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27 米非波设

 

经文 撒下4499131614192430

米非波设在圣经人物中,并非著名,可能有些基督徒从来未听说过他的名字。他也可以说是一个最没用的人。圣经未记载他有任何工作或伟大的成就,但他却有一颗知足感恩的心。他是基督徒感恩的最好的模范。

米非波设是扫罗的孙子,约拿单的儿子(撒下93)。扫罗与大卫为敌。扫罗战败阵亡的消息从耶斯列传出时,米非波设只有五岁。他的乳母抱着他逃跑,因为跑得太急,“孩子掉在地上,腿就瘸了。”(撒下93

后来他为登基作王,要为约拿单的缘故,施恩给扫罗的后人。原来扫罗虽然与大卫作对,但扫罗的儿子约拿单却与大卫结盟,二人亲如弟兄。按撒母耳记上183节记载“约拿单爱大卫如同爱自己的性命。”可见他们之间的情谊十分深厚。于是他为找到扫罗家的一个仆人名叫洗巴,查悉扫罗家还有约拿单的儿子米非波设,住在玛吉的家里。于是大卫召见米非波设。米非波设见大卫时,伏地叩拜,诚惶诚恐。但大卫安慰他说“你不要惧怕,我必因你父亲约拿单的缘故施恩与你,将你祖父扫罗的一切田地都归还你,你也可以与我同席吃饭。”(撒下97)然后大卫又吩咐洗巴作米非波设的管家,为他耕田种地,料理产业。于是米非波设住在耶路撒冷,常与王同席吃饭。

米非波设受了这么大的恩典,大卫不但不杀他,反而将他祖父的产业给了他,他内心十分感激,很想报答大卫的恩典,但他能为大卫做什么呢?他瘸腿,不能为大卫奔走,也不能为大卫打仗,甚至他可能没有很好的学识,因为他五岁便成了孤儿,由他的乳母带着寄居在玛吉的家中,没有机会受到良好的教育。他虽然有一颗感恩的心,但不知道怎样报答大卫。后来,大卫的儿子押沙龙背叛大卫,因为事出大卫意料之外,未及防范,大卫只得带着一批勇士逃亡。但着对米非波设来说,倒是一个表示他对大卫感恩的机会。于是米非波设想备驴骑上,与大卫同去,以表示对大卫的忠诚。可是他的仆人洗巴,是个恶仆,居心险诈,竟然乘机欺哄了他,私自带着数百麦饼见大卫,假意同情大卫,并在大卫跟前毁谤米非波设,又欺骗大卫说,米非波设以为以色列人会将国权交还给他(撒下163)大卫当时带着那么多勇士逃亡,当然十分需要粮食,看见洗巴这样同情他,又听了洗巴的一面之词的谎话,于是对洗巴说“凡属米非波设的都归你了。”洗巴诡计得逞,占夺了大卫原先赐给米非波设的全部田地。

这样,米非波设想报答大卫的心,似乎将永远被埋没起来,不会有人知道。但不久,局势又发生很大的变化。跟随大卫的将帅和勇士们,把押沙龙的叛乱平息了。以色列人欢迎大卫回耶路撒冷,重掌王权。于是有许多人都去迎接大卫。米非波设也去迎接大卫,这就是撒母耳记下192430所记的事。在这简略的记载中,米非波设对大卫的感激和忠诚的心意,完全表露出来。

一 感恩与忠诚

米非波设自大卫逃亡的日子,到大卫平平安安回来的日子,“没有修脚,没有剃胡须,也没有洗衣服。”这虽然在人看来是很笨的做法,但它表明了米非波设对大卫的忠心,对大卫所遭遇的患难,十分忧伤难过,而无心于修饰自己。但大卫遭难的日子,他虽然受洗巴的欺骗,以至不能与大卫共患难,但他却自己不肯过于安适,他愧与在他的恩人受难的时候,自己过着平安的日子。他曾深受大卫的恩典,却没有机会报答大卫。他满心感激大卫,愿意向他尽忠,却没有机会表露他的心意,于是他自己想出一种在人看来是愚笨的方法,表示他的忠诚不修脚,不剃胡须,也不洗衣服。这种态度,仿佛寡妇守节,孝子守孝一样。他虽然是瘸脚的,不能为大卫作什么,甚至不能跟随他逃难,但他献出了一颗赤诚的心,要在他自己居家的生活中,与那逃亡的大卫一同受苦。总之,米非波设所行的是他内心深处的爱和感恩的一种流露。

