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第五篇一个在基督里的人—异象与十字架

“我自夸固然无益,但我是不得已的。如今我要说到主的显现和启示。我认得一个在基督里的人,他前十四年被提到第三层天上去;(或在身内,我不知道;或在身外,我也不知道;只有神知道。)我认得这人;(或在身内,或在身外,我都不知道;只有神知道。)他被提到乐园里,听见隐秘的言语,是人不可说的。为这人,我要夸口;但是为我自己,除了我的软弱以外,我并不夸口。我就是愿意夸口,也不算狂,因为我必说实话;只是我禁止不说,恐怕有人把我看高了,过于他在我身上所看见所听见的。又恐怕我因所得的启示甚大,就过于自高,所以有一根刺加在我肉体上,就是撒但的差役要攻击我,免得我过于自高。为这事,我三次求过主,叫这刺离开我。祂对我说:我的恩典够你用的,因为我的能力是在人的软弱上显得完全。所以,我更喜欢夸自己的软弱,好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故,就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的;因我甚么时候软弱,甚么时候就刚强了。”(林后十二110

神所要得着的那一个人

我们这一次在主面前是用哥林多后书来作背景,在这卷书里,一同来看那一个在基督里的人。我相信弟兄姊妹都知道,神所要的乃是人,神所救拔的,也是人。神所要的这一个人,不是一个小孩子;神所要的这一个人是一个大人;神所要的这一个人,乃是一个在基督里的人,因为只有在基督的里面,祂能找到祂心目中所要的那一个人。神先在地上,得着了基督,基督就是神所要的那一个人。

因此,当我们的主受浸的时候,天就开了,天上有声音说:“这是我的爱子,我所喜悦的。”我们的主耶稣,祂是神所要得着的第一个人。然后因着祂为我们死而复活,成功了救赎的工作。今天我们这一班蒙救赎的人,我们这一班被神放在基督里的人,也就是神心目中所要得着的人。

感谢赞美神!因着祂的怜悯,今天我们都是在基督里面的人。既然我们已经在基督的里面,祂要我们作大人;祂要我们长大,祂不要我们永远在那里作婴孩,如果我们一直作婴孩,虽然我们曾从祂得着了许多,但是神在我们的身上,却没有得着甚么。因此我们必需要在属灵的生命上长大;我们要认识甚么是属灵的生命。我们要知道,如果没有“死的判决”在我们的身上,我们就不认识真正的生命。在我们日常的生活中,我们必须要求神开我们的心眼,叫我们能看见甚么叫作“死的判决”,并且也答应这一个判决,就像保罗所说:他实在被压太重,力不能胜,连活命的盼望都绝了。有“死的判决”在他的身上,叫他不再倚靠自己,只靠那叫死人复活的神。

基督是我们的一切

弟兄姊妹!虽然我们是一个蒙恩得救的人,但是我们还是容易倚靠我们自己,我们对自己肉体的罪恶,有一点的恨恶,但是我们对肉体的良善,我们总是喜欢保留、喜欢倚靠。因此,要认识生命,我们必须要死去,我们这一个肉体,这一个己的生命,必须要被主带到死地。当我们绝望的时候,我们才能倚靠那一位叫死人复活的神。

当“死的判决”在我们的身上,把我们天然的、属人的、属自己的除去的时候,我们才发现,一切都在基督的里面。换句话说:基督是我们的一切。只有在祂的里面才是是的。如果今天我们的生活、我们的行动、我们的言语、我们的举止,不是基督自己的流露,这个算不得是属灵的生命,这只可以说算是代替,不过是我们用人的良善,来代替属灵的生命。所以我们必须要继续的看见,所有神的应许无论有多少,在基督里都是是的。借着祂也都是阿们的。在这个时候我们才发现,我们有一个宝贝在瓦器的里面。

外面的人与里面的人

神所要的是人,神没有意思,也从来没有要毁坏这一个人的人格,反而祂是来拯救我们,祂来成全我们。因为今天世界上的人,实在不像人。我们这一班人是堕落的人,神在我们身上必须要作拯救的工作,当神拯救的工作临到我们身上的时候,是要把我们外面的人破碎,为的是叫我们里面的人能一天新似一天。神是把我们这一个己的生命破碎了!神借着这一个来拯救我们的魂,叫我们的心思、意念、情感、情绪、意志、主张,一切都蒙拯救,好叫我们成为一个合用的器皿,让基督的生命,这个宝贝的光从我们里面能透露出来。

弟兄姊妹!一面我们永远感觉人的软弱,但是在另外的一面,我们也一直看见主的得胜。所以保罗说:“感谢神!祂常常帅领我们在基督里面夸胜,并且叫我们在各处借着祂能显扬那因认识祂而有的馨香之气。”

生命长大是为着尽职事,建立基督的身体

神给我们这一个属灵的生命,并叫这个生命长大,有一个目的。祂并不是要我们生命长大来自夸,乃是要我们生命长大能尽我们那一份的职事。神把我们配搭在基督身体的里面,我们每个蒙神拯救的人,都是基督身体上的一个肢体。神要我们这一班作肢体的人,来完成身体的职事,这一个职事,不是人作在身体的上面,这一个职事,乃是从身体里面所发出来的,使每一个肢体能各尽其职。当每一个肢体能尽他职分的时候,每个肢体也能把神所给他的恩典,和神所给他的恩赐放在身体里面,这个身体就在爱中自己被建立起来。

