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第三篇               神的见证失败的原因──亚哈、俄巴底、耶和华的众先知

 

 圣经关于以利亚和以利沙的记载,其中许多叫人读起来觉得很兴奋的部分,事实上只是引言而已。紧接着提到的,才是那些真正重要的功课。

以利亚使天开启下雨

 现在我们要来看的故事,就叫人非常兴奋、非常多采多姿。在整个过程中,不只巴力的先知大大溃败,同时,以利亚在一旁说话讽刺,嘲弄他们。每个人都爱读这一段故事,每个人也都恨不得他自己就是以利亚,每个人也都遗憾自己生不逢时,没有生在以利亚那个时代,没能亲眼目睹整个精采的过程。但是,请我们记得,精采的故事未必会带出真实的果子。最终,以利亚还是原来的以利亚,即使他宣告了耶和华神是神,然而他却不肯好好的跟随神。真实的学习还不在于谁见证了这位真神,真实的学习乃是为着这个作见证的人。

 现在,我们来到列王记上十八章。“过了许久,到第三年,耶和华的话临到以利亚说,你去,使亚哈得见你;我要降雨在地上。以利亚就去,要使亚哈得见他。那时,在撒玛利亚的饥荒甚重。”(十八12)当时,亚哈决定要同他的家宰作一点事。“亚哈将他的家宰俄巴底召来。(俄巴底甚是敬畏耶和华;耶洗别剪除耶和华众先知的时候,俄巴底将一百个先知,每五十人藏在一个洞里,拿饼和水供养他们。)亚哈对俄巴底说,你去走遍这地,到一切水泉旁和一切溪边;或者我们找得着青草,可以救活骡马,免得丧失一些牲口。”(十八35)令人惊讶的是,现在连人都快要活不下去了,居然他还担心他的骡马如何,这真不知是个什么君王!“于是二人分地巡行,亚哈独走一路,俄巴底独走一路。”(十八6)就在这时候,俄巴底遇到了以利亚。

失败的恶王-亚哈

 这一段圣经很摸人。其中有三班关键性的人物,然而,他们之中没有一班人对神的见证是有帮助的。首先,这里有一个差劲的王-亚哈;其次,还有一位十分敬虔的家宰-俄巴底;另外,还有至少一百个先知。带头的人会影响整个的情况。虽然俄巴底和那一百个先知都是极好的人,但是他们却无法胜过当时的王。王就是王。当一个人在带头的地位上,他们就决定了神见证的前途。

“好”却“没有神”-俄巴底

 我在这里要交通一些严肃的话。虽然这里有这么一个权高位重的俄巴底(一人之下、众人之上、又敬畏神)、另外又有一百个耶和华的先知,为什么俄巴底不对亚哈作一点事?为什么他们不给亚哈一些忠告、告诉他不可以这样做?我个人觉得没有什么比这一百个先知更糟糕的了。他们是耶和华的先知,现在接受敬虔的俄巴底的保护,却没有一个人敢于站出来对亚哈说:“你错了!”只有以利亚敢这么做,而以利亚所做的又是出自他的天真。他其实完全不知道是怎么回事:他走进皇宫大声宣告。这就是为什么神似乎说:“走吧,去基立溪。我要叫你降卑,我要来修剪你,好使你知道不洁之人也可以供养你;此外,我还告诉你,我是真正的供应者。所以,第一,你要降低;第二,你要享受我神迹似的供应;第三,你要释放复活的大能。”

俄巴底-“耶和华的仆人”

 这里我们看到主的见证为何会软弱。每一次我读到这一段圣经,我就倍受困扰。当然,将来在永世里我应该不会见到亚哈;但是,我应当会见到俄巴底。那时候我要问他:“为何你不能站住该站的地位、告诉王说:‘如果你要行这些事,我就不再为你工作、我不要与你一同生活、我与你再不要有任何关系!’”这才像一个神的仆人啊!“俄巴底”的意思是“耶和华的仆人”。即使他是耶和华的仆人、一个敬虔的人,但他却只愿作一些被动消极的事,没有站在一个积极的立场上。他非常被动消极、任凭神的见证每况愈下,而他却宣称他已经尽力而为了。

