返回首页 返回本书目录

 

长进的途径──背十字架

 

      在前一章里面,我们曾几次摸到事奉神的事。在我们来看,神为解决人的魂生命所产生的问题所作的准备之前,如果先看一看,甚么是支配一切事奉的原则,会更有帮助。神已经立下了清楚的原则,支配我们为祂所作的工,这些是凡想要事奉祂的人所不可违背的。我们知道,救恩的根基是主死而复活的这一个事实;事奉的条件也是这样。主死而复活的事实如何是我们蒙神悦纳的根据,照样死而复活的原则也是我们为祂活并事奉祂的根基。

 

{\Section:TopicID=363}一切真职事的根基】我们如果不认识死的原则和复活的原则,就不能作神真正的仆人。连主耶稣自己也是在这根基上事奉。马太福音三章给我们看见,当我们的主开始祂公开的职事之前,祂先去受浸。祂并不是因为有甚么罪,或是有甚么需要洁净的地方,所以去受浸。不,我们都知道受浸是说明死和复活的事实。主必须站在这一个根基上,然后祂的职事才开始。主藉受浸,甘愿站在死而复活的根基上,圣灵就降在祂的身上,于是祂就开始事奉。

      这对我们有甚么教训呢?我们知道主是一个无罪的人,除祂之外,从未有一个行走在这地上的人是不知道罪的。祂既是一个人,就与祂的父有分别的个格。当我们摸到主的这一点的时候,我们必须十分谨慎;我们都记得祂说:我不求自己的意思,只求那差我来者的意思。这话是甚么意思呢?明显这不是说,主没有祂自己的意思。正如祂自己的话所表明的,祂有自己的意思。因为祂是人子,所以祂有自己的意思。但是祂不照自己的意思去作,祂要照父的意思作。要点就在这里。祂里面与父所分别的,就是祂有属人的魂。当祂成为人的样式的时候,祂就取了一个魂。主是一个完全的人,祂有魂,当然也有身体,正如你我都有魂和身体一样。因此祂也能凭魂作事──就是凭祂自己作事。

      我们都记得,当主开始祂公开的职事之前,祂一受了浸,撒但立刻就来试探祂。撒但试探祂,叫祂把石头变成饼,好满足祂不可缺少的需要;叫祂在圣殿里显出神迹,使人立即尊敬祂的职事;叫祂立刻自取原先指定由祂掌握的世界王权。你会觉得希奇,为甚么撒但试探祂,要祂作这些奇怪的事?你也许以为,撒但不如更彻底的引诱祂去犯罪。但是撒但知道得更清楚,牠不这样试探。牠只说:你若是神的儿子,可以吩咐这块石头变成食物。这是甚么意思呢?这话的意思就是:如果你是神的儿子,你可以作一点事来证明一下。这是一个考验。你说你是神的儿子,难免有人要问说,你这样自称到底是不是真的。为甚么你现在不出来证明,把事情作一个最终的解决呢?

      撒但整个的诡计就是要主为祂自己作事,换句话说,就是凭魂作事。而主耶稣所采取的立场,乃是绝对不这样作。在亚当里,人离开了神凭自己作事;那就是发生在伊甸园里的悲剧。如今在同样的情势之下,人子采取另一个立场。后来主说明这是祂基本的生活原则:子出于自己不能作甚么(约五19原文;我很喜欢希腊文里这句话的说法)。对魂生命的绝对否认,支配了主一切的职事。

      所以我们能有把握的说,主在十字架上实际钉死之前,纵然髑髅地的事迹还摆在前面,但祂在地上所作的一切工作,已经就是以死和复活的原则为根基。祂所作的每一件事,都是根据那个原则。那么我们要问说,如果人子为作工必须经过死而复活(在预表上和在原则上),难道我们能例外吗?凡不知道让这一个原则运行在他生命中的人,绝不能事奉神,这是毫无疑问的。

