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一个因恋世而失败的人

 

  读经——创世记十三章五至十三节。

  昨晚讲一个因怀疑神的话而失败的人——夏娃;今晚讲一个因贪恋世界而失败的人——罗得。

  罗得早年丧父,在他伯父——亚伯拉罕——家中长大成人,亚伯拉罕称为神的朋友,大有信心,他有这样的伯父,耳提面命,真是一生莫大的幸福。偶有过失,有伯父纠正,有不明白的地方,有伯父指示……罗得若能利用这个良好的机缘,实不难造成他伯父一样人格的人物。可惜这个青年罗得甘走堕落的道路,结果弄得非常惨苦,当所多马城被焚时,他一切产,及其最爱的伴侣——妻子,都失丧无余,他仅仅以身免于神的震怒。其后在他家中竟发财生一件从古以来最可憎最可耻的丑事,我们每逢读到罗得的失败史,能不令人扼腕太息吗!

  有多少基督徒正如罗得一般,神赐他们良好的环境,不知善用,致招大祸。无论其已走入罗得堕落的道途,或将走而未走的,我甚望他们早日回头猛省阿!

  罗得第一步的堕落,就是不知道亲近神,看亚伯拉罕无论走到什么地方必建筑祭坛敬拜神,但我们从未看见罗得作过这事。信徒不知亲近敬拜神,便是失败堕落的起点。

  许多青年信徒,在最初的时候非常热心亲近神敬拜神,后来却渐渐冷淡,离开神,原因或因事忙,或因犯罪,而最大的缘故是因恋世。不止离开神,并离开一切敬畏神的人。

  罗得与他的伯父亚伯兰分离,大概是罗得心里多年所期望的。主张分家,虽出于亚伯拉罕,然他实有不得已的苦衷在,因为两家的仆人纷争,亚伯拉罕为求息事宁人,所以有这个提议。罗得若是聪明,应当责备自己的仆人,嘱其以后不发生同样的事,方是正当的办法,如今计不出此,竟首先表示赞成。我们知道大多数的青年人都喜欢自由,厌恶别人的拘束管教。亚伯兰又是一个敬虔的老年人,而且是罗得的伯父。平日也不晓得有多少事,罗得因他伯父的缘故。常常感受痛苦不安。有时离家到所多玛或蛾摩拉城内去游玩几天,回来就要受伯父的责备。偶然有几个酒肉的朋友,到家中来谈谈,也不免招伯父的不悦。罗得心里常想,这样头脑陈旧的伯父总是剥夺人的自由,何时方能脱离这犹如樊笼似的家庭?“不自由,毋宁死。”总得想个善法才行。

  好了,多日想望脱离伯父拘束的罗得,今日忽然听见伯父提议分居,这真是千载一时的机会,岂可放它过去?当下便“选择约但河的全平原,往东迁移,他们就彼此分离了。罗得离开伯父,是他顶大的错误。一个人常得一个好人时时提醒他,指导他,真是最大的福气。这些人或是父母,或是叔伯,或是师友,……有这样的人,当竭力亲近他,经上说:“与智慧人同行的,必得智慧;和愚昧人做伴的,必受亏损。”——箴十三章二十节。这真是千古不移的定理。与敬虔爱神的同处,起始或觉有些不便;说话行事似乎都不免受些拘束。但是时期久了,便看出这正是最得益的地方。可惜大多数青年人最厌烦亲近敬虔的老成信徒,同时最欢喜结交一些轻佻放荡的友朋,说说笑笑,无所忌惮。

  “良药苦口利于病,忠言逆耳利于行”,老成人责备的话,虽甚逆耳,然而对于我们的灵性最为有益。我总不忘记神藉我的一位同学帮助我。那同学年岁与学级都高于我。在中学时他帮助我的地方很多。最大的帮助,他能责备我。例如一次在课堂上,教员未到时,同学谈些不入耳的恶言秽语,我也不知不觉加入他们谈话之中。不料适为那同学听见。那天晚上和他到院外散步,他忽叫我站立厉色问我说:你今天在课堂上讲了一些什么话?你这样的人,我不客气待你,从今天起,我和你绝交。说了,即迈步走去,我如木鸡呆立,久之泪潸然下,觉得真是不应当说这样的话,因而毅然到那同学的房里认罪,请他宽恕,并与他一同祈祷。他见我诚意悔改,乃相与和好如初。所以我最怕他,也最爱他。

  主里的青年们!主若赐你有严正虔诚的家长,或牧师,朋友等,你当竭力与他亲近,虚心接受他严厉的责备。倘若有人日日在你跟前夸奖你,当小心谨防他!