“作好”与“有神”

 弟兄姊妹,在你一生跟随主的路上,最能破坏你的一件事,就是你变成了一个俄巴底。你爱主吗?是。你跟随主吗?是。你爱神的儿女吗?是的。你宝爱耶和华的先知吗?是的。你会顾到他们吗?是。但你愿意摆下一切、牺牲一切、甚至你的性命,为着主的见证吗?答案却是-不!这样的事非常困扰我,远远甚于恶王亚哈所作的。亚哈娶了不该娶的人,(他娶耶洗别时,他从耶洗别的名字就已知道-巴力是我的丈夫;而他的岳家谒巴力也宣称:“我们有巴力”。巴力早知道他不该娶一个外邦女子,除非她已经得救了。)这个不正当的婚姻使他的一生成为一个错误、一个悲剧。但是与他关系非常亲近的俄巴底又如何呢?他敬畏神,爱神,称颂神,甚至取名为“耶和华的仆人”-为什么这样一个人,却只肯作“好(good)事”、不愿作“有神(God)的事”呢?许多时候,教会生活的问题,不仅在于亚哈,更在于许多的俄巴底。有许多的弟兄们在教会中带头事奉主,宣告说:“我是俄巴底-耶和华的仆人!”但是他这一个人却未站在该站的立场上,来为着神的见证。

以利亚与耶和华的先知是有分别的

 而那一百个先知和以利亚有何不同呢?那一百个都是真正的先知,但是他们胆小害怕。你以为神不用他们吗?不,神用他们;你能说他们不是事奉神吗?不,他们是在事奉神。但就在他们事奉的同时,他们当中竟然没有一人敢到亚哈的面前,说:“亚哈,我有话要对你说。虽然我知道我若说了这话,会召来杀身之祸;但是只要是为着神国的缘故,即使丧命我也愿意。”如果他们一百个人肯一天一个到亚哈那里,第一天杀了一个,剩下九十九个;十天之后,还有九十个;九十天之后,只剩十个;当第一百个先知殉道时,神就得着出路了。所以,一面我,们要为着这些先知感谢主,另一面,正因为他们的好、他们的妥协,神的彰显(godliness)、神的见证就受到严重的亏损了。请问,你们在教会生活中是“好”圣徒、还是一个“有神”的圣徒?你们都是好人,你们对人好、你们希望得长老的喜欢、你们不愿背叛-这些也都是应当的。但是,你们常会忘记了神运作的一个原则,那就是神要得着一个国、一个见证;为此,神需要掳获一些人、占有他们,他们的全人只照着神的经纶而活。以利亚就是这样一个人-我的名字是“耶和华是神”,我被祂所掳,我是照着神而活。这正是那一百个先知与以利亚之间的不同。致终,到了此时此刻,神似乎除了以利亚无人可用。因为他强而有力地为着神的见证:“我来自基列,我住在提斯比-‘见证之堆’。”

神的见证人-“有神”的基督徒

 弟兄姊妹,读到这一段圣经,我心里觉得悲伤。我在教会生活里已经五十多年了,许多事我年轻的时候极为赞赏,但我今天却不再称许了。我深知“好”基督徒与“有神”的基督徒是不同的。那些敬畏神的人和那些有操练的人是不一样的;宗教人士与有神的人是不一样的。在宗教里的人是照着俄巴底的原则生活,然而,一个真正有神的人乃是照着以利亚的原则来生活。如果我所说的这一段话,你不是那么了解,至少请你记住这个原则。让我们告诉主:“主啊,在我的一生里,我绝不要只做个好人-我要做个‘有神’的人。我不要只做个好弟兄,我要做个‘有神’的弟兄;我也不要只做个好姊妹,我要做个‘有神’的姊妹;我绝不要只做个服事神的人,我要作一个‘神的见证人’!”

