返回首页 返回本书目录

 

第二篇  儿子的名分

 

“你们所受的不是捆绑的灵,仍旧害怕;你们所受的乃是祂儿子名分的灵,因此我们呼叫阿爸父。”(罗八15另译)

“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神!祂在基督里,曾赐给我们天上各样属灵的福气;就如神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在祂面前成为圣洁,无有瑕疵;又因爱我们,就按着自己意旨所喜悦的,预定我们借着耶稣基督得儿子的名分,使祂荣耀的恩典得着称赞;这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。”(弗一36

“我说那承受产业的,虽然是全业的主人,但为孩童的时候,却与奴仆毫无分别,乃在师傅和管家的手下,直等他父亲预定的时候来到。我们为孩童的时候,受管于世俗小学之下,也是如此。及至时候满足,神就差遣祂的儿子,为女子所生,且生在律法以下,要把律法以下的人赎出来,叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子,神就差祂儿子的灵,进入你们的心,呼叫阿爸!父!可见,从此以后,你不是奴仆,乃是儿子了;既是儿子,就靠着神为后嗣。”(加四17

 

祷告:主!我们实在从心里面感谢赞美你,因为你爱我们是何等的深!我们感谢赞美你!因为你的呼召是何等的荣耀!我们感谢赞美你!因为你在十字架上所成功的工作是何等的完全!我们赞美你!因为你的灵在地上运行来完成你自己的旨意。我们今天早晨来到你的面前,我们把自己完全放在你的脚下,愿意你借着你的灵和你的话,在我们里面作成一切你要完成的工作,使你的名得着称赞。奉主耶稣基督的名。阿们!

 

我们一连五个早晨要交通属灵的成长,昨天早晨已经稍微交通了“属灵成长乃是神的旨意”。我们追求属灵的成长,不是为着我们自己。虽然我们这样的追求能得着许多的恩典,但是追求的动机不是为着我们自己。我们所以要起来追求属灵的成长,乃是因为我们知道这是神的旨意。弟兄姊妹!我们在一切属灵的事情上,必须以神为我们的中心;如果我们在神以外,另外有追求、有企图,恐怕就要落在许多迷惑和危险之中。所以当我们一起交通属灵成长的时候,我盼望每一位弟兄姊妹里面都清楚,我们的追求不是为着自己;我们所以这样的追求,乃是为着神的荣耀。这样,我们的追求就在神的保守之下。

儿子和儿女不同

今天早晨我们要交通“儿子的名分”。在圣经里,把神的儿女很清楚的分作两种,有的是儿女、有的是儿子。儿女是指着没有长成的一班人,儿子或众子指着长成的一班人。我们知道新约圣经乃是希腊文写的;希腊文是一种很准确的文字,所以在新约圣经中,关乎儿女和儿子分得非常清楚。

在罗马书第八章里,我们看见有两个不同的字:一个字是“儿女”(Teknon);这个字在希腊文中特别指生的关系,我们生下来就是作孩子,所以中文圣经把它翻作“儿女”。另外一个字是“儿子”(Huios);这个字是特别指着父与子的关系,注重性格方面。所以“儿女”是特别指着生来说的,而“儿子”就是特别指着性格方面来说的。

神的儿女乃是从神生的

比方说:约翰福音第一章十二节:“凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就赐他们权柄,作神的儿女。”在英文的圣经译本里,有的把“神的儿女”翻成“神的众子”(Sons of God)。这在翻译上确是有一点问题,因为这里是特别指着我们生的问题。凡接待主的,就是信主名的人,神就赐给他们一个权利;这个“权利”是甚么呢?就是作神的儿女。所以接下去说:“这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从神生的。”(约一13)所以这里着重在“生”这一件事情上。我们如果接待主耶稣,如果是信主名的人,神就给我们一个非常大的权利,叫我们能作祂的儿女。我们怎样能作祂的儿女呢?“不是从血气生的。”

换句话说:不是因为我的祖先是基督徒,所以我也就是基督徒了。我们知道有许多所谓的基督徒,都是祖传的。他们是从祖宗传下来的,他们自己还没有接受主,还没有从心里真正地相信主的名;这样的人,他根本就没有重生,所以他还没有资格作神的儿女。也“不是从情欲生的”,意即“不是从肉体的意志而生的”。换句话说:不是我今天要作一个神的儿女,所以我就是神的儿女了。