所以亲爱的弟兄姊妹!我们不但要认识甚么叫作生命,并且这一个生命,也必须要有职事。今天可惜的事,就是许多神的儿女,虽然有了主的生命,但是他们的职事却显不出来,原因是生命不够成熟。如果我们属灵的生命长大,自然生命从我们的里面,就有流露,那个流露就能叫我们有职事。圣经告诉我们,职事不仅是恩赐的问题。

许多时候,我们以为一个人如果有恩赐,他就有职事。不错,要有职事必须有恩赐,但是只有恩赐还是没有职事。哥林多的弟兄姊妹们的恩赐非常丰富,但是他们显不出职事来。怎么见得呢?因为身体不能得着建立,反而把这个身体几乎拆毁了!所以我们应该知道,仅是有恩赐,是不够的。恩赐不过是一个管子,那从管子里流出来能供应人的,乃是基督的生命。我们必须把基督的生命来分给我们的弟兄姊妹。当我们能用基督的生命,来供应的时候,那就是我们尽职分的时候。

要把基督的生命来供应人,当然第一、我们里面必须要让基督的生命充满我们。第二、我们这个瓦器也必须要破碎,因为当瓦器被破碎的时候,宝贝的光辉才能照耀出去。所以保罗说:“死在我们身上发动,叫生在你们身上能以发动。”一个有属灵职事的人,他愿意这样的服事神的儿女,因为一面他看见主是可畏的;另外一面,他被基督的爱激励了。所以他愿意忍受一切的患难;也经过美名与恶名,在表面上看,似乎是诱惑人的,其实是诚实的。似乎是一无所有的,其实是有一切的。他愿意经过这一切的情形,好把他的职事能放在神的儿女的身上。叫基督的身体增长,得以长大成人,满有基督长成的身量。

权柄是用来造就人,而不是败坏人

保罗在哥林多后书最后的四章里面,他特别题到一个在基督里的人,乃是一个属灵的人。这个属灵的人,尤其在受压的时候,显出他里面实在的光景。我们一再的说:人在平安无事一帆风顺的时候,显不出他里面实在的情形。我们实在不能分辨这个是属灵的呢,还是属肉体的?因为在表面上,我们都看不出来的。但是在碰到难处的时候,我们的反应就把我们的真象显明了出来。当保罗被哥林多有一班信徒误会的时候,虽然他用爱来感化他们、来挽回他们,但是,在哥林多仍有少数的信徒,始终对保罗误会、轻视、拒绝,并否认他使徒的职分。

当保罗在这样的压力之下,虽然基督的权柄在他的身上,但是他何等不愿意用他的权柄,他宁可用基督的温柔、谦卑来劝他们。在保罗的身上有权柄。这权柄就是基督的生命组织在他的里面,他在爱中用这一个权柄来造就人,不是来败坏人,他在万不得已的时候,他只能用严厉来对待那一些执迷不悟的人,但是虽然这样他的目的仍是为着挽回,不是叫人受败坏。

一个在基督里的人有神的权柄并作神的愚拙人

一个属灵的人,在他的身上有权柄,因为当初神造人的时候,就是要被造的人有权柄。在创世记第一章:神照着祂自己的形象造人,神就把天上的飞鸟、地上的走兽、水里的鱼类,爬在地上的昆虫,都交给人去管理,这个就是权柄,叫他们用权柄为神治理万有。但是不幸人因着犯罪的缘故失去了权柄,人自己不服神的权柄,人就失去了权柄。所以一直到今天,天上的飞鸟,地上的走兽,水中的鱼都不听我们的话,因为我们已失去了神当初所给人的权柄。我们不能管理自己,我们也不能管理别人。感谢神!当神在那里作恢复救赎工作的时候,一个在基督里面的人,是一个有属灵权柄的人。因此他在神面前有能力,能替神作事。

所以,第一,一个属灵人的身上,有权柄,是属灵的权柄。第二,这个属灵人的身上,所彰显的是神的愚拙,因为神的愚拙总比人聪明。神的行为照人看来是愚拙;为甚么神要这样的爱世界上的人?为甚么神为着要爱世界上的人,甚至于把祂的独生子都牺牲了?为甚么主耶稣这样的爱我们这一班不配爱的人;一直顶撞祂的人,甚至于祂为着我们,在十字架上牺牲流出祂的宝血,我们说这是愚拙。十字架的道理在人看是愚拙的道理,但是神的愚拙总是比人更聪明,否则我们怎能得救呢。

我们很多时候只是自作聪明,如果我们能为基督作一个愚拙的人,我们实在是有福的。我们中国有这样一句话—“大智若愚”,就是说一个人如果真正有大的智慧,他就好像是一个很愚笨的人。反过来说:我们若有一点小聪明,而凭着这点小聪明来作人处事,甚至在属灵的事情上,也是玩弄这点小聪明,结果反而会遭致更大的害人、损己、坏事。

但弟兄姊妹!如果我们真是有大的智慧,有神的智慧在我们里面,我们就会甘心乐意的为着我们的神而作一个愚拙的人,有神的愤恨在我们的心里面,有基督的爱在我们的心里,我们愿意为着基督的身体补满患难的缺欠,我们愿与基督的苦难一同有分。

一个在基督里的人—异象和启示

(一)十四年前看见异象的不同说法

这一个在基督里面的人,是神所要的一个人,乃是一个有异象有启示的人。保罗在第十二章说:“我自夸固然无益,但我是不得已的,如今我要说到主的显现和启示。”“显现”这两个字,就是“异象”。他在这里所说的“异象和启示”;乃是在他所看见许多的异象和启示的中间特别题到的一次。