      当主离开门徒的时候,祂把这一点对他们说得非常清楚。祂从死里复活之后,吩咐他们不要离开耶路撒冷,直等到圣灵降在他们身上。甚么是圣灵的能力?就是主所说从上面来的能力呢!圣灵的能力不是别的,圣灵的能力就是祂的死、祂的复活,和祂的升天的效力。换句话说,圣灵是一个器皿,里面装主的死、主的复活,和主的升天的一切价值,为要把这些带给我们。所以祂里面就包含那些事的一切价值,并且把它们传递给人。这就是为甚么在主被荣耀之前,圣灵不能赐给人的缘故。当主得了荣耀,圣灵才能临到人,让他们能作见证。因为若没有基督的死和复活的价值,这样的见证是不可能有的。

      在旧约里面,我们也能找到同样的事。我愿意提出一段很熟的圣经,那就是民数记第十七章。在那里我们看见,以色列人对于亚伦的职事起了争论。亚伦是否真是神所拣选的,以色列人有了问题。他们怀疑说:亚伦到底是不是神所立的,我们不知道!因此神就来证明谁是祂的仆人,谁不是。神怎样作呢?祂吩咐以色列人每支派取一根杖,共十二根杖,放在至圣所里面见证的柜前面,那些杖要在那里放一个晚上。第二天早上,主藉那根发了芽,开了花,结了果的亚伦的杖,指出亚伦是祂所拣选的仆人。

      我信大家都知道这件事的意义。发芽的杖是说到复活。死而复活乃是神所承认的职事的标记。没有这一个,就甚么也没有。亚伦的杖发芽,证明他是站在一个真实的根基上。神只承认那些经过死而进入复活的人,作为事奉祂的仆人。

      我们已经看过,主的死在不同方面的运行,以及不同方面的功效。我们知道祂的死如何使我们的罪得了赦免。我们都知道,我们的罪得赦免,是根据祂的宝血。因为若不流血,罪就不得赦免。然后我们进一步的在罗马书六章里面,看见祂的死如何解决了罪的权势。因为知道我们的旧人已经和祂同钉十字架,使我们不再作罪的奴仆去服侍罪。我们赞美主,祂的死在这一方面也使我们蒙了拯救。再往前去,在我们身上又发生了自我意志的问题,因此很明显的需要奉献。于是我们又发觉死在我们里面运行,使我们愿意放弃我们的意志,而顺服主。到这时候,我们就摸了构成我们职事的出发点,但是这个还没有摸问题的中心。因为虽然到了这里,我们可能仍然缺少对于魂的认识。

      罗马书七章给我们看见了另一面,那是关乎生活上的成圣问题──个人在实际生活上的成圣。那里给我们看见一个真实属神的人,想要在公义上讨神的喜悦,因而落到律法之下,律法显出了他的本相。他想凭他肉体的能力,得到神的喜欢。十字架必须把他带到一个地步,使他承认说:我办不到。凭我的能力我不能满足神;我惟有信靠圣灵在我里面,使我能满足神。我信我们有些人曾经经过许多痛苦,才学了这个功课,也发现主的死在这一面作工的价值。

      请你注意,罗马书七章里面所说那与生活上圣洁有关的肉体,和凭魂生命的天然能力事奉神,仍然有很大的分别。就算我们知道了上面所说的这些,并且也有经历,但是我们如果不在这一面经历主的死,我们仍然不能在事奉上对祂有真正的用处。如果我们里面缺少这一步,即使我们有了以上所说的那些经历,当祂要来使用我们的时候,对于祂仍属不稳当。哦,有多少主的仆人真是被祂使用的呢!正如俗语所说的:他们砌了十二呎的墙,却拆了十五呎。从一面来看,我们是被主使用了,但是同时我们却又拆毁了我们自己的工作,甚至还破坏了别人的工作,因为在某些方面,还没有经过十字架的对付。

      所以我们现在必须来看,主怎样对付我们的魂,然后要更仔细的来看,这一件事怎样摸我们对于祂的事奉的问题。

 

{\Section:TopicID=364}十字架的主观经历】现在我们必须把四处福音书里面的经节摆在我们眼前,那就是:马太福音十章三十四至三十九节,马可福音八章三十二至三十五节,路加福音十七章三十二至三十四节,约翰福音十二章二十四至二十六节。这四处经节有一些相同的地方。在每一处里面,主都对我们说到魂的活动,而在每一处里面,主是摸魂生命的不同方面,或者说不同的表现。在这几处圣经里面,主说得非常明白,人的魂能用一个方法来对付,也惟有这一个方法能对付,那就是我们天天背起十字架来跟从祂。