有许多人想用自己的力量来作神的儿女,但人实在没有办法用自己肉体的意念和力量,来作神的儿女。并且“也不是从人意生的”。虽然许多人是好意,例如我们的父母、朋友或者是丈夫、妻子,他们都很盼望我们能作基督徒,是不是因为随着他们的意思,我们就重生了呢?不是!所以我们看见也不是从人意生的。

那么,我们怎么来作神的儿女呢?圣经说:“乃是从神生的”,意思是神生了我们。所以当我们相信主耶稣的时候,圣灵就在我们里面作了一个重生的工作,把神的生命放在我们里面,因此我们今天作神的儿女乃是生为神的儿女,乃是根据这个“生”来作神的儿女。这完全是神的恩典,我们不能用甚么人工的方法,人也没有办法。我们不能靠着守律法来作神的儿女,也不能借着修养或者受教育来作神的儿女,这完全是神白白的恩典。因着主耶稣为我们在十字架上所成功的救恩,当我们信祂的时候,神的怜悯和恩典就临到我们身上,叫我们作了神的儿女。

神的儿子与神的性格有关

但是作神的儿子就不同了。马太福音第五章九节告诉我们:“使人和睦的人有福了;因为他们必要称为神的儿子。”这里不是说“使人和睦的人有福了;因为他们要被称为神的儿女”,而是说:“他们要被称为神的儿子(Huios)。”为甚么他们被称为神的儿子呢?因为他们在性格上与我们的神相似。我们的神乃是和平的神;我们的主乃是叫我们与神和睦的主。祂是和平的君王。

所以今天当我们也有同样的表现,不是叫人分裂、不是叫人争战,乃是叫人和睦时,我们就彰显了天父的性格,表明我们不但是从祂生的,并且祂的性格在我们里面也有了成分。这样,我们要被称为神的儿子,在祂的性格上就有分了。同样在马太福音第五章四十四节也给我们看见,我们如果能爱仇敌,能为那些逼迫我们、恨我们的人祷告,这样我们就可以作神的儿子了。为甚么?因为我们的神,祂叫日头照亮恶人也照亮好人,祂把雨降在那公义的和不公义的人身上。所以当我们能爱我们的仇敌,为那些逼迫我们的人祷告时,我们就彰显了我们天父的性格,这样我们就要成为神的儿子了。所以你看见,这完全是关乎性格的。

罗马书第八章的启示

1. 在基督耶稣里的就不定罪

“如今那些在基督耶稣里的,就不定罪了。”(罗八1)保罗写罗马书到了这里,他说:“如今那些在基督耶稣里的。”感谢神!到了此时,我们已经是在基督耶稣里了。在罗马书开始的时候,我们是在基督以外,在罪恶过犯里面,但是因着主耶稣所流的宝血,我们一切的罪都得以洗净。因此它在前面指出,我们这些原先在亚当里的人,由于已经与基督同钉十字架,旧造已经在十字架上、在主里面被除去,现在是在基督里了;所以这里说:“如今那些在基督耶稣里的。”

感谢赞美神!我们如今都在基督耶稣里了。“在基督耶稣里”,有甚么现象呢?“就不定罪了!”懂得希腊文的人告诉我们:这里的定罪有两种说法。在法庭上、律法上,那就是“定罪”;在法庭前,法官判定这个人有罪;这是法律上的一种用法。还有一种是民间普通的用法,那就是“没有能力”。所以有另外一个翻译,说:“如今那些在基督耶稣里的人,就不再无能了。”不但已经被称义,并且也不再无能了。我们能够胜过罪恶的权势,因为生命圣灵的律住在我们里面,叫我们能胜过罪和死,所以我们今天不需要再去顺从肉体了。

2. 圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女

“因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子。”(罗八14)“你们所受的不是捆绑的灵,叫你仍旧害怕;所受的乃是儿子名分的灵,因此我们呼叫阿爸、父。”(罗八15另译)中文圣经是说“儿子的心”,但按原文乃是“儿子名分的灵”。对于信主的人,我们所领受的灵是儿子名分的灵;根据这一个儿子名分的灵,我们呼叫阿爸、父。