  罗得离开伯父后,便把帐棚渐渐挪移,直到所多玛。他到所多玛有甚么不好?创世记十三章十三节“所多玛人在耶和华面前罪大恶极。”一个信神的人搬到罪大恶极的地方去,忘记神赐给他的命令——与世界区别的命令,那有不堕落之理?

  有人为罗得做律师,替他辩护,说他是要来所多玛城传道,但事实胜于雄辩,罗得那有在那里传过道?看以后我们不难证明。

  创世记十四章十一至十二节说:“四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物,并一切的粮食,都掳掠去了。又把亚伯兰的侄儿罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛。”罗得迁来所多玛的原意,是想得其中的繁华快乐……今倒受莫大的损失。有人以为罗得若是属神的人,神如何不保守他?神是保守遵命的人,不保守违背的人的。但我则以为神不保守他,乃是于他有益的。盖欲使他受一次惩创,而回头悔悟。

  所多玛等城的人民因作恶而受惩,本是他们所当受的,并没有甚么希奇。罗得以属神的人,也与他们一同被掳,这是他就近罪恶的结果了。许多信徒也是因为与世人同流合污,便也和世人一同感受许多无价值的痛苦,遭遇许多因罪恶招来的灾祸,这是何等的可痛呢?

  可是,罗得虽犯罪,神并不弃绝他,所以在他暂时受苦以后,还要拯救他。

  “亚伯兰见他侄儿被掳去,就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人,直追到但。便在夜间,自己和仆人分队杀败敌人,又追到大马色左边的何把,将被掳掠的一切财物,夺回来,连他侄儿罗得和他的财物,以及妇女人民,也都夺回来。”——创十四章十肆至十六节。

  神惩责他也拯救他,按理而言任其被掳亦是应该,但神的爱极大,他虽离开神,神却不离开他,所以神藉着亚伯拉罕拯救他。在这里我们注意到一件事,就是从前罗得与亚伯兰都是同在一处在平安之地,但现在一个人被人掳去,一个起来拯救了被掳的人。为什么现在他们的境遇这样大相悬殊呢?唯一的答案就是一个住在所多玛城内,一个住在所多玛城外,换言之,一个是爱世,一个是爱神。爱世的人必没有力量去救人,只是候人去救他。在今日也有极多的信徒因恋爱世界落在各样试诱和祸患里,神也要兴起一些人去拯救那些可怜的人。

  有人说:“我很想去救人,但自己是被掳的人,怎能去救人?惟有如亚伯兰的人,离开罪恶,与神同在,才能救人。

  罗得这次所遭遇的祸患,真可算是他的当头棒喝,他理当悔悟进所多玛城的错误,赶快迁移出去。可惜他没有这样的智慧和决心,受了惩罚以后,还舍不得所多玛,以致受了不能挽救的大损失。

  “那两个天使晚上到了所多玛,罗得正坐在所多玛城门口,看见他们,就起来迎接,脸伏于地下拜,说,我主阿,请你们到仆人家里洗洗脚,住一夜清早起来再走!他们说:不,我们要在街上过夜。罗得切切的请求他们,他们这才进去到他屋里,罗得为他们预备筵席,烤无酵饼,他们就吃了。他们还没有躺下,所多玛城里各处的人连老带少,都来围住那屋子;呼叫罗得说:今日晚上到你这里来的人在那里呢?把他们带出来,任我们所为。罗得出来,把门关上,到众人那里,说:众弟兄,请你们不要做这恶事!我有两个女儿,还是处女,容我领出来,任凭你们的心愿而行;只是这两个人,既然到我舍下,不要向他们做甚么。众人说:退去罢!又说:这个人来寄居,还要作官哪?现在我们要害你比害他们更甚。众人就向前挤拥罗得,要攻破房门。只是那两个人伸出手来,将罗得拉进屋去,把门关上;并且使门外的人,无论老少,眼都昏迷;他们摸来摸去,总寻不着房门。”——创十九章一至十一节。