他在十四年以前,就是他写哥林多后书之前的十四年。今天我们读哥林多后书,盼望能确定他写哥林多后书,是主后第几年写的?这个工作是不大容易作的,因为在起初的时候,那一些的年代,不太准确。不过那些研究圣经年代的人,他们认为保罗写哥林多后书,大概是在主后五十七年左右。因为他在五旬节那个时候,要赶到耶路撒冷去,所以他们计算一定是在五旬节之前,这不过是大概而已。

从此再向前推算十四年。这十四年,究竟是在保罗一生中的那一段时期呢?一般解经的人,在这一方面有不同的看法。有人认为这时期,保罗他正在亚拉伯的旷野里,当他在大马色得救了,以后他与大马色的信徒,在一起有一个很短的时间,然后他就到旷野里去了!甚至有人说:他到了何烈山(西乃山),因为摩西在西乃山领受律法;先知以利亚当他失败的时候,也跑到何烈山去,所以保罗到旷野也是到何烈山(西乃山)去。但是这个我们不知道,不过我们知道保罗到旷野去,差不多有三年之久。究竟这三年里他作甚么呢?有人说因为他是法利赛人,对旧约圣经是非常熟悉的。不过当时他看旧约的圣经,是戴着犹太古人遗传的眼镜来看的;他把旧约就不知道读到那里去了!

现在他蒙恩得救了,他需要到一个安静的地方,在神的面前重新戴着基督的眼镜来看旧约;换一句话说:他要在神的面前,在基督的光里重新来读神的话语。经过了这一段时期,他再回大马色的时候,他就大有能力证明耶稣就是基督。所以有人说:可能在十四年前,保罗是在亚拉伯的旷野里,看见了这次异象和得着启示,这是一种说法。

另外有一种说法;保罗所说在十四年前被提到三层天上去看见了异象;这是当保罗与巴拿巴第一次一同从安提阿出发,到亚西亚那一带的地方去工作的时候,他们到了路司得地方,神借着保罗行了一个神迹,叫生下来是瘸腿的人,得着了医治,而且能起来行走。当这件事情发生的时候,丢斯庙里的人,以为神向人显现了,于是牵着牛,拿着花圈要向使徒献祭。巴拿巴和保罗就撕裂衣裳,跳进众人中间说:“我们今天来传福音给你们,就是要救你们脱离这一切的偶像,离弃这些的虚妄,来归向永生神。”这样才仅仅的将他们拦住了。但是你知道人是何等容易变,众人经不起那些从以哥念、安提阿那一带地方来的人的挑唆,他们立刻从要敬拜的观念里,忽然变成了仇恨,就用石头打保罗。以为他是死了,便拖到城外丢弃在那里;门徒就围着他,因为照人来看他是死了!

但是感谢赞美神!保罗却站起来了,好像没有事情一样,所以有人说:可能这十四年前的经历,就是指着这件事说的。因为他说:“我认识一个在基督里的人,他前十四年被提到第三层天上去,或在身内,我不知道,或在身外,我也不知道,只有神知道。我认得这个人或在身内或在身外,我都不知道,他被提到乐园里,听见隐秘的言语,是人不可说的。为这人,我要夸口,但是为我自己,只为我的软弱夸口。”那么!弟兄姊妹!如果保罗真是被打死了,当然他被提到三层天上去,或在身内、或在身外,他实在是不知道,只有神知道,他也被提到“乐园”里去,或在身内,或在身外,他也实在是不知道。

(二)乐园与阴间的各种说法

但是,弟兄姊妹要注意一件事。因为在基督教里对这一件事情,按着遗传的说法,实在是不准确的。很多人以为说:今天的“乐园”是在三层天上;因为读圣经的时候,在旧约里说一个人死了,他就下到“阴间”里去了,在旧约希伯来文里,只有“阴间”这一个名词,无论你是一个属于神的人,或是你是一个不属于神的人,都是下到“阴间”去的,虽然有两个不同的范围。但是都是下到“阴间”。

同时圣经也给我们看见,在民数记里,可拉党背叛神的时候,神行了一件新事,叫地开口,把这些人活活的坠落到“阴间”去。所以说“阴间”乃是在地的里面,就是属于神的人,也是要下到阴间的,因为雅各他听说约瑟被野兽撕裂了,他说:我不能再看见他了,我必白发苍苍悲哀着下到“阴间”,在那里再与他会面。所以在旧约里给我们看见,“阴间”是一个统称,所有死的人都下到阴间去。

到了新约我们看见在希腊文里,有不同的字眼。主耶稣有一次把死后的情形,摆在人的面前,从来没有人知道,死后要发生一些甚么事;但是我们的主耶稣知道将来的事。有一次,主耶稣讲了一件事给我们听,这一件事不是譬喻,祂讲的是一个事实,因为连人的名字也说了出来。主耶稣说:在这里有一个财主,和一个乞丐叫拉撒路,这是一件真的事,他们活着的时候,一个是享福,一个是受苦;但是死了以后,拉撒路在亚伯拉罕的怀中,享受安息,这个就是“乐园”;财主却在“阴间”接受痛苦。一个是“乐园”,一个是“阴间”。

 所以一个属于主的人,他死了之后,是到“乐园”里面去。当主耶稣钉十字架的时候,有一个强盗在祂的旁边,看见主耶稣在十字架上说:“父阿!赦免他们,因为他们所作的,他们不晓得。”这个强盗听了很受感动;他承认,他所受的刑罚是应当的,可是这个人受刑罚却是不应当的,所以他就向耶稣说:“主阿!你得国降临的时候,求你记念我。”主耶稣对他说:“今日你要同我在‘乐园’里了。”

