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29 乃缦求救于以利沙

 

经文王下5114

先知以利沙医治乃缦的神迹,显明神是乐意施恩给任何人。当时的以色列王约兰不敬畏耶和华,国势衰弱,常受亚兰人的欺压。乃缦是亚兰人的元帅(亚兰人就是叙利亚人),一再击败以色列人。虽然这样,乃缦还得来求以色列人所信的神,他愿意施恩给以色列人,也愿意施恩给外邦人;他要审判以色列人,也要审判一切的人。既然乃缦能得着神的恩典,一切寻求他的人,也能得着。现在我们要研究乃缦蒙恩的经过,作为我们的借鉴。

一 他的尊荣

“亚兰王的元帅乃缦在他主人面前为尊为大,因耶和华曾藉他使亚兰人得胜。他又是大能的勇士,只是长了大麻疯。”(王下51)我们读这节圣经,就知道乃缦是一位十分了不起的大人物。当时的亚兰国是个很强的国家,乃缦即是这强国的元帅,是亚兰王所宠信的元帅,因圣经说"乃缦在他主人面前为尊为大”,下文又告诉我们,当乃缦告诉亚兰王,以色列人中有先知可以治好他的病时,国王就立刻为他写信,让他去见以色列王,可见亚兰王是何等看中他。不但这样,还有一件最值得乃缦骄傲的,就是他对他的国家有很大的功劳。圣经说“耶和华曾藉他使亚兰人得胜”。他曾经为他的国家打了许多胜仗,不但是国王所重视的,也是人民所敬佩和爱戴的。他不但有崇高的地位、权势、金钱,也有美好的声誉和实际的贡献。所以乃缦在人面前,是一个及其尊荣高贵的人,是许多年轻人所羡慕的英雄。

二 他的痛苦

虽然乃缦是这么尊贵的伟人,却长了大麻疯。大麻疯是当时既可怕又无法医治的疾病。就是现代科学这么进步,还是很难医治的。这病对乃缦实在是一种极大的痛苦。许多人以为尊荣富贵的人都是快乐的,其实许多尊贵的人,都有他们的难以解说的痛苦。

各种疾病和各种人生的痛苦,都是从人类犯了罪以后才有的,并且都是不分等级、性别、贫富、智愚地临到一切人。如果我们看见一个有权势的人,我们会摄于他的权势而畏惧他、奉承他,在他面前战战兢兢的惟恐冒犯。但人生的痛苦和疾病对谁也不奉承。它们绝对不会说“你是一个大元帅,有权有势有金钱,我们不敢惹你。”不管什么人,病发时就生病,痛苦的时候就痛苦。财主会生病,元帅也曾生病,甚至作了君王、大总统,同样会生病,同样尝到人生的痛苦。除非世人中有一个没有罪的人,否则没有一个是没有疾病和痛苦的。乃缦是一位常胜将军、大能的勇士,他曾战胜千军万马的强敌;但是他无法胜过疾病和痛苦。他虽然在世上有极大的荣耀财富,被许多人歌颂赞扬,但他不能把握自己的生命。他身上的大麻疯使他天天走向死亡。虽然他目前有很多快乐的景遇,但摆在他前头的却是一个很惨的结局!

这个乃缦就是世上的一切罪人的代表。你可以有许多钱财,但这些钱不能使你在神面前变成不是一个罪人。你可以有很大的权势和地位,但这些地位和权势不能使你在神面前成为一个洁净的人。你可以对国家社会有很大的功劳,但这些功劳不能使你在神面前不是一个罪人。无论在今世有的是什么,只不过能改善你现在的环境,并不能遮盖你的罪,也不能洁净你的心。如果乃缦的麻疯没有得着医治,无论他有多大的尊荣,仍必死亡。照样,一个罪人,无论他在今世有多好的境遇,如果他没有得着神的赦罪的恩典,摆在他前头的也只有一条路,就是永远的灭亡。病是必须医治才能好的,罪也必须得着赦免才能消除。亲爱的朋友们,你知道自己在灵性上就象这个长大麻疯的乃缦吗?你需要依靠耶稣基督为你赎罪。