 我深信,虽然这是一卷历史书,但是当作者写到这几节时,如果他属灵的领悟力够高的话,他必定会有一种深处的忧伤:为什么在此时此刻,主必须使用以利亚?因为所有那些真正爱主、为着主的人,都落入了一种作‘好’的光景中,却没有一种‘有神’的操练;他们关心基督徒的需要,甚于关心主的见证。看看俄巴底遇到以利亚时所作的见证,我们就知道他是一个多么“好”的人了。他说:“你要善待我。当大家受到逼迫时,我集合了这一百位先知,将他们藏在洞穴里,给他们饼和水。”这难道不好吗?哦,弟兄姊妹,我为着他所作的欢喜,但我也痛恶他所作的-我欢喜,因为做总比不做好;我痛恶,因为如果他当时能够将这一百位先知聚在一起、禁食三天三夜,然后这一百人一起去见亚哈,告诉他:“不行啊!你要悔改啊!”整个情形难道不会改观吗?

神的“需要”与神的“经纶”

 这一段记载告诉了我们堕落的源头:带头的人定错了方向,神的仆人只剩下“宗教的好”,那些神的先知则是胆小、害怕丧命、却不害怕神的权益受损失。先知乃是为着神的旨意而有的-神将你兴起、培育你,是盼望你能将祂的经纶带往前。然而,当真有一一些情形发生的时候,你竟然说:“不可能!不可能!不可能做什么。”我相信当俄巴底和那一百个先知聚在一起时,他们说的就是这样的话。当然他们也会谈到:“我们该对亚哈怎么办?对于这整个情形,我们可以做什么呢?”但是最终,因着他们的“好”,他们却说:“看来我们还是谨慎一点比较好。不如我们还是以保命为第一吧!我们暂时先躲在山洞里吧!至于耶和华?就别提了吧!至于神的权益?神的渴望?别说那些了。我们得先求活下去。等到雨来了,我们就会出去,继续做先知说话。”而俄巴底这个“好”弟兄又怎么说呢?他说:“这样也很不错呀!留得青山在、不怕没柴烧。如果你们这一百人能保命不被杀掉的话,等天降雨时,你们一百个人就可以出去、照顾一百个地方教会--这不是大大强过一百个人都被杀掉吗?”

 哦,亲爱的弟兄姊妹,神一点没有意思要你做个“好”人,神巴望你做个“有神”的人;即使“做好人”是中国人的天性,神也不要你只做个“好”基督徒。为什么当时整个国家会败坏到这样的地步?不要以为以利亚能大干一番。看一看整个的组成:有一个带头的君王、有一个身居高位的神的仆人、另外至少有一百位神真正的先知;但是纵然把他们既有的优势都放在一起,他们还是无法合适地运作。真正的原因乃在于几乎没有人看见神的经纶、关心神的旨意、在乎神的上好;大多数的人只看见眼前所谓的神的需要。

 什么是只看见神的需要呢?譬如,我知道一个弟兄,他遇到一位在宗派里聚会的基督徒,他想要把那一位圣徒带到主的恢复来。所以,他们就谈条件了。他告诉对方:“我去你们的教会一次,你就要来参加我们的聚会一次。”其实,他所说的也蛮符合逻辑的。(他一定是觉得:我去你们的聚会,你们的聚会很死,而你什么也得不到;反之,你来参加我们的聚会,其中充满生命,你一定会被吸引、折服。所以,我们就来交换一下。)当那位弟兄告诉我这件事时,我就想:这是俄巴底啊!这里面没有一点顾到主见证的渴望,只有为着所谓“神的需要”的心愿。