所以弟兄姊妹!我们知道“乐园”乃是属神的人,离开了身体,离开了世界的时候所去的地方。有些人说:当主耶稣复活升天的时候,祂就把“乐园”带到天上去了。如果是这样的话,那保罗在这里实在是太重复了!因为他在那里说:我认识一个在基督里的人,或在身内、或在身外,我不知道,但这一个人被提到三层天上去,很可以说他被提到三层天上去,就是到“乐园”里面去。但是,他没有这样的说。

他说:我认识一个在基督里的人,或在身内、或在身外,我不知道,他被提到三层天上去,看见了一个景象,同时他说:这一个人或在身内、或在身外,我不知道,他被提到乐园里,听见了一种言语。你看!他把这两个分开来的,一个是被提到三层天上去;一个是被提到“乐园”里去。有研究原文的人说:在这里用的字眼也有点不同,乃是提上到三层天,提去到“阴间”。所以按着圣经的根据,好像“乐园”今天还是在地底下,没有在天上。如果在天上的话,那么等到复活的时候,还要从天上降下到云里;而不是从地上被提到空中。在这里我不过姑且题一下,我知道有些人对这个有点问题,无论如何我们在这里看见,保罗有这样一次的经历。

异象应当成为各人的实际

弟兄姊妹!虽然保罗说:在十四年前有这样的经历,但是他实在不愿意多讲这一个经历。他这个经历,实在可以说是我们众人非常羡慕的。如果今天我们有这样经历,明天的报纸上就会统统的注销来,电视上也都演出来,全世界都知道了。在这里有一个人,他被提到三层天上去,看见了天上的光景;他提到乐园里去,听见了隐秘的话语,那实在是使全世界轰动一时的事。我们如果有了一点经历,尤其是有了一点启示、有了一点异象,我们真是藏不住的,我们要赶快去告诉人,赶快把它传扬出去,我们觉得这是一件了不起的事情。老实说:这了不起,也不是为着神的荣耀,这个了不起,是为着我们的荣耀。

但是你看保罗他有这样的经历,他过了十四年,他是一直的被压、被压,才压出来的。如果哥林多的信徒不压他的话,恐怕这个经历在今世就没有人知道。亲爱的弟兄姊妹!很多的时候,我们稍微有一点看见,我们就在那里大吹而特吹!但是弟兄姊妹!让我们知道,如果我们是有所看见,而底下没有刺的经历,我们的看见还不过仅仅是一个异象而已,而不会成为我们的实际。

三层天的异象

在这里我们看见一个在基督里的人,他虽然有这个经历,但是,他很不愿意在人的面前题说:就是说也没有完全说出来。他说:我被提到三层天上去。当然他在三层天上是有所看见,他在三层天上看见甚么呢?并没有说:虽然保罗他没有说:但是我们从神的话语里面,知道他所看见的是甚么?他看见了那一位在荣耀里面的人。当司提反被石头打死的时候,他看见天开了,有一位人子站在那里。当使徒约翰在灵里被提到天上去的时候,他看见有宝座在那里,有一位坐在宝座上,他看见被杀的羔羊,在宝座的中间。

亲爱的弟兄姊妹!保罗那一次在三层天上,他看见是甚么呢?我们从神的话语里,我们可以说:他看见了这一位在荣耀里面的人。今天在荣耀的里面有一个人,这一个人在世界上的时候,是拿撒勒人耶稣,但是这一个人已经进到荣耀里去。一个人如果有三层天上的经历,在他所看见的里面,不能不看见今天在天上有一个人是在荣耀的里面。这一个人是神心目中所要得着的人,这一个人已经到三层天上去了,换一句话说:已经达到了神所要祂达到的。我们需要看见这个异象。

乐园的异象

保罗又被提到“乐园”里面去,我们知道“乐园”是那一班蒙拯救的人,死了之后在“乐园”里安息,等候复活的日子。但保罗在“乐园”里不是看见,而是听见;他所听见的,是隐秘的话,是不可以说的。他既然说是不可以说:当然我们也说不上来。我们也不敢随便的说。不过我们从神的话语里面来推测,很可能他在“乐园”里面所听见的,乃是关乎那一班在主里面睡了之人,他们最终的结局。

换一句话说:他不但在三层天上看见,有一个在荣耀里面的人,他也在“乐园”里面听见说到这一班蒙恩的人,有一天也都要进到荣耀里面去。因为神的儿子要带领众子,进到荣耀里面去。在这里我们也看见一个在基督里面的人;我们看见这一个人,元首(头)是基督。祂的身体乃是所有蒙祂拯救,被祂工作,被祂成全的人。

保罗一生都活在异象和启示的里面

这一个与罗马书第八章所说的话是相符的。“凡是神预先所知道的人,就预先定下,效法(模成)祂儿子的模样。预先所定下的人,又召他们来;所召来的人,又称他们为义;所称为义的人,又叫他们得荣耀。”亲爱的弟兄姊妹!甚么叫作“得荣耀”?“得荣耀”的意思,就是神在他们身上显出来。

哥林多后书第十二章里面,他说:我现在要题到启示和异象,他那里所用的异象和启示,都是多数的,不是单数的。因为在保罗一生的里面,他不止一次看见异象和领受启示。保罗在他一生的里面,他是多次的看见异象和得着启示,保罗这一个人是活在敞开的天的底下,因此我们看见他整个的一生,从他蒙恩之后,他一直有异象、有启示,他也一直活在异象和启示里。我们看见这一个人,在神面前实在是一个活泼的人,是满了属灵实际的人。