我们都象米非波设一样,生下来便是与基督作仇敌的,但他却在我们还作仇敌的时候,为我们死(罗58)。他不但不定我们的罪,反而使我们在他里面得生命(罗812;约317;路956),得权柄作神的儿女(约112)并得着天上永存的基业(彼前14)。我们这样蒙恩,能用什么报答他呢?我们象米非波设那样,是没有用的人,不能为基督做什么。我们没有能力战胜魔鬼,我们在灵性上是瘸腿的,不会遵行神的旨意……但我们也当象米非波设献上一颗忠实的心,在世上为主的缘故,自愿过分别为圣的生活,常常用真道约束自己的心,不让世界占据我们的心灵,甘愿在基督的患难上有份(启19)忧主所忧,爱主所爱,以等候他的再来。

当主耶稣在世上时,他所过的日子,并不比我们今日所过的舒适。他曾为我们成为贫穷、卑贱、受恶待,四方奔走劳苦传道。他说“狐狸有洞,飞鸟有窝,人子却没有枕头的地方。”(太820)这样,今日我们这些蒙救赎的人岂能只顾安乐,贪求今世的虚荣?我们应当有米非波设的心,为着爱他,等候他的再来,向他存忠诚的心,自愿过分别为圣的生活。

二 感恩与饶恕

当大卫看到米非波设来迎接他时,便问米非波设说"你为什么没有与我同去呢?”意思是说为什么我逃亡的时候,你没有和我同去,如今却来迎接我呢?大卫当然还不知米非波设和他自己都被洗巴欺哄了。于是米非波设向大卫解释说“我主我王,仆人是瘸腿的。那日我想要备驴骑上,与王同去,无奈我的仆人欺哄了我;又在我主我王面前谗谤我。然而,我王如同神的使者一般,你看怎样好,就怎样行吧!”

注意在米非波设向大卫的剖白中,只解明他何以未与大卫同去,将事实的真相说明,却为要求大卫处罚洗巴。其实洗巴的罪状不算小,他不但骗了米非波设,也骗了大卫,并且暗中陷害米非波设,乘机占了他的田产。米非波设既是残废的,田产未归洗巴之前,尚且受洗巴的欺辱,田产归洗巴之后,他所受的待遇,和生活上所遭遇的困难,是可想而知的了。这等出卖主人的恶仆,正是应当受到重重处罚的。但他在大卫面前,竟全未提及洗巴应受的惩罚,甚至可以说,没有想到应如何报复洗巴。他只等候在大卫跟前,任凭大卫怎样处置他。他想到他自己乃是该死的人。从他的祖父扫罗起,在大卫跟前都应当“算为死人”;他能够免去一死,已经是大卫的恩典了,何况大卫还把田产赐给他呢。他似乎自觉不配要求大卫为他处罚这人,或处罚那人。他想到自己对大卫的亏欠,也愧于向洗巴清算他对自己的亏欠了。他这样地不详追究洗巴的罪恶,因他想到自己现在所领受于大卫的恩典,已经远超过洗巴对他的亏欠了。

基督徒若真正认识主所饶恕我们的是何等的多,我们所白白领受的恩是何等的大时,就必然会很乐意饶恕弟兄的亏欠,并且情愿吃亏,因为按我们从主所蒙的恩典来说,我们已经上算了许多了。在我们周围,可能亦有洗巴那样的人,对你暗中陷害,背后谗毁,以从中取利。但注意米非波设并没有埋怨大卫不精明,以致使他蒙受了不白之冤;也没有报复洗巴。他很宽容地放过了这恶仆。为什么我们不肯饶恕亏欠我们的人呢?为什么我们不想到自己本是应当沉沦的罪人,却蒙上主的怜悯和赦免?我们这本该死的人,有什么资格求主为我们报应这人报应那人呢?

主耶稣在马太福音18章讲了一个饶恕人的比喻说有一个人欠他主人一千万银子,他央求主人宽容,主人就免了他的债;但当他出来,看见一个欠他十两银子的同伴,却揪着他,把他下在监里,等他还清所欠的债。后来众同伴看见他所做的事,去把这事都告诉了主人,主人就大大发怒。把他叫给掌权的,等他还清了所欠的债。我们所需要的,就是要看见我们所亏于主耶稣的是一千万那么多,别人所亏欠于我们的最多不过十两银子而已。这样,我们还有什么胆量去要求住为我们追讨那前我们十两银子的人呢?米非波设不求处罚洗巴的情形,正是这样。所以,感恩和饶恕是分不开的,真正认识感恩的人,必然待人有恩,愿意宽容人的过失。

