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30 约拿──逃避神旨的先知

 

主耶稣引证先知约拿的经历,作为他自己从死里复活的预表说:"约拿三日三夜在大鱼腹中,人子也要这样三日三夜在地里头。”(太1240)主耶稣的话,使我们看见旧约先知们的经历,常有属灵预表的意义;虽然那些经历是他们当时无意造成的。约拿是一个逃跑的先知,但他在大鱼腹中的事竟能预表基督的死和复活,这若不是主耶稣自己解明出来,我们实在不敢相信。

 

一 预表只限某一方面

 

神在旧约时,借着许多不同的预言或预表,使人认识那将要来的基督,以及他所要成就的救恩。但在一个逃跑的先知身上,我们也能认识基督的救赎与神的慈爱么?这是十分奇妙的,神并非只使用绝对圣洁、完全无过的人,神也使用一些软弱的人,但那些被神使用的人,却未必都得赏赐与荣耀,惟有忠诚奉行神旨意的人才能得着。旧约的先知和其它信心伟人,并非都是完全的,他们都不过在某方面比较完全而已!他们也不是每一方面都可以预表基督,他们都不过只在某些事上预表基督而已!按先知约拿而论,他在鱼腹中三日三夜的经历,本来是他因违背神的话所受的管教;但这失败的经历,却正可以作为基督的预表,因基督的受死就是为着人类背弃了神的命令,偏行己路而应受刑罚的缘故。

 

二 约拿所预表的意义

 

一个人被大鱼吞在肚腹中三日三夜,又被大鱼吐在岸边,这实在是一个死而复活的奇妙神迹,是出于神超自然的能力。照样,基督为人的罪死在十字架上,又在三日后从坟墓中复活,也是一件奇妙的神迹,是一切神迹中最大的神迹。所以主耶稣对当日求神迹的法利赛人说:"一个邪恶淫乱的世代求看神迹,除了先知约拿的神迹以外,再没有神迹给他们看。”(太1239)事实上,当时主耶稣曾行过不少神迹,为什么却对他们说除了约拿的神迹以外,没有别的神迹,因为主的意思是说,那最大的神迹,就是约拿在鱼腹中三日三夜所预表的神迹──基督从死里复活,他们既不信这位要从死里复活的基督,纵然相信其它神迹也没有用了。他们若不接受这最大的神迹,也毋须求别的神迹了。

 

无论如何,主耶稣既引证约拿的事,讲论他自己的受死和复活,显见约拿的事迹可以帮助我们认识神的慈爱,认识到神如何藉基督死而复活,把救恩带给我们。

 

三 第一个海外宣教士

 

尼尼微是亚述国的京城,是历史上最大的城市之一。在旧约中,神曾应许亚伯拉罕说:"万国都必因你的后裔得福”;按加拉太(38)解释,这“福”就是“因信称义”的恩典可以临到外邦。先知以利沙亦曾医治亚兰国的元帅乃缦。先知但以理也曾在外邦王朝中作见证,为神警告外邦君王。这些都表示神是乐意将救恩赐给万国人的。但在旧约中,正式奉派去传道给外邦人听的,约拿可说是第一个人。所以约拿的蒙召,给我们看见的第一个教训,就是神愿意万人得救(提前24)。神有一颗很宽广的心,不只是希望少数的人得着他的恩典和祝福,乃是愿意万人得救。凡敬爱神的基督徒,应当体会神这种心意,不是只愿意自己那个小教会兴旺,得救的人数加增,也愿意所有教会兴旺蒙恩,充满复活生命的朝气。

 

四 狭窄的心肠

 

约拿为什么不肯到尼尼微去传道呢?因为尼尼微是亚述的京都,当时的亚述国与以色列是敌对的。约拿由于爱国心的驱使,不希望尼尼微人因听闻神的警告而悔改,反倒希望他们因自己的罪恶受神的降灾与刑罚,所以约拿不肯去尼尼微,是出于一种国家的种族的自私心,是一种狭窄的宗教思想。爱国虽然是一件好事,但爱国不应多过爱神,不应爱到一个地步:不愿敌国的人归向神,而以得见他们悲惨地灭亡为快乐。今日魔鬼也同样利用“爱国心”使基督徒忘记他们有一种重要的责任:就是把福音,不分国籍、种族、阶级的传出去。魔鬼指导各种隔膜的观念放在教会彼此的关系中,使他们彼此之间无法在主爱中相交,反而互相存着成见,彼此轻视。在东南亚国家中,不少教会内的民族主义或国家主义的出现,是全然不合真理的。神是万国的神,神的家是一切信徒的家;我们都同在一个大家中,同作属天的国民(弗219