      正如我们上面所看过的,这里所注意的魂生命或天然生命,比我们所看见有关旧人或肉体的那几节圣经更进一步。我们必须清楚知道,关于我们的旧人,神所重的力是祂已经一次而永远的把我们和基督在十字架上钉死了。加拉太书里面,我们看见使徒曾三次说到钉十字架是一件已经完成的事。罗马书六章六节的话也很清楚,那里说:知道我们的旧人和祂钉十字架,原文所用的动词是过去式的,如果我们把它这样直译:我们的旧人已经最终并永远的钉了十字架,那就更有意义。这是一件已成的事实,需要神的启示才能了解,然后藉信心来取用。

      但是十字架还有它的另一面,那就是天天背十字架这句话所指的一面。现在我们就是要来看这一点。十字架曾经背负我,现在我必须来背它;而这个背十字架乃是一件里面的事,那就是我们所说十字架的主观经历。这经历是天天的,是一步一步的跟从祂。这就是摆在我们面前,和我们的魂有关的一件事。我们要注意,这里所重的,与对付旧人不很相同。这里没有说魂的本身钉十字架,圣经没有说,十字架把我们的天赋和才能,以及我们的个格与个性完全除掉了。如果是这样,那么希伯来书十章三十九节所说的,我们乃是有信心以致魂得救的人(参阅彼前一9;路廿一19),就很难应用在我们身上了。不,我们并没有这样丧失我们的魂,因为这样丧失,会叫我们完全失丧个人的存在。魂和它天然的才能仍然存在,但是十字架被加上,把那些天然的才能置于死地──使它们带死的印记,然后照神所喜悦的,在复活里把它们赐还我们。

      保罗在腓立比书三章十节所说的话,正是这个意思,他吐露他的愿望说:使我认识基督,晓得祂复活的大能,并且晓得和祂一同受苦,效法祂的死。死的印记不断的放在魂的上面,把魂带到一个地步,使它一直附属于圣灵,而不再独立逞能。惟有十字架的工作,才能使一个像保罗那样有才干的人(正如他在腓立比书三章里头所略提起的),绝对不信靠他天然的能力。所以以后他能写信给哥林多人说:我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并祂钉十字架。我在你们那里,又软弱,又惧怕,又甚战兢。我说的话讲的道,不是用智慧委婉的言语,乃是用圣灵和大能的明证;叫你们的信不在乎人的智慧,只在乎神的大能(林前二25)。

      魂是情感的大本营,我们的决定和行动几乎都受情感的影响!虽然情感的本身并非邪恶,但是要记得,它会使我们以天然的爱情来对待某一个人,结果就使我们整个的行动受到错误的影响。所以在我们所读的第一处经节里面,主不得不说:爱父母过于爱我的,不配作我的门徒,爱儿女过于爱我的,不配作我的门徒。不背他的十字架跟从我的,也不配作我的门徒(太十3738)。要知道,背十字架跟从主,是祂给我们的正常和唯一的路。接立刻就是:魂的,将要失丧魂;为我失丧魂的,将要得(太十39另译)。

      有一个隐藏的危险,就是情感的微妙行动,要转移我们离开神的道路;而那关键就在魂里面。十字架必须对付这个。我必须照主所说的失丧我的魂,这也就是我们试解释的。

      我们中间有些人很明白失丧魂的意义。我们不再满足它的愿望;我们不能向它屈服;我们不来讨它喜悦:那就是失丧魂。当我们拒绝魂所要求的时候,我们不免经过一种痛苦的过程。多少时候我们必须承认,并非甚么明显的罪,阻挡我们跟主到底。我们乃是被一些秘密的爱,一些天然的情感,移转了我们的道路。是的,感情在我们的生活上占极大的地位,因此十字架必须进来作它的工作。

      让我们参考马可福音八章。我认为这是一段最重要的经文。在该撒利亚腓立比,我们的主刚教训门徒说,祂要被犹太人的长老杀死,彼得凭他那股爱主的热忱,前来责备祂,对祂说:主阿,不要这样作;要爱惜你自己;这事决不临到你的身上!他因爱主的缘故,才劝主保重自己;然而主斥责彼得,如同斥责撒但一样,因为他体贴人的意思,不体贴神的意思。于是主再一次对所有在场的人说:若有人要跟从我,就当舍已,背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己魂的,必丧掉魂;凡为我和我的福音丧掉魂的,必救了魂(可八3435另译)。