所以在第十六节保罗说:“圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女。”(另译)在这里你看见是儿女,不像第十四节是“儿子”。当我们信主的时候,圣灵就在我们里面作了一个工作—本来我们的灵是死在罪恶过犯之中的;对神来说:虽然我们的灵还在,但是这个灵与神已经断绝了交通;所以在神面前,可以说我们的灵是死的;但是感谢神!我们信主,圣灵就把我们这个死去的灵变成一个新的灵。

所以约翰福音第三章说:“从灵生的,就是灵。”第一个灵是指着圣灵说的,第二个灵是指着人的灵说的。所以重生乃是圣灵把我们这个死去的灵点活、更新,同时圣灵就进来住在我们的新灵里面,与我们一同见证我们是神的儿子,因为我们生下来了。

岂不是吗?当我们没有重生的时候,尽可以生在基督教的家庭里接受基督教的教育,也可以在心思里面接受福音真理,但是灵还是死的。虽然相信有神,但是神在渺渺茫茫中,我们与神之间并没有交往。也许在那时候,我们也会祷告说:“父阿!”这就好像一位弟兄曾经说的:一个没有信主的人,如果他祷告称神为父,那个音调就好像神是他的岳父一样。这是这位弟兄自己的经历,他就是我们所亲爱的陈恪山弟兄。他说:在他刚刚结婚的时候,他与太太回到娘家,见着岳父必须叫—爸爸,但是他叫得很不自然。

因此他就说:许多人叫神也是这样,好像叫岳父一样,你一听就知道这人还没有得救。但是等到他蒙恩得救了以后,圣灵和他的灵就一起证明说:他是神的儿子。这个儿子名分的灵在里头呼喊说:“阿爸,父阿!”因此你就很清楚,你是神的儿女了。

3. 凡被神的灵引导的,都是神的众子

那么到了第十七节:“既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣……。”我们每一个作儿女的人,都是后嗣,要与基督一同来承受神在基督里要赐给我们天上的产业。那些都是神为我们预备的。但是我们若要真正来享受这产业的话,它底下又加上一句:“如果我们和祂一同受苦,也必和祂一同得荣耀。”虽然你是后嗣,是与基督一同承受产业的,但是如果今天在地上你不愿意与基督一同受苦,在祂的受苦上没有分,那么你也不能与祂一同得荣耀。所以在这里我们看见,有一个条件来了。

那让我们又回到第十四节:“因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子。”这里说是儿子;不但是儿女,是已经生下来了,且有儿子名分的灵在里面,在神面前已经作了后嗣,并与基督一同作后嗣了。但是我们在日常生活中若不受圣灵的引导,还是凭着自己的意思来活,那就表示我们还没有长成作神的儿子。因为我们还没有长成作神的儿子,所以就没有资格与基督一同得荣耀。

弟兄姊妹!我们所以作神的儿女,完全是神的恩典,我们没有作甚么,乃是神在基督里白白赐给我们的。那实在是一件荣耀的事;因为我们也作了后嗣,因此若要与基督一同得荣耀,就必须在地上随从圣灵的引导。圣灵在我们里面是教师,祂要把我们完全的引到基督里面;一切不是基督的,祂要在我们里面除去;祂的工作是要把我们模成神儿子的形像。这样受圣灵引导的人,他就是神的儿子。

“弟兄们!我从前对你们说话,不能把你们当作属灵的,只得把你们当作属肉体,在基督里为婴孩的。”(林前三1)然后我们回头看第二章六节:“然而在完全的人中,我们也讲智慧;但不是这世上的智慧,也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。”这二节经文,让我们看见生命上的不同。

在第三章一节是说“在基督里为‘婴孩’的”,这在希腊文是另外一个字:“Nepious”,这个字是表明他还没有说话的能力。因为还没有说话的能力,所以中文就将它翻成“婴孩”。而在第二章六节里是“完全人”,希腊文是“Telious”,就是已经长成了。然而还是婴孩的,生是生下来了,却还没有长大,所以这里说他还是属肉体的,同时必须用奶来喂他;因为他没有经过属灵的操练,所以还不能分辨好歹。