 再举个例子。不知道为什么,年轻弟兄们一个个都想将来当个计算机工程师(没等老了,他们的肩膀就酸了、手指关节也肿了、背也疼了、眼睛也因为操作计算机视力受损了),却少有人愿意全时间服事主?如果你问他们,他们就要回答你:“不,弟兄请听啊!教会需要专业人士啊!专业人士有高薪收入,这样,教会才有足够的钱让全时间的人活下去啊!所以,我愿意当一只‘乌鸦’,好叫他们有‘肉’可吃。”我不是指所有带职业的人就是“乌鸦”,但是我也一点不是说笑。这原则到底是对还是不对?有时候,弟兄会来问我:“我想去找工作,可以吗?”我会说:“当然可以啊。如果教会里每一个人都是全时间的,那么谁来供给别人呢?”当然需要有人去工作。但是,问题乃是:这其中整个的推理都是俄巴底的推理。神当然绝不要得着我们像亚哈一样,但是神也绝不满足于我们只作俄巴底,也不以我们作那一百位先知为喜乐-神要说:“我要得着更多的以利亚!我要得着许多只在意我的见证的人!”这是何等的生活啊!

人的利益与神的满足

 哦,弟兄姊妹,当我们看到这一幅图画,我们应当感到非常忧伤才对。他们有神的仆人、他们有一百位先知,然而,这些人对整个情况却无能为力,因为他们都爱惜自己的权益。他们并未将自己奉献到一个地步,要完全满足神,然而他们却还宣称自己非常“好”。这就是为什么当俄巴底遇见以利亚时,他说:“慢着,等一等!你可不要试探我。你要我告诉亚哈来见你。如果我去把他带了来,但是神的灵又把你带走了,谁知道最后会是个什么结局?我们不知道你会跑到哪里去,我们又找不到你。我的主人亚哈会大发雷霆,那时我的头就不保啦!”(看起来以利亚的“失踪”早已名闻遐迩了。因为在他告诉亚哈要三年不下雨之后,他就立刻不见了。)所以,俄巴底似乎是说:“听着,不可以这样行。我是一个好人,我在教会生活里已经三十五年了。每一个主日我都奉献哪!(也就是,我在洞穴里藏了一百位先知、供养他们哪!)”

 弟兄姊妹,感谢主!神有恩典。无论你有什么样的心愿,神都能使用它。例如,某位青年弟兄说他要当个计算机工程师:“虽然我的身体会很早就因为我的职业而受损害,但是赞美主,如果每一年我都可以奉献一笔钱,三十年下来我就可以摆上为数可观的奉献款。有一天即使主来了,我也可以对祂说:‘主啊,请听。我不是胆大豪迈的以利亚,我不过就是个好人罢了。我连毛皮衣怎么穿都不会,怎么可能要我去对亚哈说什么呢?我只能做个平凡人啊!我没办法那么特别。我已经尽力了,我觉得我可以坦然见你了。’”到那时候,主要说:“你是很好,但是你没有使我得到满足。”

信心的操练

 俄巴底对以利亚说的就是这样的话:“以利亚,请听。我是个好人。我的名字是‘耶和华的仆人’-这难道还不够好吗?甚至连我的名字都高举耶和华呢!而我还在照顾一百位先知。现在,你却想要将我放在为难里吗?”因此,以利亚说:“不要忧愁。你去带亚哈来,我会在这里等你。”也许,这是俄巴底这一辈子第一次操练信心的功课。如果我是他,我会抓着以利亚说:“以利亚,我才不去把亚哈带来呢!除非你和我一起去。如果万一在半路上,你又不见了,我就假装什么事都没发生过。”难道这不是比较合理的做法吗?但是,如果以利亚真的跟着俄巴底去见亚哈,以利亚就失去了立场-为着主的见证,以利亚必须要高,要有高的立场,要有高的宣告。应当是亚哈来见他,而非他去见亚哈。所以,这是俄巴底第一次要操练信心的功课了;而他这样的操练,乃是与神的经纶、神的见证太有关系了。他必须做一个决定:“为着主的见证,我应该如此行。”结果,俄巴底去把亚哈带来了。