      整个问题的焦点,又集中在魂上面,而这里特别是指魂那保存自己的心理说的。魂极微妙的在那里工作,它彷佛说:只要容我生存,我愿作任何事;无论怎样,我总要存活!魂几乎在那里求救:上十字架,并且被钉死?哦,这实在是太多了!要怜恤你自己,要爱惜自己,你真是说,你要反对自己,而与神同行吗?我们中间有人很知道,若要与神一同往前去,许多时候我们必须不顾魂的声音,不管是出于自己的魂或是出于别人的魂,而让十字架进来静止那求自存的呼声。

      我惧怕神的旨意吗?我曾经提起那位影响我极深的圣徒,许多次她问我这个问题:你喜爱神的旨意吗?这是一个极大的问题。她不是问说:你遵行神的旨意吗?她总是问:你喜爱神的旨意吗?这个问题比其它问题摸得更深。我记得有一次她在某一件事上与主起了争执。她知道主要甚么,在她的心中,她也实在要这个,但是这件事太难了。我听见她这样祷告说:主阿,我承认不喜爱这件事,但是请你不要向我屈服。主阿,请你稍等──我会向你屈服的。她不愿意主向她屈服,而减少祂向她的要求。她甚么都不要,只要讨主喜悦。

      多少次我们来到一个地步,愿意让那些我们所认为美好和宝贝的东西去掉──是的,甚至可能是完全属于神的东西──好叫祂的旨意得以完成。彼得虽然关心他的主,但是他受那天然的爱所指使。我们会感觉彼得爱主的心真大,甚至使他胆敢责备主。惟有坚强的爱才令人这样尝试。话虽如此,我们却知道,你里面的灵若是单纯,没有魂的搀杂,你不会落到彼得的错误里去。你会认请神的旨意,你要发觉这个才是你心所专爱的,你不再为肉体流一滴同情的眼泪。是的,十字架摸得很深,这里我们再一次看见,它怎样彻底对付了魂。

      主耶稣在路加福音十七章里面又对付了魂的事,这个特别与祂的再来发生关系。祂以罗得出所多玛的那日来比较人子显现的日子2930节)。稍后祂又用重复的话说到被提的事:要取去一个,撇下一个3435节)。在这两者之间,主说了这些奇妙的话:当那日,人在房上,器具在屋里,不要下来拿。人在田里,也不要回家。你们要回想罗得的妻子3132节)。为甚么要回想罗得的妻子?因为凡想要保全魂的,必丧掉魂;凡丧掉魂的,必救活魂33节另译)。

      假若我是不错的话,这段新约的经文是告诉我们对于被提呼召的反应。我们可能想,当人子来到的时候,我们都要自动被提,因为我们岂不在哥林多前书十五章五十一、五十二节读到:我们不是都要睡觉,乃是都要改变,就在一霎时,眨眼之间,号筒末次吹响的时候……”吗?无论我们怎样调和这两段经文,路加福音里那段至少叫我们停下来想一想;因为这里相当注重一个取去,一个撇下。这是关于我们反应呼召我们去的事。就是根据这个,主给我们一个最紧急的劝告,要我们预备好(参太廿四42)。

      此中必有原因。很明显这个呼召不会在我们里面产生最后一分钟神奇的改变,完全不顾我们过去与主的关系,而给我们一个更新。不,在那时候,我们要发现甚么是我们心中的真正财宝。如果财宝是主自己,我们就不会回头看。回头看要决定一切。我们何等容易爱慕神的恩赐,过于爱慕神自己!我应当加上一句话,甚至爱慕神的工作,过于爱慕神自己!

