。这正是教会的实际,但却是在旧约的日子中,神把它发表了出来,叫人知道神在祂旨意中的安排。

  等到先知以赛亚为神说话的时候,神对教会的定意就更明显的发表出来。这些话使我们真实的认识到,教会的建造在神的心意中绝不是偶然发生的,正如希伯来书十一章十节上所说的,“就是神所经营所建造的。”经营必须先有设计和策划,建造就是把所设计和策划的执行出来,教会的建造在神的计划中正是这样的进行的。神藉着以赛亚向人说,“与耶和华联合的外邦人不要说,耶和华必定将我从祂民中分别出来。太监也不要说,我是枯树。……我必使他们在我殿中,在我墙内,有记念,有名号,比有儿女的更美。……我必领他们到我的圣山,使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭,和平安祭,在我的坛上必蒙悦纳,因我的殿必称为万民祷告的殿。”(五十六37)神不单是悦纳以色列民,祂也把万民列在祂悦纳的范围内,外邦人可以进到神的殿中,在那里有事奉,有敬拜,生命枯槁的人在神的殿中享用生命,更要值得我们注意的,这些原来与神无份无关的人,不仅是可以进到神的殿,并且他们也成了神的殿的组成。这些描述正是教会的经历,也是教会在地上所要显明的见证。

  在旧约的经文中,没有明明的使用教会这个词,因为在那时教会还没有在地上出现,但是教会的影子和实际的内容却活现在旧约的经文中,神就是这样的让人晓得祂在永远的计划中所要作的。万民要在基督里成为神的殿,不再是属物质的殿,而是属灵的殿,这殿比所罗门的殿更荣耀,更华美,更显出恩典,这殿就是教会,也是神的家。所有在基督里的人,都在这教会中享用生命的丰富,献上事奉和敬拜,在教会中所充满的是恩典的荣耀,所彰显的是神自己的荣耀与华美。

教会是神永远计划的工作中心

  从旧约圣经中隐约的启示,到主自己的宣告,再到新约圣经中的明显启示,神是有系统有步骤的让寻求祂的人明白祂心里所要作的。祂实在是愿意祂的子民知道祂作工的目的是甚么,知道祂工作计划的中心是甚么,并且知道祂的工作方法是甚么,因而能体贴祂的心意,跟上祂的命定,使祂荣耀的计划可以按着祂的时间完全作成。

  神的儿女要能配合神的计划,作成神所要作的,必须要知道神计划的内容,更要把握住神工作的中心,不然的话,照着人喜好自己出主意的天性,那结果一定是把自己的热心放在偏离了主的活动上。这样作也许能满足人的爱心,但却影响了神的心意的执行。教会是神工作的中心,这是不能改变的方向和目标,神的儿女所作的若不是直接的作在这个中心里,他们所作的就不是神所要作的。以弗所书第一章的末了,有一个圣灵感动保罗为教会所作的祷告,在第三章的末了又再有一个祷告,这两个祷告给我们清楚的明白神如何的把握着这中心来作工,并且神是如何的使这中心达到完满的作成。求主再藉着赐人智慧和启示的灵,使我们这些作神儿女的人真知道祂所要作的,也跟上祂所要作的。

神先作工在基督的身上

  撒但与人的堕落一再的损害了万有的正常秩序,叫死亡限制了一切被造之物,使神的荣耀与丰富与被造之物有了极明显的隔离,所以神的恢复工作是要先从那造成混乱的根本原因着手。撒但就是那造成混乱的根本原因,它藉着掌握在它手中的死权,辖制了堕落的人,极力的抵挡神,因此神首先要解决这个作祸根的魔鬼。神的方法就是用着祂的儿子来对付魔鬼,败坏它的权势。所以“神的儿子显现出来,为要除灭魔鬼的作为”(约壹三8),神藉着祂儿子来作成这一个工作,因此,祂就先作工在祂儿子的身上,使祂儿子来成全祂所要作的。

  在以弗所书一章里,我们十分容易的看到,我们能得着天上各样属灵的福气是因着基督,我们能给神选中是因着基督,我们可以接受儿子的名份是因着基督,我们承受荣耀的恩典也是因着基督,罪过得着赦免更是因着基督,天上地上一切所有的同归于一仍然是因着基督,我们在神的荣耀中得了基业还是因着基督。总归的一句话,基督是神使万有恢复进入祂的荣耀里的唯一方法,在基督以外,再没有别的方法使被造的得以重新进到神的荣耀中。这一个体会是非常重要,没有这个体会,人没有办法可以接受神的工作,有了这个体会,神的儿女才不会偏离神作工的路,因为神不会在基督以外作任何的工,祂所作的工都是围绕着基督,也只作在基督的身上。