我们都知道,按照正常的过程,我们生下来都是婴孩,这是必经的阶段;不像亚当,他一造出来就是一个成人;乃像我们的主,生下来是一个婴孩。相信你我都有同感,都觉得小孩子很可爱;尤其在父母的眼中,每一个孩子都是最可爱、天真和烂漫的。但是从另一方面来看,这个孩子因为还没有长大,所以大人一定要用奶来喂他。奶是消化过的食物,因为婴孩自己还不能消化,所以母亲必须先替他消化了,然后才以这消化过的流质东西来喂养他。所以你要看见小孩子一面虽然可爱,但另一面,小孩子或婴孩实在是可怕。因为婴孩是完全属肉体的,他只有自己没有别人;你要睡觉时,他偏偏要哭,在他不分白天、夜半,使你一点办法也没有,实在是可怕!这是婴孩的阶段。

我们每一个信主的人,也都经过这个阶段。当我们初信主的时候,都是婴孩,在众弟兄姊妹眼中,实在觉得宝贝;但是这样初生的弟兄姊妹,有的时候也相当可怕,因为他还没有受操练,没有经过十字架的对付,所以是十足的肉体。因此你还得喂养他,如果你不喂养,他就没有办法生存。但是,这样的时间不能太长;如果作婴孩的时间太长,那就困难了,所以在这里保罗对他们就有了一点难处。

保罗说:“我从前把你们当作婴孩,但是现在经过了几年,怎么你们还是婴孩,还是像世人一样的呢?”这是大不应当的事,你们应当长大;但他在第二章里则说:“感谢神!有一班人他们长大了;这些长大的人可称为完全的人。”这个“完全”是指着甚么说的呢?在原文的意思是说:他们已经达到那个目的了,并不是指着无罪的完全,因为在世界上只一个人是无罪的完全—我们的主,祂是完全的完全。但是除了主以外,我们需要作完全的人的这个“完全”,在原文是“长成”的意思。你在那里长大,照着神所赐的恩典,在恩典里长大。这样长大的人,因为他已经过操练,所以他能明白神的旨意。在此我们你看见有两种人,因此,我们要问问自己:我们究竟是那一种人?我们知道神的旨意是要我们达到完全。

从约翰壹书看生命的过程

我们再看约翰壹书第二章十二至二十八节。这里又给我们看见生命的过程,有三个不同的阶段。在翻译上,无论是中文或英文都难准确,所以我只能照着个人的感觉稍为交通一点。

1. “小子们哪!”

第十二节与第二十八节都题到“小子们哪!”这两处“小子”是同一个字:Teknon,就是“儿女”。而在第十三节里,把生命的过程分为三个阶段—父老、少年人、小子。这里的“小子”,在希腊文是另外一个字:Paidio,特指着“小孩子”说的,是与生长发生关系。意思是:你生下来了,你是一个小孩子,但是你还要生长。

那么,这“小子”有甚么特点呢?他认识父。这就是前面所说的:“圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女,所以我们呼叫阿爸、父!”我们看见一个小孩子,他或许甚么都不懂,但是他能叫爸爸,他认识他父亲。所以在属灵的事情上,也是这样。我们生下来作神的儿女,我们甚么都不懂,但是我们认识我们的天父,我们能呼叫阿爸、父!这是小子的特点。

2. “少年人哪!”

除此以外,在生命的三个阶段里,还有父老和少年人。少年人的特点是甚么呢?约翰壹书第二章告诉我们:“因为你们胜了那恶者……。”(约壹二13)也说:“因为你们刚强,神的道常存在你们心里,你们也胜了那恶者。”(二14)我们从认识我们的阿爸父开始,然后慢慢的长大变作少年人。

圣经告诉我们:“神的道在我们心里;因着神的道在我们里面,我们就刚强起来,就能胜过那恶者。”这里特别说到,那恶者怎样用世界迷惑我们,所以底下说:“不要爱世界,和世界上的事……。”(约壹二15)一个少年的人如果有神的话在他里面,他就能看见他要爱神、爱父,就不能爱世界;如果爱世界,爱父的心就不在他里面了。我们不但认识了我们的父,并且爱我们的父,祂的话也在我们里面,所以叫我们能脱离世界的迷惑,使我们刚强起来,能胜过那恶者。这是少年人的特点。

3. “父老阿!”