  这一段经文,把罗得的软弱与失败,完全暴露出来,罗得在所多玛城中,若是有作见证的可能,便当见证他们的罪恶,指示他们神的震怒必临到作恶的人。这样,那些接受劝告的必能悔改,与罗得同行;不受警教的,也当惭愧,不敢以他们的丑行显在罗得面前;或者起来逼迫他,驱逐他。若在所多玛城中绝没有作见证的机会,他便当早早的远离那邪恶的地方。可是罗得住在所多玛城中,既不能感化导引那些人悔改归向神;又没有勇敢无畏嫉恶如仇的德行,使那些恶人在他面前因罪自觉惭愧,反例使他们胆敢向他作这样邪恶可憎的请求,罗得平日的懦弱从俗,也就可想而知了。

  有一位弟兄,在邮局里面办事,他住在大都会中,负些责任。他为中级职员,有上级人管理他,有下级的人受他管理,但无论比他高低的人都怕他,不是因他的权力大,乃因他的道德高尚,凡卑污不合道义的事,都不敢公然行在他面前。如果罗得也是这样,这幕丑剧还能演得出来么?

  “我有两个女儿,还是处女,容我领出来任凭你们的心愿而行;只是这个人既然到我舍下。不要向他们做甚么。”——创十九章七至八节。这是甚么话?这是一个人应说的话么?有人说:罗得的爱心真大,牺牲自己,去救护朋友。这是不近人情的事,为父母的能有权柄如此对待儿女么?这种爱心值得效法么?他满以为用这个方法,可以缓和当时的情形,其实那些恶人,肯听他的话走去吗?不,倒使他们更猖狂起来,看他们说:“退去罢!这个人来寄居,还想要作官哪,现在我们要害你比害他们更甚。”罗得想与恶人妥协,结果倒受恶人更大的逼迫。

  恶人来侵犯时,信徒不拒绝他,而与他们妥协,迁就一二,没有不失败的。例如信徒被友人领到不义的地方去,(妓馆)若完全不敷衍,已来到了,似乎过意不去,于是想找一个变通的办法,打打牌,消遣消遣罢!以为如此必可缓和一些。难道嫖馆不可去,赌馆便可以去吗?总之,你若退一步,恶人必要进一步,最后非到不可挽救的地步不止。

  你迁就恶人,初虽欢喜你;终必讥笑你,若拒绝恶人,初虽恼怒你,终必佩服你。我们当作一个刚强的信徒,不义的钱财不取,罪恶的地方不到,不光明的事不作,……宁可开罪于人,不可开罪于神。

  “二人对罗得说:你这里还有什么人吗?无论是女婿,是儿女,和这城中一切属你的人,你都要将他们从这地方带出去。我们要毁灭这地方,因为城里罪恶的声音,在耶和华面前甚大,耶和华差我们来,要毁灭这地方。罗得就出去,告诉将要娶他女儿的女婿们,说:你们起来离开这地方,因为耶和华要毁灭这城。他的女婿们却以为他说的是戏言。天明了,天使催逼罗得说:起来,带着你的妻子,和你在这里的两个女儿出去,免得你因这城里的罪恶同被剿灭。但罗得迟延不走,二人因为耶和华怜恤罗得,就拉着他的手,和他妻子的手,并他两个女儿的手,把他们领出来,安置在城外。领他们出来以后就说:逃命罢!不可回头看,也不可在平原站住;要往山上逃跑,免得你被剿灭。罗得对他们说:“我主啊!不要如此,你仆人已经在你眼前蒙恩,你又向我显出莫大的慈爱,救我的性命;我不能逃到山上去,恐怕这灾祸临到我们,我便死了;看哪,这座城又小又近,容易逃到,这不是一个小的么?求你容我逃到那里,我的性命就得存活。”——创十九章十二至廿节。