 

今天的教会太多狭窄的思想,不但许多国家,乡士、种族的观念还没有除去,甚至同一个国家,同一个城市,同一个堂会中,仍存有自私和竟争观念。这完全是属肉体的意念,不是神的心意;神的心意是愿意万人得救。这句话一方面表示一切未信耶稣的人,神都欢迎他们归向他;另一方面也说明一切在教会中的人,应当同有神那样宽广的心,愿意万人蒙恩,不是只喜欢自己的团体蒙恩,乃喜欢所有属神的团体都蒙恩。

 

五 不要逃避神

 

“不要自欺,神是轻慢不得的;人种的是什么,收的是什么。顺着情欲撒种的,必从情欲收败坏;顺从圣灵撒种的,必从圣灵收永生。”(加678

 

神是轻慢不得的,这意思就是:我们在神面前不可怠慢、不可轻视他,把他当作是昏庸无能,或以为他不会过问我们的一切事,我们就可以很容易欺骗他。

 

约拿得到神的命令,要他一尼尼微去传福音;但他却起来逃往他施去躲避耶和华。尼尼微是在地中海的东面,他施属现今的西班牙,在地中海的极西,方向完全相反。他初时似乎逃跑得很顺利,并未遇见什么拦阻,反倒逃得很“成功”。当他下到约帕,就“遇见一只船”。古时乘船到别的地方,当然不像今日这么方便,如果搭不到适当的船,可能要耽搁很久。但约拿却很合适地遇见一艘要往他施去的船。他上了船以后,下到舱底睡觉,一切似乎都很顺利,并未看见神的管教和刑罚。他以为这样可以逃避神的旨意和差遣。但他到底不能逃脱神的管教。神并不立即管教他,容许他自己设法逃避他的托付,这并不是神不能拦阻他,或故意让他违背神,乃是使他从自己的经历中,认识到那能使死人复活的神,不是他自己可设法逃避的。人需要从经历中吸取教训,他若未用尽逃避神的方法,他的心是不会折服的。但当他以为已经成功的逃避了神的命令时,他的船却遇见了风浪,使他不得不承认他无法逃避神的管教了。

 

基督徒最大的危险是开始背离神的时候,未立即遇见管教,就以为神不会管他,以为自己可以随意行事,以为只要自己很周密地掩饰躲藏,贿赂良心,便可以不走神的道路,走自己的道路,这是十分可怕的。让我们不要像约拿那样以为神是可以轻慢的。让我们不要忘记:当约拿以为他可以安心睡觉的时候,神的风浪便来了。

 

六 舱底与大风

 

为什么约拿能在舱底睡得这么甜呢?他以为他已经成功地逃避了神的命令,他发觉他在躲避神的差派时,一切都亨通!现在可以欺骗自己说:神岂真是要我到尼纪微传道呢?否则他怎么不拦阻我呢?去他施传道不是一样么?......但正当他熟睡之际,他的船快要沉下去了。他虽然可以使良心在沉睡中不再指控他,但却无法使他的船不遇见风浪。今天不少人正像约拿那样自欺,种下了“情欲”的种子,却竟想收取圣灵的果子;顺从肉体,贪爱世界,却竟想得着神的赐福与同在。请看约拿怎样回答同船的人:"......你们将我抬起来,抛在海中,海就平静了;我知道你们遭这大风,是因我的缘故。”(拿112

约拿说这话时是轻松的么?他显然是因看见风浪的危险而不得不承认自己的罪,知道自己无法逃避的管教,因而坦白承认,并请人把他丢在海中。难道今日我们随意犯罪便能逃避神的管教么?当然不能。约拿躲在舱底睡觉虽可以使他不再听见的良心的控告,却无法逃避神所起的“大风”。基督徒也当注意,我们虽然可以用许多理由说明自己的良心,自我陶醉地使我们不再听见良心的责备;但我们却无法躲避神的管教,无法挡住神的“大风”。

 