三 他的尊荣

我们很有理由相信,乃缦本是个非常骄傲的人。他是一位常胜将军,一位获得君王与民众共同爱护的元帅。怎能不骄傲?象这样一位傲慢而伟大的人物,怎会去寻求神?但神有办法阻挡骄傲的人。他不是用高山或大海挡住乃缦的去路,乃是用人的眼睛所看不见的细菌,使他谦卑下来,不得不寻求独一的神。圣经告诉我们,在乃缦家中有一小女子,是乃缦从以色列国中掳来的。这女子对她的主母说“巴不得我主人去见撒马利亚的先知,必能治好他的大麻疯。”

乃缦听了这句话,就去告诉他的国王,要求去见以色列的先知。试想如果乃缦不是长了大麻风,象他这样的大人物对这小女子所说的一句话哪里会放在心上?如果乃缦不是已经请尽亚兰国一切的名医,仍未能医治他的病,他哪里回把撒玛利亚的先知放在眼里?但乃缦已经用尽他自己所能用的方法,他的大麻风依然在他身上。现在这小女子既然说撒玛利亚的先知必能治好他的病,就不妨试一试吧。他的心谦卑下来,开始走寻求神的道路了。

许多人都有类似的见证,说他们如果在困难中谦卑下来认识神。在亚加达有一位姓谢的朋友,身体很强壮,家境也不错。他有一位叔父是爱主的基督徒,常劝他信主。他完全不把他叔父放在眼里。有一天,他忽然中风,半边身体瘫痪不能动,被人抬到医院救治。他的叔父带我去看望他,向他传福音。他看见我们就流泪。我教他祷告,他很谦卑的跟着我祷告认罪。后来,我说他已经卖给耶稣了,只要他的病一好,他就要到教堂去敬拜耶稣;苦难能使人谦卑下来。

注意乃缦不是派使者去寻访以利沙,乃是亲身去。所有要投靠神的人,也必须亲自信靠他。乃缦也不是来与以利沙讨论他究竟算不算个病人,乃是认定了自己患了无可救治的病而来求先知的医治。所有来到神面前的罪人也应当这样不是来辩论自己是不是个罪人,乃是来求神的赦免。

四 他的错误

乃缦虽然开始去寻找神的路,但是在心中还有一些错误的观念,成为他寻求神的拦阻。他如果不除去这些错误的观念,必定得不到神的恩典。这里给我们看见乃缦最少有三种错误

1 以为金银可以换取救恩

他以为寻求神的恩典,需要带备许多金银。圣经说乃缦带了十他连得银子和六千舍客勒的金子,去寻访神的先知。照现在黄金每安士四百美元计算,六千舍客勒的金子约等于三千安士,即约合美金一百二十万元;还加上十他连得银子,以一他连得等于三十公斤计算,约合六百六十磅。这数目实在是惊人!乃缦带着这么多的钱去求神的恩典,虽然可以显出他的诚心,但也显出他的错误观念,以为神的恩典是可以用金钱购买的,钱多了就比较有可能得着神的医治。也许他故意多带些钱,预防万一以利沙要求很高的代价时,不必多跑一趟,况且以色列人与亚兰人是仇敌,现在他要去求助于敌国的先知,恐怕会遭到多方留难,索取高价。其实他完全错了。他带这样多的钱却和没有带钱去完全一样。

神的恩典给有钱有势的人和贫穷卑贱的人,完全是一样的。有很多钱的人,未必能得着神的恩典;没有钱的人却也可以得着神的恩典。神的恩典给你的朋友和给你的敌人也是一样的。神是你朋友的神,也是你仇敌的神。

乃缦不知道先知以利沙不能凭自己的意思行事。他必须照神施恩的原则等待所有的人。所以乃缦得着医治以后要把礼物送给以利沙,虽然再三地请求,以利沙还是不肯接受,因为以利沙要他清楚知道,他所以得着医治,完全是由于神的恩典,跟他所带来的这么多钱是完全没有关系的。

2 以为可借助权势求神的恩典

他以为寻求神的恩典需要借助国王的势力,这是乃缦第二种错误观念,因他带着亚兰王的介绍信去找以色列王,似乎说仗着亚兰王的面子,以色列王总得尽他的力量替他找到神的医治。注意亚兰王给以色列往的信中,并没有提到代找先知的事,只是说“你接到这信,就要治好他的大麻风。”这是何等无理的要求!这意思就是说,不管怎样,既然在以色列国有神的先知,能行神迹,以色列王总得设法替他找到那先知,把他医好。所以在乃缦心中,以为既有亚兰王的信迫使以色列王为他效力,当然一定能够寻到他所要寻求的医治。岂知这以色列王和亚兰王一样是毫无办法,且可说比亚兰王还不如,因为他竟还不知道他国中有先知。他看了信,就撕裂衣服说,“我岂是神,能使人死使人活呢。这人竟打发人来,叫我治好他的大麻疯……”(王下57)结果还是以利沙自己打发人去把乃缦带到他那里去。