所以弟兄姊妹!请我们记得:我们在基督里面的人,神要我们作一个属灵的人。甚么叫作“属灵人”呢?一个属灵的人,乃是一个有异象、有启示的人。不只是一次看见了异象,一次得着了启示;一个属灵的人是多有异象、多有启示,也是常常活在一个敞开的天底下的人。

保罗对异象和启示的经历

我们说到“异象和启示”的时候,必须要加以解说。不错,在保罗的身上,可以说在他肉身的里面,他看见异象,也得着启示。他在大马色的路上,就是一个开始,天开了,光四面照着他,他看见了这一位在荣耀里面的基督。随后保罗进了大马色,他三天三夜不吃不喝,在那里祷告等候,在祷告的时候,他在异象中看见亚拿尼亚进来,按手在他身上,叫他的眼睛得以开启。保罗后来到了耶路撒冷为主作见证;因为他从前在耶路撒冷逼迫过信徒,现在他自己是一个圣徒了,他在那里传扬,容易叫他骨肉之亲能看到他的改变,他想在那里传福音是更有效力。

但是他在异象中,好像魂游象外,他听见有声音说:保罗你要离开耶路撒冷,我差遣你到外邦去,保罗说:我愿意留在这里,因为我在这里影响可能更大!神说:不!你要到外邦人中间去。在加拉太书第二章里提到,为着争辩福音真理的缘故,他到耶路撒冷去;因为有一班人从耶路撒冷出来说:一定要行割礼,保罗和他们辩论,结果他就被安提阿的教会,打发到耶路撒冷去,去那里他怎么说:他说:我是奉启示上去的,在外表上是教会派他去的,但在他里面,是得着神的启示而去的。

当他第二次去传道的时候,他想要到亚西亚去,主的灵不许可;到了亚西亚,他们想到庇推尼去,耶稣的灵又不许;所以他一直往西走,到特罗亚的海边,怎么办呢!没有地方去了,在夜间他有了异梦,看见一个马其顿人求他说:请你到马其顿来帮助我们,他就去了。当他那一次到欧洲去,到了哥林多的时候,神在那里作工,但是人的反对也顶厉害。保罗心里有一点惧怕,晚上有神的使者向他显现说:保罗,不要怕,在这城里我有许多的百姓,你可尽量在这里传福音,所以他在那里住了一年半之久。后来我们看见他心里逼切要回到耶路撒冷去,也是主的灵在那里催促他。

当他在那犹太教最高权威七十议士组成的公会前受审时,这种经历实在是不容易经过的,也实在是一件很可怕的事。保罗他也是人,他也有惧怕,可是主就站在他的旁边说:保罗!不要怕!你不但要在这里为我作见证,你还要到罗马为我作见证。当他到罗马去的时候,船几乎要淹没了,大家几天几夜也不吃也不喝,很是害怕。但是保罗说:主站在我的旁边对我说:船要丧失,人一个也不会失去,因为我还要到罗马去,我要为祂作见证,他实在多有启示。可以说保罗一生是活在异象和启示中的。

甚么叫作“异象”?甚么叫作“启示”?

弟兄姊妹!这里我要解说甚么叫“异象”呢?甚么叫作“启示”呢?严格的说来,异象和启示,并不是我们肉身的眼睛能看见,肉身的耳朵能听见的。不错,有的时候,神为了顾念我们的软弱,祂也能叫我们肉身的耳朵,好像听见声音一样,也能叫我们肉身的眼睛,好像看见异象一样。但是今天我们有主的圣灵住在我们的灵里。

所以严格的说来,真正的异象和启示,是你灵里的眼睛有所看见,灵里的耳朵有所听见,如果你灵里面没有看见的话,你还是看不见。那么你说:保罗在大马色的路上不是看见了吗?是看见,但是他一看见眼睛却瞎了!看不见了!奇妙的是,看不见又看见了!所以弟兄姊妹!让我们记得:甚么叫作“异象”,甚么叫作“启示”?就着神来说:这是启示,在神的心里面,满了智慧、满了奥秘,但是,这隐藏在神心里的智慧和奥秘,是人所不能测度的,除非神把祂心中的旨意向人启示出来,没有人知道在神心里所想的是甚么?

感谢神!隐藏在神里面的奥秘,今天借着圣灵,已经向众使徒和先知启示了出来。甚么叫作“启示”?启示好像是在这里有一个幔子,这个幔子后面是甚么东西?没有人知道,当把这幔子一拉开的时候,里面的东西就启示出来了。所以就着神来说:神把祂自己的智慧,永远的旨意,心中所要的启示出来、释放出来,拉开给人看一下,这个就叫作启示。当神这样借着祂的圣灵,向我们启示的时候,我们就看见了异象,所以在我们这一边说是异象。

在以弗所书第一章说:“愿神赐给你们智慧和启示的灵,使你们真知道。”我们如果要真知道神,我们必须要接受智慧和启示的灵。甚么叫作“智慧和启示的灵”呢?智慧和启示的灵,就是说:在神的里面有一个智慧,启示就是把那一个智慧释放出来,所以圣灵是智慧和启示的灵。神的智慧藉圣灵把祂启示出来。启示在我们的灵里。因为我们这一班蒙恩得救的人,我们的灵已经点活了!我们已经得着了一个新的灵;我们这一个灵,向着神的灵是敞开的,因此当启示来的时候,在我们的灵里面能看见。