以利亚见证耶和华是真神

 十八章十七节:“亚哈见了以利亚,便说,使以色列遭灾的就是你吗?”以利亚回答说:“使以色列遭灾的不是我,乃是你和你父家;因为你们离弃耶和华的诫命,去随从诸巴力。”(十八18)换言之,他们早已公开宣布这个国家的神不再是耶和华了。这个国家乃是照着耶和华建立的,现在,他们却宣称他们以别神代替耶和华神了。以利亚接着说:“现在你当差遣人,召聚以色列众人,和耶洗别所供养,巴力的那四百五十个先知、以及亚舍拉的那四百个先知,使他们都上加密山去见我。”(十八19)这个画面很有意思:亚哈在那里、以利亚在那里、以色列的众长老们也在那里、巴力的四百五十个先知在那里、亚舍拉的四百个先知也在那里。这许多人大致可以分为三个阵营-以利亚和他的几个助手是一个阵营,另一个营有八百五十人(属于偶像的先知),而亚哈带着所有以色列的代表们又形成另一阵营。

迦密-花园之地、五谷之地、种植的田地

 他们在迦密山相会。“迦密山”意为“花园之地”(the garden land,一个美丽的地方)、“五榖之地”(the crop land,出产丰盛的地方)、“种植的田地”(the planted field),而它又是一个山。还有比这更美好、更合适的地方吗?首先,它使你喜悦;其次,它出产生命的供应给你;第三,它是一片田地让你劳苦、行走、收获。

 迦密山乃是美地的缩影。以赛亚书三十二章十六节描述的正是这作为美地小影的迦密山:“那时,公平要住在旷野,公义要居于肥田。”它是一片结果子的田地,就如同美地,让公义居住。迦密山位于以色列国的西北角,它是一片极美之地,生产五榖,给人在其上劳苦与享受,它也是一片公义之地。此外,迦密山位于亚设支派境内。亚设乃是十二支派之一。在创世记里雅各对亚设的祝福是:“亚设的食物丰美,它必出君王的美味。”(创四九20)事实上,以利亚大可有一些别的选择作为相会之处。例如,撒玛利亚(亚哈的首都),但(去把金牛犊烧了!),伯特利(在那里可以烧掉另一只金牛犊!),或是耶路撒冷(虽然亚哈不太可能去。)至少,在以色列境内,有许许多多地方可选;但是,以利亚所选的迦密山,它的确满了属灵的意义。它美丽、出产丰富、供人劳苦、让人享受;它位于亚设境内,生产各种君王的美味,使神得着满足。神乃是在这样一个地方,借着以利亚重修祭坛来见证祂自己。

心持两意要到几时

 “以利亚前来对众民说,你们心持两意要到几时呢?若耶和华是神,就当跟从耶和华;若巴力是神,就当跟从巴力。”(十八21)我喜欢这一节。如果你爱主,就要好好的爱主,厉害的爱主,不要浪费生命!因为你只有这一生可以活。“众民一言不答。”(十八21)当以利亚这样呼喊时,众民面无表情-你竟敢叫我们做决定?你是谁?就是因为你,我们才落得三年没水喝;而现在你来这里大呼小叫,要我们决定跟从哪一位神。我们才不在乎跟从谁!我们要的是活命的食物和水。每个人都很生气。所以,他们看着他一言不发。他们根本就是想要以利亚死了算了:“都是你给我们惹了这一大堆的麻烦。”

 人是很特别的。少有人真正关心神,人人都只关心自己的利益。因此,以色列百姓跟随亚哈来到山上,人人心里都是苦恨:“我们总算看见了这个打断我们快乐生活的家伙!”许多时候,人也不喜欢我,因为我搅扰他们。有一天,我带着我的妻子去和一个基督教团体交通,他们邀请我开一个特会。在开车回家的途中,我的妻子突然说:“现在,他们的快乐生活要结束了!”因为我告诉他们:“你要不是为着神,就是为着你自己,没有中立的。没有人可以‘玩神’!神不是给你玩的!神应当是要做你的神的!你不可以忽视祂。祂必须是你存在的目的!”