许多人象乃缦一样,以为跟从有权势有地位、在社会有名望的人,必能找到真理;追随他们的理想,必能满足心灵中的饥渴。岂知那些有权势地位的人也和他一样并不认识真理的路,也不能医治他们心灵的创伤。他们自己的心灵也充满烦恼和痛苦,需要医治呢!还有些人决心受洗加入教会时,要找一位有名望的信徒作介绍人,或是请一位最著名的牧师为他施洗,又要到全城最大的礼拜堂去聚会。当然这未必不好。但我们必须知道,进入神的国完全不需要借助什么有名望的人。有名望的人的信心,跟没有名望人的信心,功效完全是一样的。

另一方面,这里给我们看见,一个忘记神的以色列王的愁苦何等的多!他虽然是一个王,却也是一个可怜的人。他不能挡住忽然来临的灾祸,也没有人能帮助他。事实上,他的灾祸完全是由于忘记神而来的。如果他是个敬畏神的人,当他受到亚兰王的信时,就必定会想到神的能力和神的仆人以利沙来。他只会向人诉苦说他不是神,却不会依靠那能使死人复活的神。他只想到自己的不能,却想不起神借着他仆人以利沙所能做的。真的,忘记神的人,他的愁苦必然增多。

3 以为可以凭着自定的方式得着神的恩典

乃缦以为寻求神的恩典需要装出很虔敬的样子。有些人以为神的恩典可以用金钱购买,另有人以为神的恩典可以仗着人的势力和名望而获得,还有人则以为用他们的道德、礼貌、人为的敬虔可以换取神的恩典。岂知神的恩典不但不能用金钱和势力、名望来取得,也不是用人的道德、礼貌、表面的虔诚所能换取的。乃缦第三种错误,就是以为借着对神仆人的恭敬态度,就可以换取神的恩典。如果人为恭敬神而尊敬神的仆人,当然这是好的;但人若以为他已经恭敬神,神就得成就他的愿望,这其实是错的。

当乃缦知道以利沙是神的先知是,就亲身到以利沙的家拜见他。他虽然是一个元帅,却不敢傲慢的进去,也没有象见以色列王时那样,带着一封命令似的介绍信。他只站在以利沙的门口,等他出来。他这样显得十分谦卑恭敬。他想,象他这样一位大人物,竟这么客气的来拜以利沙,相信以利沙一定会很快出来,迎接他进屋里去,赶紧为他治病。岂知以利沙竟然没有出来迎接他,只打发一位使者出来,叫他去约旦河沐浴七次。于是乃缦大大发怒,就走了,并且说,“大马色的河亚吧拿和法珥法岂不比以色列的一切水更好吗?我在那里沭浴不得洁净吗?……”乃缦先前的恭敬有理虽然是好,但他现在的发怒,显出他刚才的恭敬是假的,是他自己认为满意的态度,却不是神所要的标准。乃缦的发怒,把世人虚假的虔诚全都暴露了出来。世界上的人在他需要你帮助时,会显得十分的客气,恭敬而有笑容。但你却要当心,如果他得不到他所盼望的帮助,会反过脸来,把你恶骂一顿,并且加上许多毁谤的话。乃缦自己证明了他其实不是“恭敬”先知,而是“恭敬”他能给的医治;当他认定先知是无心说明他时,便发怒而去了!