三 感恩与知足

“因为我祖全家的人,在我主我王面前,都算为死人;王却使仆人在王的席上,同王吃饭。我现在向王还能辩理诉冤吗?”(撒下1928)米非波设有一颗谦卑而知足的心。骄傲的人常不知足,所以也不会感恩。但米非波设觉得大卫留存他的性命,这已经是莫大的恩典了。而大卫却还赐他特殊的尊荣,可以与王同席吃饭。现今虽然受洗巴陷害,但还能再说什么呢?难道还能埋怨大卫对他处置的不公平吗?他对大卫过去所施与他的恩典,已经是十分知足和感激。

注意米非波设所感激大卫的,是根据过去所给他恩典--留他存活,且给他财富尊荣。有些人所给我们的恩典只是很轻微的好处,并不值得我们一生去感激;但如果一个人冒生命的危险,把你从死亡的边缘救回来,这种救命之恩,只要你有一天活着,都应当为那一次的恩典感激他。基督徒的感恩与知足也应当这样。主耶稣所给我们的恩典,比大卫给米非波设的大得多。他曾救我们脱离那极大的死亡,且将天上的基业、荣耀的盼望赐给我们。单凭这一项恩典,已经足够我们一生一世感谢他,应当常常知足了。米非波设并非因大卫又有什么新的赐予给他,他才感恩,乃是为大卫先前所已赐给他的恩典感恩。照样,神纵然不再赐给我们任何好处,我们也当为那一次极大的拯救而知足感恩了。

许多不孝的儿女都是不知足、不感恩的。他们觉得父母为他们所做的,都是应当的应当给他们衣服穿,应当让他们受良好的教育,应当为他们劳苦,应当给他们钱花……不知足的信徒也同样不觉得神所赐的一切都是恩典,所以也就没有感恩的生活。米非波设给我们看见的“感恩”,不是一次一次的,一时一时的。感恩乃是我们里面对神的恩典一种经常感激的反应,因而不断地影响我们的生活行事的存心和态度。

四 感恩与奉献

大卫听了米非波设的剖白之后,便对他说“你何必再提你的事呢?我说,你与洗巴均分地土。”米非波设对王说“我主我王既平平安安的回宫,就任凭洗巴都取了,也可以。”(撒下192930)大卫似乎为十分了解米非波设如此向他解释的用意,可能有多少误会米非波设,以为他想从洗巴手中再收回那些田地。这事不奇怪的,因为大卫究竟是人,先听了洗巴的挑唆,现在再听米非波设的解释,多少总要大了一点折扣。

但也可能是大卫故意这样说,以实验米非波设的心意。无论如何,大卫的话对米非波设是很有用的。由于大卫这样问,米非波设的忠心便更显露出来。他的剖白并非为着要得回洗巴所夺取的田地,只不过要标明他对大卫的心意而已。米非波设的感恩,完全出于纯正的爱和高尚的动机。他不但不是想借着表示感谢而在从大卫手中得什么好处,且是愿意为大卫失去一切--“我主我王既平平安安的回宫,就任凭洗巴都取了,也可以。”这是一颗完全奉献的心。奉献的意义不只是献出,也包括“丢弃”。米非波设虽然没有给大卫什么,但他肯为大卫丢下一切。他是个残废人,田地、财产对他确是比别人更觉得不可少。但他却肯毫不保留的为他为而失去。他没有什么可给大卫的,但他却什么都可以为大卫舍弃。这就是完全奉献的心。

亚伯拉罕虽然实际上没有把以撒献上给神,但按亚伯拉罕愿意奉献的心意来说,由于他肯为神的缘故,甚至丢弃他独生的儿子,神就看他是已经把以撒献给神了。米非波设对大卫岂不是出于同一性质的奉献吗?

真正的感恩和完全的奉献,是连在一起的。它不是贪得无厌地想从主那里再有新的得着,它乃市甘心乐意地将所有的献出。诚然信徒愈存感恩的心,神便愈喜欢赐福给我们。但存着想多得祝福的感恩,就不是真正的感恩了,因为这种感恩等于对以往所得的恩典未觉满足。这是不知足的感恩。但真正的感恩,乃是想报答恩主的。我们更当有这样感恩的心对待主,为着他甘愿自己分别为圣,为着他用宽容的心待人,为着他常知足不发怨言,为着他奉献一切。

“我们应当靠着耶稣,常常以颂赞为祭献给神,这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”(来135)── 陈终道《圣经中的得胜者》

 

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