      让我举一个例来说明。我现在正在写一本书。我已经写了八章,还要写九章,为这件事我在主面前非常挂心。如果主呼召我说:你上到这里来。而我的反应却是:那么我的书怎么办呢?我想主的回答必定是:好吧,你就留在地上写你的书吧!我们在屋里所作的那些宝贝事情,就能把我们绑住,并且牢牢的把我们钉在地上。

      这完全是一个凭魂活,或者凭灵活的问题。在路加福音这一段经文里面,我们已经指出魂生命如何从事于地上的事──请注意,我们并不说邪恶的事。主只提到嫁娶、耕种、吃喝、买卖──这些都是合法的活动,并没有甚么根本的错误。但是要记得,只要一旦你被这些事所霸占,你的心倾向它们,那就够把你锁在地上。要脱离这危险,惟有藉失丧你的魂。彼得在提比哩亚海边,一认出向他们显现的乃是复活的主,他的行动是一个很好的说明。他虽然也和其它的门徒一样,回去重操旧业,但是他现在没有想到船,甚至藉神迹所装满的那网鱼也没有想到。当他一听见约翰对他说是主的时候,彼得就跳在海里。

      这就是真的脱离。问题就在于到底我们的心在那里?十字架必须在我们里面作真正属灵脱离的工作,使我们脱离主自己以外的任何人事物。

      就是到了这里,我们所对付魂的活动,还不过是外表的各方面。就如魂放纵它的情感,魂凭自己处理事情,以及魂被这世界上的事情占有。这些仍然不过是小事情,我们还没有摸事情真实的中心;还有一些更深的事,现在我要试来说它。

 

{\Section:TopicID=365}十字架与结果】让我们再读约翰福音十二章二十四至二十五节:我实实在在的告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。爱惜自己魂的,就失丧魂;在这世上恨恶自己魂的,就要保守到永生(原文)。

      在这里我们看见,我们所说十字架里面的工作──使我们丧失魂──和主耶稣是一粒麦子那一面的死相联。那里说到主死的目的,就是为丰收。主的死所展望的目标,就是结果。有一粒麦子,里面有生命,但是它只不过是一粒。它有能力把它的生命分给别人;但是要将生命分送出去,它必须先落在地里死掉。

      我们知道主耶稣所拣选的道路。正如我们在前面所看过的,祂死了,祂的生命在许多人里面显现出来。独生子死了,结果祂就成为众子中的长子。主舍弃了祂的生命,使我们能够得生命。我们被呼召来死祂这一面的死。这里清楚说出了同形于祂的死的价值,那就是我们失丧了天然的生命──我们的魂,使我们可以成为生命的分给者,和别人一同分享在我们里面神的新生命。这是职事的秘诀,是向神真正结果子的途径。正如保罗说:我们这活的人,是常为耶稣被交于死地,使耶稣的生,在我们这必死的身上显明出来。这样看来,死是在我们身上发动,生却在你们身上发动(林后四1112)。

      现在我们要来到我们的要点了。如果我们已经接受基督,我们里面就有新生命。我们大家都得了这财宝,就是在瓦器里的宝贝。我们要赞美主,祂的生命实在是在我们的里面。但是为甚么这生命彰显得这样少呢?为甚么仍旧是一粒呢?为甚么这生命不满溢出来,分给别人呢?甚至在我们自己的生活中,这生命也显不大出来呢?这一个有了生命而显不出生命的原因,就在于这生命被我们的魂所包围,魂限制了这生命(正加麦粒被壳所包围一样),以致这生命找不到出路。我们活在魂里面,用我们天然能力来工作,来事奉;我们不是从神那里吸取能力,就是这个魂妨碍了生命的生长。所以要丧失魂,因为惟有这样我们才能达到丰满。

 

{\Section:TopicID=366}黑夜与复活的早晨】我们再回头来看发芽的杖,那杖被带到至圣所里过了一夜,在那一个黑夜里甚么也看不见,然后到了早晨,它发芽了。这件事清楚的说出死和复活,失丧生命和得生命;在这里你也看见了职事的证明。现在我们要问说,这一点在实行上是怎样的呢?我怎样知道神是用这个方法在对付我呢?