 想一想当时所有以色列的长老们。一开始,某长老也许很爱另一位长老:“弟兄,来我家爱筵、吃蛋糕吧!”渐渐地,对方的回请爱筵会变成这样:“你愿意来我的爱筵吗?但是没有筵席,只有一点饼。因为没有雨,我自己的食物也所剩无几了。”再过一段时日,没有人会请爱筵了,因为粮食都不够自己活下去了。然后,长老们收到亚哈的信:“来吧!那个找我们麻烦的人要在迦密山见我们。”长老们就各个摩拳擦掌、暗带利器:“如果那家伙不肯当场吩咐降雨,我们就杀了他;一旦他死了,他曾经说过的话就无效力了。”在这样一个气氛之下,以利亚还大声疾呼,要人选择跟从谁,这不是很愚蠢吗?别人其实已经对他深怀敌意了。这绝不像我们所以为的那样。你总以为神的仆人过的是荣耀风光的生活。他所到之处,人人都高呼:“神的仆人来了!”然而,如果你所到之处,人们都高喊:“神的仆人来到了!”那么,很有可能你不是以利亚。以利亚从未叫人快乐。以利亚只关心神的心意。

 接着,“以利亚对众民说,作耶和华先知的,只剩下我一个人,巴力的先知,却有四百五十人。”(十八22)那一百个先知到哪里去了?有一天,我要告诉他们:“神在你们这一生中供应扶持你们都白费了,因为当神有需要时,你们竟然去躲在山洞里。你们不知道要站出来,坚定地为着神的见证争战。”

一无动静

 想象一下当时的场景:亚哈和以色列民站在一起,那八百五十位偶像的先知站在一起,而以利亚和寥寥无几的几个助手站在一起。很可能那八百五十个先知,早已迫不及待地想要大显身手了:“现在可是时候了!要让你们大家瞧瞧,我们的巴力才是真的。”以利亚又说:“当给我们两只公牛,”(十八23上)公牛是最大的祭牲,所以,以利亚要说的是:让我们竭尽所能认真地奉献。

 “以利亚对巴力的先知说,你们既是人多,当先挑选一只公牛,预备好了,就呼求你们神的名,却不要点火。”(十八25)“你们呼求你们神的名,我也呼求耶和华的名;那降火回应的神,就是神。”(十八24)那八百五十人一定各个摩拳擦掌:“来吧!伙伴们!”他们冲向那一只公牛、杀了牠、切成块、跳舞唱歌,心想:“太好了,机会终于来了!我们要让你们看看我们的神!(啊!计算机、经济、华尔街真正神通广大、无所不能。)”他们膜拜、行礼:“咦,奇怪,怎么一点动静都没有呢?”他们就又祷告:“哦,巴力,让火降下吧!”什么事也没有发生。“也许我们祷告不够虔诚吧!来!跪下!哦,火啊,降下来吧!”还是一无动静。“我们当中昨天有人犯罪了吗?都没有吗?那为什么火不降下呢?好,拿刀来!”他们就狂呼乱叫、用刀枪自割自刺、直到血流满身。(十八28

 同一时间,站在另外一边的是以利亚。他可能想:“真有意思了!一群猴子跳来跳去的。你们最好更用力祷告、更大声祷告。瞧瞧,你们还没到声嘶力竭的地步啊!你们的神一定是睡着了、也许牠出去走走了、也许牠旅行去了、也许牠正在沉思。”最终,从早晨直到傍晚,什么事也未发生。圣经说:“没有声音,没有响应的,也没有理会的。”(十八29)──  朱韬枢《以利亚和以利沙》

 

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