那么从少年人再长大的话,就可作父老了。父老有甚么特点呢?他们认识那起初原有的(约壹二13)。当然这得回到第一章一至二节来看:“论到从起初原有的生命之道,就是我们所听见所看见,亲眼见过,现手摸过的;这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在,且显现与我们那永远的生命,传给你们。”这里的描写很清楚,叫我们能认识在神永远旨意里的基督。因为祂乃是从起初原有的,祂是原有的生命之道。

约翰福音第一章说:“太初有道”;我们的主在太初就是原有的生命之道,就是我们所听见的这道。我们听见了,因为是旧约的众先知把这道传给我们。我们不但听见了,我们又看见了,这道已经成了肉身住在人中间,充充满满的有恩典有真理;并且我们亲眼见过。这“亲眼见过”一语实在应当翻作:“我们也触摸过了。”我们不但眼睛看见过他,并且在我们里面也触摸了祂。

所以在约翰福音第一章十四节说:“道成了肉身,支搭帐棚在人间。”(原文)以后,还有一括号:“我们也见过神的荣耀,正是父独生子的荣耀。”这就是亲眼见过。不但我们肉眼看见祂,我们里面也看见祂;祂实在是父的儿子,我们也亲手摸过了。这是指着祂复活说的。主对多马说:“你可以来摸摸我的手、摸摸我的肋旁。”这就是认识在神旨意里的基督。这是父老的特点。

一个小子需要人来喂养他,一个少年人他自己能站起来,一个父老是能喂养人的人。所以从这里又让我们看见,我们应当怎样从小子长到少年,再长到父老。

儿子的名分

然后我们要讲到“儿子的名分”。按中文圣经的翻译,都是说“儿子的名分”;但是在英文译本里,就有不同的翻译。有的译成Aduption,这个字中文字典的解释是“收养”。换句话说:本来不是你家里的人,你把他收养过来,让他作你的儿子,叫他与你其它的儿女享受同样的权利和义务,这就是Aduption。正如法老的女儿把摩西收养来作她的儿子,末底改把以斯帖收养来作他的女儿。但是在新约里,神的家中没有这种收养关系。我们本来不是生在神家里的人,是否神就把我们收养过来作祂的儿女,叫我们成了祂家里的人?不!在属灵的家里,神不作收养的工作。你要成为祂家里的一分子,必须是生在祂家里的。

所以我个人觉得,翻译为“收养”,对于我们在认识上是有困难的。因此另一个翻译Sonship,中文字典解为子职,即儿子的职分,比较正确。神是把我们放在儿子(Huios)的地位上。换句话说:你已经是生在这个家里,现在就把你放在儿子的地位上。比方说:按当初犹太人的风俗,主耶稣在十二岁的时候,祂的父母带祂到圣殿里面,从那时候起祂就被列为律法之子。

据说:当一个孩子过了十二岁的第一个安息日,他的父亲要把他带到会堂里,然后祷告说:“神阿!我感谢你!因为你如今已替我除去了扶养儿子的责任。”然后作儿子也要祷告说:“神阿!我父亲的神!在这个严肃圣洁的日子,我要从一个儿童进到成人的时期。我谦卑的在神面前举起我的眼睛仰望你,我要诚实的对你说:从今以后,我要负责遵行神的诫命,我要在你面前负起我一切行动的责任。”这样他就成为律法之子了。这就是把他放在一个儿子的地位上。

在加拉太书里,有人以为保罗可能是以罗马人的风俗作背景。其实罗马人并没有定规立儿子的时间,这个日子完全是由父亲来定规;但一般都是在十四岁到十七岁之间。当一个孩子还没有被立作儿子以前,他虽然是生在这个家里,他也是一个后嗣,可以承受父亲所有的产业;但那时候他是在管家和师傅的手下。

当罗马人征服全世界以后,他们采取并接续了希腊的文化,有许多希腊的奴隶成了罗马人的管家和孩子们的师傅。因此这个孩子在师傅和管家的手下,虽然他是儿子,但他实在就像一个奴仆一样,自己不能作甚么决定,要受师傅和管家的管理。因为这段时间,正是他父亲训练他的时期。罗马人所穿的衣服叫作Tonga,如果在这衣服的周围镶有紫色的边,就表示他还是一个孩子。他虽然是儿子,但是一点的权利也没有;要等到有一天,他父亲认为这个儿子已经长大成人了,可以与父亲一同承担责任,也就可以享受父亲一切的权利了;那时,他家里的人会把这孩子带到他们的聚会里,脱下他身上原来的衣服,而穿上成人的衣服,把他献给父亲;这样,他就被立在儿子的地位上了。这一个就是儿子的名分。