神的旨意并不是要约拿被人抛下海中,又被吞到大鱼腹里,过了三日三夜,才被大鱼吐在岸边。神的旨意,乃是要约拿遵命去尼尼微传道,在完成使命之后,得着人应得的赏赐;但约拿却不走神所要他走的路,以致自取苦吃。从约拿的经历中,可见一个信徒若有神的呼召或托付临到,他却不肯答应神的呼召或差派,不肯走神要他走的路,结果多吃了许多苦,但仍要答应神的呼召,约拿能否因为想到他施去逃避神,便可以逃得脱神要他作的事?不能,他终于到尼尼微去传道了。却枉受了一场险祸。这就是每一个想逃避神的呼召、托付,而偏行己路之人,所必受的管教。

 

信徒啊,你是否正像约拿那样,正在设法逃避那位复活主的显现呢?你迟早必像约拿或大卫那样,在无可逃避之中呼叫说:"我往哪里去躲避你的灵?我往那里逃避你的面?”(诗1397)“求你鉴察我,知道我的心思;......看在我里面有什么恶行没有,引导我走永生的道路。”(诗1392324

 

七 神的慈爱

 

“何况这尼尼微大城,其中不能分辨左手右手的有十二万多人,并有许多牲畜;我岂能不爱惜呢?”(拿411

 

这是约拿书最特出一节金句。这说出了神的慈爱,不但爱及选民,也爱及外邦人,甚至那些受造的牲畜。这就是神要打发约拿到尼尼微城去的理由。虽然尼尼微人已经罪恶满盈,但神仍给他们悔改的机会。神并不喜欢定人的罪,神的心意是要他所创造的人,可以常常得蒙他的赐福与恩典。许多人问,神为什么还不审判恶人?为什么仍容许恶人亨通呢?但神并不像我们那么缺乏怜悯的心,他没有立即施行审判,他在审判之先总先给人悔改机会。神若像我们那么狭窄而苛刻,我们也早已灭亡了,因我们也不是好人,也都是应当灭亡的恶人。

 

尼尼微人虽然罪大恶极,但他们是神怜悯的对象。神对一切真诚悔改的人,总是乐意向他们显出无限慈爱的。尼尼微人的悔改是十分彻底的。照约拿书(368)记载:"这信息传到尼尼微王的耳中,他就下了宝座,脱了朝服,披上麻布,坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城说:'......人要切切求告神。各人回头离开所行的恶道,丢弃手中的强暴。’”真正的悔改必然是“下了宝座”,完全谦卑的悔改,当施洗约翰传悔改的洗礼时,有些法利赛人也来受他的洗,约翰指责他们的虚假说:"......毒蛇的种类!谁指示你们逃避将来的忿怒呢?你们要结出果子来,与悔改的心相称。”(太378)他们的悔改,离开罪恶,就必蒙怜悯。

 

他向尼尼微人宣告说:"再等四十日,尼尼微必倾覆了。”他所讲的信息很短,却有很大的果效。慈爱的神没有因为约拿曾经悖逆他而不使用他,反之,受过管教的约拿,立即被神所重用。尼尼微是一个大城,要走三日的路程才能走完,但约拿只走了一天,而全城的人自国王至百姓,都披上麻布为罪自卑。可见他的工作大有果效,证明神与他同工,印证了他的工作。

 

八 发怒求死

 

约拿是一个反常的传道人。一般传道人若看见工作有果效时必然欢喜;但约拿看见他的工作大有果效时,反而向神发怒。他看见尼尼微全城的人都悔改,神又因他们悔改而不把所说的灾祸降与他们,便大大不悦。竟然向神祷告说:"耶和华啊,我在本国的时候,岂不是这样说吗?我知道你是有恩典,有怜悯的神,不轻易发怒,有丰盛的慈爱,并且后悔不降所说的灾;所以我急速逃往他施去。耶和华啊,现在求你取我的命吧!因为我死了比活着还好。”(拿424)为什么约拿因为尼尼微人得蒙神的怜悯,竟至于发这么大的脾气,甚至向神求死?有解经者以为,这可能因为神转意不降灾倾覆尼尼微,使约拿的预言落空,因他曾宣告:"再等四十日,尼尼微必倾覆了。”这对于一个先知是一项重大的打击。但按约拿求死之祷所说的话看来,这种推测不会是约拿发怒的真正原因,因为:

 