      首先我们必须清楚一件事:魂和它天然的能力和才智,要继续随我们,一直到我们离世的日子。所以当我们还活的时候,就需要十字架在我们里面不止息的作工,天天在我们里面挖,深深的挖这个天然的泉源。我们一生事奉的条件,就在于主所说的这句话:若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我(可八34)。我们永远不能越过这一点。凡是躲避十字架的人,主说他不配作我的门徒(太十38)。也不能作我的门徒(路十四27)。为要丧失魂而让灵上升,我们必须以死和复活为我们生活中不变的原则。

      但是在这里也有一道紧要的关口,过了这道关,我们整个生活和对神的事奉,就都会随之改变。这是一个窄门,我们由此可以进入一条完全新的道路。雅各在毗努伊勒就遇见这样的一个关。在雅各里面天然的人,想要事奉神而达到神的目的。雅各很清楚的知道,神曾经说过:将来大的要服侍小的。但是他想以他自己的聪明和才智来达到那个目的。神不得不夺去雅各的天然力量,祂就摸雅各的大腿窝,使他瘸了。雅各虽然还继续行走,但是他却瘸了。他的改名说出他是一个不同的雅各了。他仍然有脚,他也能够用他的脚,但是力量已经被了,从此他只能带受伤的腿跛行,并且他的伤再也没有复原。

      神必须把我们带到一个地步(我无法告诉你神怎样带,但是神一定会带),藉痛苦和黑暗的经历,我们天然的能力被祂摸了一把,被基本削弱,以致我们不敢再信靠自己。祂不得不这样厉害的对付人,带我们经过艰难痛苦的道路,使我们达到这个境地。到了末了,我们不再喜欢作基督徒的工作,甚至怕奉主的名作事。但是就在这时候,祂能够开始使用我们。

      我能够告诉你们一件事。我得救一年之后,我就很爱传道。我无法缄默不说话。我里面好像有甚么东西在推我促我进前去,使我不得不作下去,传道成了我的命。主可能很宽宏的,让你这样继续一段相当长的时间(不但如此,甚至还有相当的祝福),直到有一天,那个驱使你前进的天然能力被摸了,从那时起,你不再因为你要作那件事而去作,你只因主要你作而去作。在你有这样的经历之前,你是为从那样事奉神里所得到的满足而事奉;有时候,主要你去作一件祂所要你作的事,却叫你不动。你凭天然的生命活,这生命反复无常,乃是你气质的奴隶。当你的情感指向神的路,你就全速前进;甚么时候你的情感另有所指,你就动都不愿意动,即使责任所在还是不愿意动。你在主的手里不够柔顺。因此祂不得不削弱你里面偏爱的力量,爱这个恶那个的力量,直等到你作一件事是因为祂要你作,而不是因为你喜欢作。你可能喜欢那件事,也可能不喜欢那件事,但是你照样去作。并不是因为你能从传道,或是为神作甚么工里得到某种满足,你才去作。不,现在你作,是因为这是神的旨意,你不再计较它是否给你一种感觉上的快乐。你在遵行祂的旨意上所经历的真正快乐,比你那容易改变的情感,不知道要深多少。

      神要把你带到一个地步,祂只要一表示祂的愿望,你就立刻反应。这是仆人的灵(诗四十78),但是没有一个人生来就有这样的灵。只有当我们的魂,就是我们天然的能力、意志和情感的大本营,被十字架摸过后,我们才会有这种灵。神所寻求,所要放在我们里面的,就是这一个仆人的灵。有的人也许要经过长久痛苦的过程才得到,有的人也许一击就得到了;无论如何神有祂的方法,我们不可忽视神所使用的方法。

      每一个神真实的仆人,总得有一个时候经历这种失能,从此他永远不能恢复;他永远不能再像从前一样。这一点必须在你里面被建立,使你今后会真的怕你自己。你不敢出于你自己作任何的事情,因为你知道,如果你凭自己而行,你会像雅各那样招致一种主宰的对付;你也知道,如果你照魂的冲动而行事,你的心在主面前将要受何等的痛苦。对于那位爱的神所加在你身上管教的手,你已经知道了一点,祂是待你们如同待儿子的神(来十二7)。圣灵就在你的灵里向你见证这一个关系,也见证如果我们和祂一同受苦(罗八1617),我们必要得基业和荣耀。你对于这一位万灵之父的反应,就是称祂作阿爸父

      但是当这件事真在你里面建立起来的时候,你已经进入一个新的境地,我们称它为复活的境地。死亡的原则可能在你天然的生命里造出一个危机,但是此后你便发觉神把你释放到复活的里面。你发现你所丧失的,又再得回来──虽然和以前不再一样。生命的原则现在在你里面运行,使你有权能,有力量,有生气,有生命。今后凡你所失丧的,都会带回给你;不过现在都在管治之下。