  主耶稣照着父神的意思在地上说了许多话,也作了许多事,但是父神在祂身上所作的最大的工,乃是叫祂从死里复活。主从死里复活并不是又活过来这么简单,复活一面是摧毁了死亡的权势,拔除了撒但辖管人的根基。另一面却是显明了生命的大能,释放了生命的丰盛,这生命就是神荣耀的生命,这生命的内容包括了神的能力与丰富。因着复活,神就把祂“本性一切的丰盛,都有形有体的”摆放在基督的里面。在主作人子的经历来说,祂是人中间的一个人,但神的能力叫祂从死里复活,使这一位人子给升为至高,得着了神所有的一切荣耀与丰富,还有能力和权柄。复活的基督是神生命的大能首先的彰显,也是神成就祂恢复的工作的头一步。

基督的所有显明在教会的身上

  “神本性一切的丰富,都有形有体的居住在基督里面,你们在祂里面也得了丰盛。”(西二910)这指明了神恢复的工作的次序。神先作工在基督的身上,但祂作工的果效不是停止在基督的身上,而是从基督的身上流进教会里去。在以弗所书一章的祷告中,我们更清楚的看见这次序,“并知道祂向我们这信的人所显的能力,是何等的浩大,就是照祂在基督的身上,所运行的大能大力,使祂从死里复活,叫祂在天上坐在自己的右边,远超过一切……又将万有服在祂脚下,使祂为教会作万有之首。”(弗一1922)神在基督的身上先作工,然后照样把在基督身上所作的,再作在教会的身上。那就是说,基督所有的经历,教会都要经历,并且教会所有的经历,也就是基督的经历。基督怎样得着了神一切的丰富,教会也享用了神一切的丰富,基督怎样彰显了神的荣耀、权柄、和能力,教会也是同样的彰显神的荣耀、权柄、和能力。神的定规就是这样,教会彰显基督,基督把父神向众人显明出来。也就是说,基督的根据是父,教会的根据是基督。

  我们一定不能忽略的,基督所有的经历是为着教会的,祂死是为着教会,祂是“为教会舍己”(弗五25),祂复活是为着教会,祂因着复活而有的一切升高也是为着教会,祂是“为教会作万有之首”,歌罗西书一章十八节也说,“祂也是教会全体之首,祂是元始,是从死里首先复生的,使祂可以在凡事上居首位。”基督是教会的头,教会是祂的身体,头是如何,身体也就是如何,身体是头的反应。神把头放在荣耀里,身体因着头也在荣耀里。教会不能越过基督,因为教会的所有是根据基督的所有,是神定意使基督的所有显明在教会身上。

神的心意是要使祂的丰满作教会的充满

  神不是让教会仅仅的沾上基督的所有,而是要教会得着基督的完全所有,因为教会既是神恢复的工作成功的关键,教会一定不能有残缺不全,只要有一点点的残缺,撒但也就有了控告神的题目,它的控告一天不停止,神的恢复工作就一天不能完成。所以神在教会身上所作的,一定要作到完全的地步,就要使祂的丰满作教会的充满,使教会没有残缺,并且因着基督所作的,使教会成为圣洁没有瑕疵,作个荣耀的教会。

  教会不单是基督的身体,经历基督一切所经历的,同时也“是那充满万有者所充满的”(弗一23)。当神的自己完整的充满在教会中,教会就完全的丰满了。教会不单是作为彰显神荣耀的器皿,也是神使仇敌倒下去的兵器,使撒但闭口无言。所以教会一定要成为神的丰满,神也一定要使教会进到完全的丰满。“求祂按着祂丰盛的荣耀,藉着祂的灵,叫你们心里的力量刚强起来,使基督因你们的信,住在你们心里,……便叫神一切所充满的,充满了你们。”(弗三1619)神定意要使教会作祂的丰满,所以神把完整的基督当作恩典赐给教会,神在基督身上所作的,也全然的作在教会的身上,这是神对教会的定意。教会一天没有成为神完全的丰满,神就一天也不停止在教会身上作工,直到神把教会作到完全的丰满。

  教会成了神完全充满的器皿,一件宇宙中的大事就发生了,这件大事是神自己作成功的,“神能照着运行在我们心里的大力,充充足足的成就一切超过我们所求所想的。但愿祂在教会中,并在基督耶稣里,得着荣耀,直到世世代代,永永远远。阿们。”(弗三2021)我们怎样想或怎样求,总不会想到神的自己要充满我们,但神自己要来作成功这件事,当这一件事作成功了,神的荣耀就在教会中彰显出来,并且教会就成为神的荣耀直到永远。赞美主,神至终在教会中得了荣耀,从此神的荣耀的恢复就以教会为基地,继续扩充到国度,到新天新地,神完成了祂的计划中的安排,祂因着基督并基督的身体得了荣耀直到世世代代,永永远远。