我们知道“儿子的名分”这个词只有保罗使用过,他一共享了五次。第一次是在罗马书第九章四节:“他们是以色列人;那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许,都是他们的。”在旧约的时候,神把以色列人从列国中分别出来,那正是收养他们作神的儿子。所以神吩咐摩西拯救以色列人的时候,在出埃及记第四章祂说:“以色列是我的儿子。”神把他们分别出来,收养他们作祂的儿子;但是很可惜,虽然神把他们放在这样的地位上,却因着他们不顺服的缘故,结果就碰到许多艰难。这乃是对于以色列在律法以下之人说的。其余四处在新约其它经卷里,都是指着“教会”说的。

以弗所书第一章乃是把我们带到过去的永世里,这里告诉我们:“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神,祂在基督里,曾赐给我们天上各样属灵的福气。”(弗一3)神在基督耶稣里,已经把天上各样属灵的福气都赐给了我们。这些属灵的福气是甚么?第四节说:“就如神从创立世界以前,在基督里拣选了我们……。”

感谢神!祂在创造世界以前,就使我们在祂面前成为圣洁、无瑕疵;又因爱我们,就按着自己意旨所喜悦的,预定我们。所以在这里给我们看见有一个预定,这个预定是在创立世界以前,这个预定是在基督里面。预定我们甚么呢?“预定我们,借着耶稣基督得儿子的名分。”这是神的旨意。神不但生我们,祂要把我们放在儿子的地位上,使祂荣耀的恩典能得着称赞;因为一切都是恩典。所以儿子的名分,是神在创世以前,在基督耶稣里,所预定给我们的。

那么罗马书第八章十五节就给我们看见,我们原来所受的乃是一个奴仆的心、捆绑的灵。我们在律法底下,想要守律法却没有力量,一直落在定罪无能的捆绑里。但是感谢神!当我们信主耶稣的时候,祂就赐给我们一个儿子名分的灵;根据这个灵,我们来呼叫阿爸、父。这是我们信主的时候,儿子名分的灵就已经在我们里面了。

但是我们怎样进到儿子名分的灵里面去呢?我们要接受圣灵的引导,必需与主一同受苦。所以到了加拉太书第四章那里说:虽然我们里面有神儿子名分的灵,但我们还作孩子的时候,我们仍是在作师傅的底下。我们的师傅是圣灵,祂要带领我们,直到有一天神说:你可以安置在儿子的地位上。所以弟兄姊妹!我们今天要从神的手里来接受一切的训练;如果这样,我们就能开始被放在儿子的地位上。

最后一处还是在罗马书第八章二十三节说:“不但如此,就是我们这有圣灵初结果子的,也是自己心里叹息,等候得着儿子的名分,乃是我们的身体得赎。”神在永世里,在基督里已经预定我们得着儿子的名分。当我们信主的时候,祂就把儿子名分的灵放在我们里面。我们如果根据这个儿子名分的灵来追求,就能在今天开始被安置在儿子的地位上。但是无论怎样,总不完全;所以我们里面还有一个逼切的盼望,当有一天我们的身体得赎的时候,儿子的名分就要十足地显现出来。

当我们的主耶稣回来的时候,连这个身体都要得着救赎,我们就要脱离这个败坏的环境,在那时与基督一同得着荣耀。这是儿子名分的完全显现,这也是我们前面的盼望。亲爱的弟兄姊妹!神给我们这样的恩典,我们不能辜负祂;我们需要起来体贴祂的心意,把自己放在祂的手里,让圣灵来作工,直等到神看我们说:你可以放在儿子的地位上。

 

祷告:我们的神、我们的父!我们真是不能想象你在基督里所定规的,是何等的荣耀!我们本来是罪人中的罪魁,我们与你无分,我们甚至是你的仇敌,但是你竟然在你儿子里爱上了我们,你不但救了我们,还要救我们到荣耀里去。你不但使我们得着儿子的生命,还要叫我们得着儿子的名分,使我们与你的儿子一同得着荣耀,叫你荣耀的恩典得着称赞。我们的神,我们还有甚么话说:我们只能说一切都是恩典。我们敬拜你!奉主耶稣的名。阿们!── 江守道《属灵生命的成长》

 

基督教阿们网

网站统计