  这里,天使告诉罗得灾祸来了,也告诉他要将一切属他的人都带出去,罗得便去告诉他的女婿们。女婿们却以为他说的是“戏言”。这有两个缘故:

  (一)因他们本来不相信神,

  (二)因罗得平日的品德给他们的印象不佳。

  有这两个原因,罗得虽对他们讲最严重的话,他们倒以为是讲戏言。

  这两个青年女婿,必以为岳父的生活与他们没有很大的分别,如今竟讲起什么道理来。平日生活不好,讲起道理来,有谁能置信呢?这是不错的,比方有人平日行为与世人一样,一日到礼拜堂讲道,讲到将来的审判等等,听的人必定不信的,他们将说:你昨晚打牌嬴了我们二十元,又前者得到不义之财,你少分五元,还是不肯,那审判之祸该先临到你罢!……

  许多传道人讲道不能使人受感,就是因为他平日生活是在罪恶之中,遂令人怀疑他讲的道,都是戏言,都是废话都是说谎。

  其后天使催逼罗得,他却迟延不走。你以为他自己信不信天使的话呢?若说不信,他何以去告诉女婿们?若说是信,他何以自己迟延不走?我以为他信是信的,但因为爱慕世界的财物,舍不得数十年苦心经营的事业,一旦归于无有所以有这种依依不舍的情形。俗语说:“人为财死鸟为食亡,”鸟为下等动物,牠为食死,一点不见希奇,人为万物之灵,也为财死,真是可惜之至了!

  世上不是有顶多的人如此吗?“财之所在,心亦在焉。”见利的可贪,而不见利的弊害,所谓“当局者迷”,何等可叹!有一件事实:前十几年,某大商埠附近有一只大船撞破了一只小船,许多船上前施救,在几分钟内竟把小船上的人都救上岸来。小船沉没下去,不久,公司派人打捞小船,因为那里是水上交通的孔道,不容有船只阻塞其间。不料打捞上来后,发见头等客舱里有一位搭客淹毙,手里还执着一个银袋。淹毙的原因,大概是因舍不得那个银袋,回头去取时致被淹毙的。你看:三等客舱的客人,完全得了救,而所淹毙的,倒是头等客舱里的客人。在生死存亡的危险关头里,还是舍不得金钱,金钱迷人,多么可怕啊?

  天使见罗得迟延不走,又见时机急迫,就拉着罗得的手,和他妻子的手,并他两个女儿的手,把他们领出来。罗得夫妇女儿共有四人,而两位天使恰有四只手,一手握一人,力大的拉罗得夫妇,力小的拉他底两女。起先他们或者还不肯去,无奈天使的力量大于他们,所以终被拉走了。

  今日多人硬心得很,不受劝告,神乃用“天使”拉他们,所谓天使,自然不是拉罗得的天使。神今日往往藉着病痛,苦难,伤心,祸患等等的事将人从罪恶里拉出来。天使拉过你的手么?他现在正拉着你么?

  天使把他们拉出之后,便警告他们说,“逃命罢,不可回头看,也不可在平原站住,要往山上逃跑,免得你被剿灭!”神叫罗得上山,即叫他当住在高尚的地方。在低地住的人,眼光望得太近;若住在高地,瞭望则远得多了。这是与罗得非常有益的。信徒也当这样弃掉地上的事,思念在天上的事,(西三章一至四节)方可免再受世物的牵累。

  “罗得到了琐珥,日头已经出来了,当时耶和华将硫磺与火,从天上耶和华那里,降与所多玛和蛾摩拉,把那些城,和全平原,并城里所有的居民,连地上生长的,都毁灭了。罗得的妻子在后边回头一看,就变成了一根盐柱。亚伯拉罕清早起来,到了他从前站在耶和华面前的地方,向所多玛与蛾摩拉与平原的全地观看;不料那地方烟气上腾,如同烧窑一般。当神毁灭平原诸城的时候,他记念亚伯拉罕,正在倾覆罗得所住的城的时候,就打发罗得从倾覆之中出来。”——创十九章廿三至廿九节。

  所多玛城其中所有的都被毁灭了,罗得的产业财物,当然也都在其中。罗得进所多玛时带着许多财物,今出城,两手空空,连妻子都丧失了。有人怀疑变为盐柱一事,绝非事实,但耶稣曾作证此事,“你们要回想罗得的妻子”!——路十七章卅二节。若罗得的妻子,不是变为盐柱,耶稣叫我们回想她,有甚么意思呢?