五 他的蒙恩

当乃缦气忿忿地走回,几乎要徒劳而返的时候,幸亏有他的一个仆人前来劝告他说“我父啊,先知若吩咐你作一件大事,你岂不作吗?何况说你去沭浴而得洁净呢?”乃缦接受了仆人的劝告,真正谦卑下来,照着先知的话在约旦河沐浴了七次。他的大麻风完全好了。乃缦蒙恩的经过就这么简单。当他来的时候,来得多么麻烦,带着价值百万余美元的金银衣物,请了两个国家的元首来帮助他。实际上,这么多的麻烦都是多余的。他要得着神的恩典,完全不用金银,也不用国王的信,更不用一套虚假的礼貌,只要用一颗真诚谦卑的心,信靠神的话,照着神借先知所吩咐的去行就可以了。

到底先知以利沙为什么不出来见乃缦,却要到约旦河沐浴七次?约旦河的水果真有这种功效,能使长大麻风的得洁净吗?难到所有长大麻风的人,到约旦河沐浴七次都可以得痊愈吗?当然不是约旦河的水有什么特殊功效,正如乃缦所说的,“大马色的河亚吧拿和法珥法岂不比以色列的一切水更好吗?我在那里沭浴不得洁净吗?”真正能使乃缦痊愈的是神的能力。先知只不过借着要他到约旦河洗七次的方法,使他得痊愈而已!先知要用这种方法,最少有两个原因

1 他要乃缦彻底谦卑下来

乃缦因先知不出来见他,只叫他去约旦河沐浴七次,就气忿忿地走了,可知那时乃缦还没有真正谦卑下来。试问乃缦若不是一个大元帅,只是一个普通人,先知这样对他,他会觉得受侮辱吗?一定不会,也一定不会觉得有什么难受。这只是一种很普通的吩咐,对一个求恩典的人,并没有什么委屈。正如乃缦的仆人所说“我父啊,先知若吩咐你作一件大事,你岂不作吗?何况说你去沭浴而得洁净呢?”可见在他的仆人看来,也不觉得这有什么大的羞辱。之所以乃缦会这样发怒,证明他还没有放下元帅的身份。他虽然有点谦卑,但并未彻底谦卑。他在想,象我这样一位大元帅,肯亲自站在门外求先知的帮忙,这还不够谦卑吗?还要待我如普通人吗?但神所要的不是一半的谦卑,神所要的乃是完全的谦卑。

从前有一位总经理和他的仆役在一次聚会中一同举手信主。后来传道人领他们到另一房间里祷告,最后请他们跪下来祷告。那仆役很快就跪下去,但那位总经理有点作难,不肯跪下。传道人明白了他的意思,就对他说“在神的面前没有总经理和仆役之分,只有罪人和义人之分。我们一同跪下来祷告吧。”这总经理的情形和乃缦的情形相似。他以为如果他的仆役要跪下来表示谦卑,那么他既是一位总经理,只要站着,已经算是谦卑了。但神不承认这种带着总经理身份的谦卑,神所要的是彻底的谦卑。所以以利沙特意不出来见乃缦,要他知道如果求神的恩典,应当先放下元帅的身份。

2 他要乃缦用信心接受神的话

乃缦何以听了先知的话后,就气忿忿地走了呢?还有一个很重要的原因,就是他不信先知的话,说只要他去约旦河洗七回,就可以痊愈。他可能以为以利沙这样说是在推委。他想以利沙若要医治他,总得出来见他,站着为他祷告,在他的患处摇手,才可痊愈。他以为先知当照他自己所想的方法,才能使他得痊愈。他需要一些眼见的证据,才能信的来。其实不论是先知站着为他祷告,在他的患处摇手,或是到约旦河沐浴七次,都是一样的,都不过是一种方式而已。并不是什么好的方式能医好他,医好他的乃是神的大能。但先知要他去约旦河沐浴七次,这种方法是必须先用信心信从先知的话才可以的。这就是先知要他去约旦河沐浴七次的主要目的。无论神借着什么方式施恩与人,在人方面都需要用信心顺服神的话,才能得着。

注意先知没有给乃缦任何可见的凭据,只给他一句可靠的应许“……你的肉就必复原,而得洁净……”(王下510)这应许不论乃缦信与不信,都没有改变。不过在乃缦不信的时候,这保证对他毫无用处。当乃缦用信心接受的时候,就立刻在他身上显现了。有些人对于信主耶稣代死就可蒙拯救,却相信不来。但神所要人的,就是这样简单的信心。正如使徒保罗对那些依靠自己智慧的哥林多人所说的“世人凭自己的智慧,既不认识神,神就乐意用人所当作愚拙的道理,拯救那些信的人。这就是神的智慧了。”(林前121)── 陈终道《圣经中的得胜者》

 

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