      让我把这一点再说得清楚些。如果我们要作属灵的人,我们用不切断我们的手或脚;我们仍然可以有我们的身体。同样我们也可以有我们的魂,并且可以尽量使用它的各部分;但是现在魂不再是我们生命的源头。我们不再活在它里面,不再向它支取,也不再凭它活;纵然我们仍旧使用它。当我们以身体为生命的时候,我们活就像禽兽一样。当我们以魂为生命的时候,我们活就像叛徒,像从神那里逃亡的人一样──虽然我们有才干,也受教育,但是却和神的生命隔绝。然而当我们活在灵里面,并且藉灵活的时候,我们虽然仍旧使用魂的各部分,正如我们使用我们身体的各部分一样,但是它们现在是灵的仆人;到了这个地步,我们才能够真正被神使用。

      但是就是这个黑夜,常常成为许多人的难处。在我已过的日子中,曾有一次主在祂的恩典里,把我放在一边,有好几个月之久,在属灵方面,我进入完全的黑暗。我好像被祂离弃了──几乎甚么都停顿了,似乎一切都到了尽头。然后祂逐渐的使我恢复所失去的。我们往往自己把所失去的拿回来,以为这样是帮助神;但是要记得必须在至圣所里经过一个长夜──整夜在黑暗里。焦急是无用的,神知道祂所作的是甚么。

      我们都巴不得在一个钟头之内,就把死和复活都经历了。我们不敢想象,神要把我们放在一边,经过这么长久的时间;我们也不能等待。我无法告诉你,到底神用多长的时间,但是在原则上,我想我可以有把握的说,祂总要把你留在那里有一定的时期。在这段时期里,似乎甚么进展都没有,你所珍贵的那些东西,都脱离了你的掌握。你面对一堵没有门的墙。别人好像都蒙主使用,都有主的祝福,而你却被漏掉,失去了一切。一切都在黑暗中。但是要记得,只有一夜。虽然是一个整夜,但是只有一夜。经过黑夜后你会发现,你以为失去的那些,都在荣耀的复活里归还给你。你无法测量,在复活里所得的,和那些旧有的是何等的不同。

      有一天,我和一位青年弟兄一同吃晚饭,主曾在天然能力的这个问题上对他说过话。他对我说:你若知道你已经被主遇,被祂彻底的摸过,以致你失去天然的能力,那实在是一件有福的事。那天在饭桌上摆一碟饼干,我拿起一块来,把它擘为两半,好像要吃它一样。然后我又小心的把两半合在一起,我说:这块饼干看起来没有甚么两样,但是它不一样了,是不是呢?甚么时候你的背脊骨一被打断,此后神只要轻轻的一摸,你必定顺服。

      这就是它所包含的意义。神知道祂要在凡属于祂的人身上作甚么。我们每一方面的需要,祂都在十字架上为我们解决了,好使祂儿子的荣耀,得以在众子里面彰显出来。我相信那些走过这条路的门徒,都能从心里响应使徒保罗所说的:我在祂儿子福音上,用心灵所事奉的神(罗一9)这一句话。他们已经像他那样学到了这种职事的秘诀。我们这以神的灵敬拜,在基督那稣里许口,不靠肉体(腓三3)。

      很少有人能在生活上比保罗更积极。他在罗马书里说:甚至我从耶路撒冷,直转到以利哩古,到处传了基督的福音(罗十五19)。他现在准备继续到罗马去(一10),然后,如果可能,再到士班雅去(十五2428)。但是在这一个包括整个地中海世界的事奉中,他的心只放在一个目的上,就是高举那位成全一切的。所以论到神的事,我在基督耶稣里有可夸的。除了基督藉我作的那些事,我甚么都不敢提;只提祂藉我言语作为,用神迹奇事的能力,并圣灵的能力,使外邦人顺服(罗十五1718)。这是属灵的事奉。

      愿神使我们每一个人都像他那样,真正作一个耶稣基督的奴仆―― 倪柝声《正常的基督徒生活》

基督教阿们网

网站统计