  亚伯拉罕那时安居在郊野帐棚中,何等安稳,何等快乐!所多玛和牠的邻城,虽然完全被毁灭,但是亚伯拉罕和他一切所有的都未曾受着丝毫的损失。亚伯拉罕不求世利反而得,罗得求世利反而得不着。你们有人到了罗得的地步吗?若是到了罗得的地步,请你们快些从将灭之城迁移出来。叫你们远离世人所犯的罪,那么到世人之受惩的时候,你可以免祸而得福了。

  “罗得因为怕住在琐珥,就同他两个女儿从琐珥上去住在山里;他和两个女儿在一个洞里,大女儿向小女儿说:我们的父亲老了,地上又无人按着世上的常规,进到我们这里,来!我们可以叫父亲喝酒,与他同寝;这样,我们可从他存留后裔。于是那夜,他们叫父亲喝酒,大女儿就进去和她父亲同寝,她几时躺下,几时起来,父亲都不知道。第二天大女儿对小女儿说:我昨日与父亲同寝,今夜我们再叫他喝酒,你可进去与他同寝,这样,我们好从父亲存留从裔。于是那夜她们又叫父亲喝酒,小女儿起来与他父亲同寝,她几时躺下,几时起来,父亲都不知道。这样罗得两个女儿,都从她们的父亲怀了孕,大女儿生了儿子,给他起名叫摩押,就是现今摩押人的始祖。小女儿也生了儿子,给她起名叫便亚米,就是现今亚扪人的始祖。”——创十九章卅至卅八节。

  那时罗得丧了妻子,两个女儿失了母亲,她们以为父亲无法续娶,我俩也无法出嫁,遂想出一个从前人类未有想过的方法,以续后嗣。这件事迹多么丑恶!多么可耻!有人躲避这件事,不敢说,不敢提,甚至对于行淫两个字,也用“犯第七诫”来代替。但我以为必须讲不怕提,圣经中常提到这类事,就是为警戒后世的人。因为行淫的罪是很普遍的,讳莫如深,没有用处。

  一次有一个信徒买一部圣经送给一位不信主的朋友。请他去念,不料几天之后,那位朋友把圣经送回,他说创纪十九章末段的事,竟发见在圣经里,这经还得称为圣经么?谁知这是越显出圣经的价值。罗得是亚伯拉罕的侄儿,亚伯拉罕是犹太人的祖宗,犹太人怎么肯暴露他们祖宗的秽史?由此可知圣经确为神所默示的书,祖宗的善行恶行都记载出来,好的作为模范,不好的作为鉴戒。

  罗得两女儿犯罪,罗得当负其咎。倘若罗得先前不搬家到所多玛去,他两个女儿必不至这样的犯罪。两个女儿是否在所多玛城诞生,不得而知;所可知的,她俩是在所多玛城长大,在这恶贯满盈的大城里,耳闻目见,都是邪淫的事,日子久了,便习以为常,不以邪淫为可耻;所以到了山居的时候,竟敢互相商议,与父亲行起淫来。

  儿女的不好,多为父母所累,父母的榜样如何,家庭的教育如何,常可决定儿女的品德如何。趁你们儿女年尚幼少,赶快离开罪恶,或可挽回儿女厄运于一二,不然,后来便追悔莫及了。

  自然也有例外:自己好而儿女不好,如撒母耳生不肖的儿子,不过为数总是很少。偶有如此,良心亦可对神而无愧。

  我真希奇为父母的每能为儿女预备美衣美食,并叫他们受高等的教育,却不为他们作良好的模范,使他们受神的教育,有子女的信徒,你们也想到这事么?──  王明道《贪恋世俗而失败的人》

 

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