我们常常说:我看见了,我看见了,不是我肉体的眼睛看见,是我灵里的深处实在看见了。我看见了隐藏在神里面的那一个奥秘,神的心意和祂永远的旨意,祂究竟要得着的是甚么;甚么是神所锺意的,我看见了!这一个叫作异象和启示。所以弟兄姊妹!我们今天作一个在基督里的人,我们必须要有这样的异象,和这样的启示。

圣经里只有一个异象、一个启示

严格说来:圣经里只有一个异象、只有一个启示;因为当保罗被审问,他在亚基帕王面前分辩的时候,他说:“亚基帕王阿!我故此没有违背那从天上来的异象。”这是他的见证,他回顾他的一生,从他得救的日子开始,一直到他站在亚基帕王的面前,那一段时期所有的事奉、所有的职事,总括起来说一句话:就是“没有违背那从天上来的异象”。而这一个从天上来的异象是单数的,不是多数的。只有一个异象、只有一个启示。这异象和启示,可以说是包罗一切的。多数的启示、多数的异象,都在这一个异象的里面。也可以说:这里一点,那里一点的启示和异象,都不过是这一个异象和启示的说明。

拼图游戏的譬喻

今天在神的儿女中间看见了许多的异象,得着了许多的启示,只是不能拼合起来。假定说这许多的异象,和这许多的启示都是真的,也都是出于主的。但是由于各人所看见的异象和启示只是部份的,并且是各不相同的,所以大家彼此就不能合作,也不能合一。这个就是保罗所说:论到许多的异象和许多的启示了,因着都是部份的,当然是合不起来。按正常情形,应当大家合作凑拼起来,成为一整个的异象,可惜今天实际情形并不是这样,反而因着你我所看见的不同,就不能交通。不但不能交通,还要彼此相咬相吞!弟兄姊妹!这究竟是甚么原因呢?我们要记得在圣经的里面只有一个异象、只有一个启示,如果没有看见这个就有了难处。

我用一个譬喻,来说明这件事,好比玩拼图游戏,可能这个拼图是一个人的像,它有一百多个不同形状的小块,有的这里凸出来,有的是那里凹进去,每个单块都是不成形状的,如果这一百多块都放在这里,今天你拿一块,我也拿一块,你我都没有那幅人像的图画,好照着去拼成一个完整的人像,而每人各拿一块跑掉了。

弟兄姊妹!你认为你所拿到的非常宝贝,但是别人看来毫无意义,不知道是代表甚么?而我所拿到的,自己一样的认为非常宝贵,可是也说不出来这是甚么,我们都像小孩子在那里玩,只会抢一小块,大家都有了一点,便认为我有了异象,我有了启示。但是,神从天上看下来,要说你们这些小孩子,为甚么你们没有看见,这里有一个图形,如果你能看见这个图,你所拿的这一块才是宝贝的,才是有意义的。而且你这一块若不拼到那一块上面,就永远不能把这幅像显现出来。因此你就看见,我也需要你,你也需要我,我们大家都需要一齐拼上去,把这个像显明出来。

弟兄姊妹!今天的难处是我们各有部份的异象、部份的启示,但是就没有看见那天上整个的异象。圣经里面,只有一个异象、只有一个启示,不论你所看见的是甚么,你要看见都在那一个异象、那一个启示的里面。这个异象是甚么?这个异象是一个人;是神心目中的一个人,是神要得着的那一个人,这个人就是基督,已经在荣耀的里面,祂不但作万有的元首,祂也是作教会的元首。这一个人不但是基督,也是包括在基督里面的人。我们这一些在基督里面的人,我们都在这一个人的里面。

弟兄姊妹!这一个,是全部圣经里面的异象和启示。今天神的儿女需要看见这一个异象,能得着这一个启示,能看见神所要的,乃是一个人,一个大的人,这一个人充满在宇宙之间,这一个人头顶天,脚立地;这一个人乃是基督为元首,教会为祂的身体,我们虽多,仍是一个饼,一个身体。我们要持定元首,各尽其职,联络得合适。不仅各尽其职,且在爱中就建立了起来。

弟兄姊妹!这个就是神乐意赐给我们那天上来的异象。不但保罗在大马色的路上,看见的是这一个,保罗在十四年前提到三层天上所看见的,在乐园所听见那隐秘的话,我相信也是这一个,他以后所有的异象、所有的启示,都与这一个有关系。就是那个船沉掉了,人能蒙拯救,也与这一个异象有关系,没有一个不在那异象以内的。

所以亲爱的弟兄姊妹!今天我们在神的面前,需要看见那一个天上来的异象。我们除了蒙神的怜悯,这里一点那里一点有所看见之外,我们需要看见那个大的,包罗一切的,圣经里面的,那唯一的启示,和那个大的异象。如果我们对这个有一点看见,即或是这里一点,那里一点的看见,都有非常的意义,也都有份于这个异象,并且都能充满在这一个异象的里面!