1.约拿自己声明他发怒的理由,仍是最初不肯去尼尼微传道的那个原因,即:不愿尼尼微人蒙恩(拿424)。他第一次奉命去尼尼微传道时便想逃往他施,就是因为他知道神丰富的怜悯,恐怕尼尼微人因他传道而悔改,神便不降灾与他们。这不是约拿所希望看到的,约拿所希望的是尼尼微城因它的罪而被神倾覆,这样,他的国家就可以免去一个强大的敌国之威协。

 

2.既然他第一次不肯奉命,是因为他不想警告尼尼微,免得他们悔改蒙恩,在他受了管教之后,他虽然去尼尼微宣告神要他说的话(32)照神的吩咐警告尼尼微人,但他是不想他们有什么改变的。按约拿本人来说,他不愿尼尼微人悔改蒙恩,但神却愿尼尼微人悔改蒙恩。神要约拿宣告“再等四十日,尼尼微必倾覆了”其主要目的,不是要使这话应验,乃是藉这警告使他们悔改。约拿宣告这句话却不是存这种心意。

 

3.约拿向尼尼微城宣告神的警告后,仍埋怨神不倾覆尼尼微人,显见他虽受过管教,不敢不传神的话,但这次管教只对付了约拿逃避神的命令,他那种狭窄的种族观念,私自以为某些人不应得救、理该沉沦的想法,仍未除去。

 

所以约拿向神发怒的真正原因,仍然是由于他那种恨恶仇敌的爱国思想;换言之,神的管教虽然使约拿不敢违背神的吩咐,但仍未除去他内心偏狭的观念。对于这样的一个传道人,神依然不丢弃他,仍满有耐心继续教导他。

 

九 得着造就

 

约拿在尼尼微城外搭了一座棚,要看这城究意如何,神安排一棵蓖麻树,使他获得阴影的遮盖,约拿便因这棵蓖麻树大大喜乐。于是神又安排一条虫咬这棵蓖麻树,使它枯干;约拿又因这棵蓖麻树而大大发怒。神便藉此教训约拿认识他的慈爱说:"这蓖麻不是你栽种的,也不是你培养的;一夜发生,一夜干死,你尚且爱惜;何况这尼尼微大城,其中不能分辨左手右手的有十二万多人,并有许多牲畜;我岂能不爱惜呢?”(41011

 

神现今也会用类似的方法教训我们,当我们不知道自己的自私,不体会他的爱心时,他会容许我们遭受一些损失或挫折,使我们从中领悟我们对于这些至暂至轻的物质尚且那么宝贵,神对于人的灵魂岂能不爱惜宝贵?所以每当我们在物质上受损失时,勿忘约拿的教训。这可能是神藉以教导我们认识他对失丧灵魂的爱怜。不要只顾为自己的损失埋怨神,应当因我们所受属物质的损失,而觉悟到神爱人灵魂的心意,并认识到自己爱心的贫乏。这正是神造就约拿的目的。

 

约拿在受了神藉一棵蓖麻所给他的教训之后,究竟怎样呢?圣经没有记载以后的事,但有一件事却在无声之中向我们说话,那就是约拿自己所写的约拿书(约拿书是否约拿所写,另详于拙稿《小先知书讲义》)。约拿作先知,早在奉命往尼尼微传道之前,他是以色列王耶罗波安第二时代的先知。那时是以色列历代王朝中较强盛的时期,耶罗波安第二收复了好些失地,正好应验了先知约拿的预言(参王下1425)。但约拿书却完全未提及他自己的预言如何得应验,如何被以色列王所尊重的事,只记述了一段关乎他自己生平工作中最失败和丢脸的经历。在向尼尼微人传道这件事上,约拿的宣告虽然意外地大有果效,却得不到神的赏赐,因他不是体会神的心意,甘心去作(林前917),乃是存着不得已和憎恨的心去作的。

 

约拿为什么不记载他的传道工作如何成功,却写些失败的事呢?这表示他在这整个事件之中,经过神再次的教训之后,已经深深认识到自己的亏欠。所以全卷约拿书就是要给我们看见人的软弱、失败、没有爱心、狭窄和自私,以及神丰富的慈爱、赦免、怜悯和忍耐,所以约拿去尼尼微传道这件事,虽然是失败的;但他的成功不在于他记录了什么伟大的传道事工,乃在天他清楚的给我们看见:他自己算不得什么,神却是满有恩典与慈爱的。这正是这位逃走之先知的成功之处呢!── 陈终道《圣经中的失败者》

 

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