神现今一切的工作是为了教会的建造

  神藉着基督为人预备了救赎,但救赎的目的并不是只叫罪人得赦免,而是为建立教会。为了建造教会,神不停的作工,主耶稣也照着神的旨意作工,“我父作事直到如今,我也作事。”(约五17)不单是父与子在作工,圣灵也在作工,“我要从父那里差保惠师来,就是从父出来真理的圣灵,祂来了,就要为我作见证。”(约十五26)“只等真理的圣灵来了,祂要引导你们明白一切的真理。”(约十六13)父、子、与圣灵都没有停止工作,就是已经在父的右边坐下了的主,也继续的为着教会祷告,为了要使教会也能在父的旨意中作工,因为主严肃的说,“你们也要作见证。”(约十五27)并且主又说,“你们……要……作我的见证。”(徒一8)父、子、圣灵一同作工,带同教会也一起作工,为要达成神永远的旨意。神在现今所作的工,全是为了完全的把教会建造好,使教会可以成就祂荣耀的旨意。

基督超过万有是为作教会的头

  上边已经提起过,基督从死里复活,神就使祂超过万有,好显明祂至高至尊的地位。基督接受了这个地位,乃是为了要作教会的头,使教会也同样的给带进这样的荣耀里,可以显出功用,羞辱了仇敌。神是这样的定规,祂把祂的儿子升为至高,把超乎万名以上的名赐给祂,神这样作,是要为教会预备一个荣耀的头,有了荣耀的头,然后才有荣耀的身体。出于尘土的人能成为荣耀的教会,完全是因为有荣耀的基督作教会的头,作头的基督是荣耀的,作身体的教会也就成为荣耀的。

  我们一定要注意一件事,就是基督原来就是荣耀的,祂不需作甚么来增加祂的荣耀。但神的安排却使祂降到最卑微,叫祂经过十字架的路程,然后使祂高升,主的这一段路并不是为祂自己,而是完全的为着教会,使出身卑微的教会也因着主而同样的升高。我们不能忽略基督的经历,也不要不经意的以为祂是神的儿子,祂作甚么事都没有难处,固然我们的主的手中没有难成的事,但是主在所经历的路程上所付的代价是非常的不简单,从至尊贵成为至卑微,赐生命的主接受死亡,该在宇宙间受大敬拜的成了给人弃绝的,……这些都是原则性的舍弃。感谢敬拜神,祂定意要基督经历这一切,好使祂成为教会的头,祂不是因为身为神的儿子而顺理成章的成为教会的头,祂是实际的经历神所要祂经历的,满足了父神的要求,而给升为至高,然后作教会的头,这是腓立比书所启示给我们的事实。神使基督高升,叫祂作教会的头,因为神所作的一切,都是为了教会的建造。

赐下恩赐为使教会得建造而长成

  在教会的建造中,神预备了基督作教会的头,使教会在恢复神的荣耀上有了稳固的基础,神就在这基础上进行建造。这个建造是神在宇宙中所作的最伟大的工,创造已经是十分的伟大,因救赎而得以进行的教会的建造比创造更伟大,创造是使无变成有,救赎是从死亡中得生命,教会的建造是从生命显出无限的荣耀与丰富。所以教会的建造称得上是神最称心的杰作,就如以弗所书二章十节所说的,“我们原是祂的工作(原意是杰作),在基督耶稣里造成的。”神使基督从死里复活败坏了撒但,神再要使用作基督的身体的教会去彻底的摧毁撒但和它整个的权势。

  神怎么来造成基督的身体呢?那是救恩所带来的果效,人接受了主,教会就成形了。但神所要的不是仅仅成形的教会,而是要长成的教会,教会不长成就不能对付撒但。我们必须要记住,以弗所书的末了给我们看到,教会是要能争战的,并且要在争战中显出得胜来。教会不长成就不能争战,能争战的教会必须要长成,所以神在教会成形以后,就继续在教会中进行建造,好使教会得以长成,在争战中可以得胜,在得胜中彰显神丰富的荣耀。

  在基督身体的建造中,神自己也在负责作好安排和执行。为了教会的建造,祂赐下了恩赐,“祂所赐的有使徒,有先知,有传福音的,有牧师和教师,为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体。”(弗四1112)这些恩赐显在神选中的人身上,这些人照着神的心意使用恩赐,把众圣徒都造就成功,使众圣徒都能发出属灵的效用,也都能显出基督的荣耀、权柄,和能力。这样一来,教会就脱离仅仅成形的光景,进入长成,教会的建造就成功了,神因此就得着能争战的教会,能完全彰显祂丰满的荣耀的教会。

  圣灵让保罗深深的体会神的心意,所以他宣告说,“现在我为你们受苦,倒觉得欢乐,并且为基督的身体,就是教会,要在我肉身上补满基督患难的缺欠。”(西一24)神在这世代所要作的,是一心一意的要把教会建造好,保罗体会神的心意,他把自己摆上了,愿主也叫我们有一样的看见,也同样的甘心把自己摆进这个荣耀的心意中。── 王国显《这家是永生神的教会》

 

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