有一根刺加在我身上,免得我自高

我记得倪柝声弟兄有一次这样的说:如果今天你能看见基督和教会,全本圣经就向你打开了,你讲道就讲不完了。的确是如此。保罗在十四年前,他得着了这么大的异象和启示,但是,立刻接着说:“我就是愿意夸口,也不算狂,因为我必说实话,只是我禁止不说:恐怕有人把我看高了,过于他在我身上所看见所听见的。”

你看保罗,一面他不愿意把他的异象和启示说出来,他说:就是我说的话,也要说实话,但是我禁止自己不说:免得别人看我过于我实在所是的。的确是如此,有的时候,我们说得太快,人就看我们过于我们所是的。因为一个人看见了异象、得着了启示,并不是说:他就得着了,他就是是的,不一定!所以下面保罗就说:“又恐怕我因所得的启示甚大,就过于自高,所以有一根刺加在我肉体上,就是撒但的差役,要攻击我,免得我过于自高。”

亲爱的弟兄姊妹!保罗告诉我们说:他得着了这样的经历,三层天的经历,“乐园”的经历,这种经历可以说是最高的经历了。但是他立刻接下去说;有一根刺加在他肉体的上面,恐怕他过于自高。谁不要看见异象;谁不羡慕启示呢?如果今天我们能看见异象,我们得着启示的话,就是我们的异象不是三层天上看见的,我们这个人也跑到三层天上去了!我们就觉得我们这个人真是高、高、高到三层天上去了!如果要我们来讲异象的话,真是高到离开了地面。

但是弟兄姊妹!异象和启示,是非常需要出代价的!我们不要以为说:如果能得着异象和启示,那就了不起了!就好了!不!一个人若真正看见异象和启示的话,接下去你就要看见,有一根刺要加在你的肉身上。我们不知道这根刺是甚么?有一件事我们知道,保罗所说的那一根刺,不是我们有时所碰着,刺到了手指的刺,这样,若不拔出来,也是很疼痛,全身都很难受的。但是这里所说的“刺”,在原文里,乃是“一根棍子,很尖的棍子插到肉身的上面”。

弟兄姊妹!这样的痛苦实在是苦。所以保罗说:我得着这样大的异象和启示;正像飘飘欲仙了,但是忽然这样的一根刺,刺到我的身上来,把我降到最低的地步。他说这根刺刺到身上的时候,就祷告说:“主阿!请把这刺拔掉,因为这一根刺叫我软弱;我得着这样的启示,应当是一个刚强的人,那里还能软弱呢?”这根刺与异象是完全相反的;异象的性质和刺的性质是完全冲突的,所以当这根刺临到保罗的时候,他说:“主阿!我不要这一根刺,这根刺是打岔你的异象,是叫我软弱的,求你把这一根刺除掉。”

主的恩典够用,主的能力在人的软弱上显得完全

弟兄姊姊!我们实在不知道这根刺是甚么?有的解经的人说:保罗的这根刺,大概是他患了疟疾的毛病,因为保罗他到加拉太一带地方去作工的时候,那一带的地方疟疾很普遍,所以保罗就得了疟疾,你知道疟疾临到人身上,忽冷忽热要发抖的,所以在哥林多前书第二章,他说:“我到你们中间,不知道别的,只知道耶稣基督并祂钉十字架,而且我在你们那里,又软弱、又惧怕、又甚战兢。”因为疟疾来了而发抖。

并且保罗在加拉太书第四章说:“我头一次传福音给你们,是因为身体有疾病,你们为我身体的缘故受试炼,没有轻看我,也没有厌弃我,反倒接待我,如同神的使者,就是把自己的眼睛剜出来给我,也都愿意。”这是为甚么呢?因为一个患疟疾的人,长期发高烧是会影响他的眼睛的,而且保罗写信都是请人代笔的,他只口里说,最后签一个字,但是他写加拉太这封书信时,心里实在受不了,他爱他们的心,为他们痛苦极了,因此他没有叫别人代笔。

加拉太书是他亲笔写的,在最后第六章十一节说:“请看!我亲手写给你们的字,是何等的大呢。”因为他的眼睛看不清楚。这样的说法可能是,也可能不是,但是不论他患疟疾也好,不是疟疾也好,我们知道有一件事,就是有一根利害的刺,很大的一根刺,刺在他的身上,叫他软弱。保罗碰到这样的光景,他说主阿!求你把这一根刺拿掉;因为这一根刺是撒但的差役,撒但在他身上作工,叫他软弱,叫他不能把神的异象,把神的启示说出去。如果是这样的软弱,怎能把神的福音传出去呢!所传的福音有谁相信呢?保罗在神面前求把这根刺拿掉,不是为着自己;是为着主的福音。

也许保罗说:为着自己我愿意受苦,我愿意软弱,但是我为着你就不行!我有这样大的异象、这样大的启示、这样大的托付,怎么可以软弱呢!所以为着你的荣耀,一定要把这根刺拿掉。他祷告又祷告,但是这根刺,神不拿掉。主就对他说:“我的恩典是够你用的;因为我的能力,是在人的软弱上显得完全。”当保罗听见这句话的时候,他明白了。他说:“我因此就夸自己的软弱,我以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的,因为我甚么时候软弱,甚么时候就刚强了。”

异象应当成为我们的生活见证和天职

弟兄姊姊!一个得着异象和启示的人;如果没有这根刺在他的身上,很容易自高自大。要知道我们的肉体,实在是软弱,神稍微给我们一点怜悯和恩典,我们就受不了!如果今天主给我一层天的经历,我已经受不了!若主给我三层天的经历,那我这个人更是受不了。连保罗也有这个危险,自高自大。你看人的肉体诡诈到一个地步,把神的恩典当作他的夸口。我这个人!为何别人没有三层天的经历,就只有我有?为甚么别人不能听到乐园隐秘的话,就只有我听见呢?你看,肉体会利用神的怜悯和恩典,来高举他自己。这个异象,不但不能叫他进到异象里去,反而这个异象叫他降服下来。这真是希奇又希奇的事情,因此,在这里有个很重要的原则。

亲爱的弟兄姊妹!今天如果我们在这里讲异象、讲启示的话,若是忘记了那根刺,这个异象和启示,会叫人自高自大。定规这异象过了不久,就变成幻想、梦想!一个异象、一个启示,如果没有十字架;这个启示、这个异象,就不会变成我们的生活、我们的见证、我们的“天职”,我在这里只好用天职这一个字。

 记得我在丹麦的时候,在那里讲关乎异象的事。在丹麦文里没有“异象”这个字,甚至“职业”这个字也没有,他们就翻译不出来,没有办法翻了!就是在我们中文里,我也曾发生这样的难处。今天你的职业是医师,他是教师,这个并不是我们的天职。在圣经里,你在神的面前,有了异象、有了启示,现在这个异象、这个启示就变成你这个人的“天职”、变成你的“生活”了、变成你的一切,好像这异象把你吞了进去,你变成异象的一部分,异象就从你身上活了出来。这个就叫作你的“天职”。

有异象而没有十字架工作就变成幻想

今天我们需要看见那一个异象。神要得着一个人,这一个在荣耀里的人,这一个人是基督和祂的教会。我们都是在这个人的里面。这是神心目中的那一个人,我们需要看见这一个。但是我们看见了这一个,我们怎么能成为这一个异象里面的那一个人的一部分呢?换句话说:你所看见的异象,天上的异象,怎么能变化你这一个在地上的人呢?叫你这一个地上的人,能进到异象的里面去!叫这个异象能进到你的里面来!

弟兄姊妹!这一个过程,就是那一根刺。没有那一根刺,你不过只能说说、讲讲,在你的身上显不出来。这个反而叫你肉体夸耀,自高自大。如果今天你有这一根刺的经历,这个异象在你身上,就变成属灵的实际。不错!这根刺是撒但的差役,但是神就利用撒但,来叫我们的肉体降卑下来,叫我们的自己能降卑下来。所以亲爱的弟兄姊妹!很多的时候,人说:神给我启示,神给我异象,感谢主!但是如果十字架不继续在异象的下面,过了不久,你就是一个作梦的人。(英文译作“如果没有十字架,到了最后你就变成一个幻想”。)

亲爱的弟兄姊妹!我们都喜欢看见异象、得着启示,但是我们都惧怕这一根刺,就是这一个十字架。

甚么叫作“十字架”呢?

甚么叫作“十字架”呢?十字架是当人的意思和神的旨意抵触的时候,神借着人、事、物、环境,叫人降服,这样就成了一个十字架。照着保罗的意思,这根刺应该拔掉,所以他求主说:“主阿!把这根刺挪开,叫我能刚强。”但是神说:“我要把这一根刺留在你的身上,叫你软弱;然而在你的软弱上我要显明我的刚强。”到这个时候保罗说:“我愿意接受这一根刺,就是接受十字架。”

当他接受十字架的时候,在这根刺的底下,我们不知道他经过了多少的痛苦。这根刺日夜在他的身上,当他到各地去传主的福音的时候,这根刺一直在他的身上,他软弱,他一直感觉这个痛苦,并且在人的面前,抬不起头来。人都说:你这个人真是一个软弱的人。你所传的福音是那样的刚强,但是你这个人却是这样的软弱。他很有机会给人误会,很有机会叫他所传的被人弃绝。他只有甘心乐意接受这一根刺。就在这个痛苦,卑微的底下,他在那里背着他的十字架,来跟从主。

弟兄姊妹!就在这个时候,我们看见主的能力,在他的软弱上就显得完全。他所看见的,那一个在荣耀里头的人,今天已经在他的身上显了出来。虽然保罗还没有进入荣耀,但是荣耀已经显明在保罗的身上。神,基督,已经从他身上显扬出来了。

活在异象和启示的里面

亲爱的弟兄姊妹!这一个才是属灵的生活、见证、和天职。所以请弟兄姊妹记得:异象和启示,神不随便给人。神如果给你异象和启示的话,你要感谢神,但是你要准备接受十字架。不错!当十字架来的时候,从外面来看,有的时候是从人来的,有的时候,甚至于是撒但的差役在那里工作,但是今天一个认识神的人,他能看见说:神就用这些人、事、物,甚至撒但的差役,来叫我降卑,好叫基督能高升,叫我衰微,使祂兴盛,愿我软弱,愿祂刚强。如果基督能显出来,我就心满意足了。

親愛的弟兄姊妹!這個就是有異象的人。一個有異象的人,他活在異象的裡面。甚麼時候,他要離開這個異象,這根刺就在那裡告訴他說:你不能離開;你不能離開!我們看見,雅各也是這樣,雅各當他離開他父母的時候,到了伯特利的地方,他看見異象,他雖然看見了異象,但是他二十年之久還在巴旦亞蘭,我們看見這個人,雖然看見了異象,看見了神的家,但是他只顧到他自己的家。他根本不顧到神的家。神一直對付他、一直對付他,一直對付到雅博渡口;當他與神摔跤,他的大腿窩被摸的時候,他就變為一個瘸腿的人。從那時起他就變成以色列。他回到伯特利,把祭壇建立了起來;就稱神為伯特利的神。

弟兄姊妹!不是說從今以後,雅各不會詭詐了,他有的時候還想詭詐。但詭詐的時候,那一個瘸腿,一直在那裡題醒他。弟兄姊妹!一個真正看見異象的人,在他身上必有這樣的一根刺,甚麼時候他要離開,他就感覺到刺的痛苦,感謝神,就是藉著這一個,保守他活在異象和啟示的裡面。── 江守道《一個在基督裏的人》

 一九八○年一月十二日在台北所釋放的信息

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