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第二篇 神的训练与以利亚的成长──降卑、修剪、神圣的供应和复活的大能

 

 我们现在来看列王记上第十七章,这一章乃是以利亚经历的开始;这一章圣经为一个属灵人的属灵生活打了一个基础,在这基础上有属灵人许多的属灵运作。

以利亚的世代-偶像、进步与快乐

 以利亚的兴起好像是突然蹦出来似的。在此之前,圣经从未提及他;突然之间,有这么一个人来了。圣经乃是这样说到他的:“基列寄居的提比斯人以利亚,对亚哈说......”(171)亚哈是诸王之恶的集大成者,他犯了耶罗波安所犯的罪,要以色列人到但和伯特利这两个敬拜中心去拜金牛犊,又娶了一个邪恶的妻子耶洗别(意为“巴力是我的丈夫”),他岳父的名字叫谒巴力(意为“我有巴力”)-也就是说,这整个家族是一个敬拜偶像的家。这个婚姻带进了外邦偶像-巴力,并且它成为以色列国的神。本来在此之前,耶和华仍是神。例如,有一些人因着个人的软弱,可能去拜天主教里的玛利亚像、去拜某些宗教里圣人的手帕之类的东西;但是,大家都还承认耶稣基督为主。然而,现在的情况不一样了,原来那公开的承认没有了;反之,巴力的庙兴建起来了,巴力的祭司兴起来了,巴力的祭坛盖起来了-巴力变成这个国家的神。换言之,整个国家堕落到一个地步,连耶和华的名都弃绝了。

 尤有甚者,亚哈又作亚舍拉(groves,敬拜偶像的树丛,意即“进步与快乐”),各种琳琅满目的东西都在那里,就好像大学里有各种部门一样-你走进去,犹如走进了树丛,很容易就迷了路;如果你投入其中,它们会提供你两样东西:进步与快乐。它们保证你能得到这两样东西。譬如,若你努力读书,你可以当个工程师或计算机工作人士,你的肩膀会作到酸痛、你的手指会肿大、你的视力会衰退;但是,在过程中,你会有“牛排”可以享受-进步、兴盛、令你快乐的事。弟兄姊妹,你却不知道,事实上,这些东西伤害了你的人生。所以,整个以色列国已经堕落到了这样一个地步:说到耶和华,他们认为耶和华是个金牛犊;不但这个国家的神已经变成巴力了,他们也敬拜亚舍拉,保证他们得到进步与快乐。就在这个时候,神兴起了以利亚。

以利亚-基列寄居的提比斯人

 以利亚是一个很奇特的人。他外表看起来和施浸约翰非常像:他穿着很奇特的毛皮衣服,他所吃喝的东西也与人大不相同。“以利亚”的意思是“神是耶和华”。他是提斯比人,“提斯比”意为“被掳”。神是耶和华,然而,我是在被掳之中。此外,圣经又说以利亚是“基列寄居的”。“基列”意为“见证之堆”。当雅各从他的母舅拉班那里逃跑的时候,拉班从后面追赶他,在基列山追到了雅各。就在那里,他们二人立起石堆彼此起誓,我不越界到你的地方、你也不越界到我的范围。换言之,基列是一个见证之地,它是一个高地,背负着一个见证。如果把这些人名、地名放在一起,我们就可以很清楚地看出以利亚这个人:以利亚的名字是“神是耶和华”,以利亚来自“被掳之国”,而他住在“见证之地”。这三个东西看似逗不在一起,但是却满了意义。以利亚宣告的是:神是耶和华,我活在见证里,而我又是在被掳之下!被什么所掳?想一想整个以色列国吧-整个国家都在被掳之中。为谁所掳?为巴力所掳、为繁荣所掳、为快乐所掳。就是在这样的景况中,以利亚这一位先知来了。在新约里,是他在变化山上和摩西与耶稣见面交谈;耶稣变了形像,和摩西、以利亚谈话。由此可见,以利亚的确是伟大。然而,圣经里却没有多少关于他的记载。基本上,关于他的来历所记非常简单:我是谁?我的名字是“神是耶和华”!我为着什么?什么也不为-我是在被掳之下!我的居住之地是什么?我的生活居住就是见证!多么美妙啊!这就是以利亚。如果今天我们哪一个人也能这样宣告,我们定规是一个属灵的人。然而,年轻人暑假特会后回到校园去,许多人就再被那一个进步、快乐的“树丛”所掳;因为大学校园乃是一个极大的“树丛”,你走在其中,各个科系活动就在向你招手:“来吧!我保证你会又进步、又快乐!”但是,弟兄姊妹,这里有一个人不一样。他宣告说:“我的名字是‘神是耶和华’。”对我们来说,这等于我的名字也就是‘耶稣是我主’!我在被掳之下,我住在见证之地,见证主自己!

以利亚-“疯人疯语”

 那一天,当亚哈高高坐在王位之上时,有人进来报告:“有一个穿着奇怪毛皮的人说要见您。”亚哈说:“带他进来。”以利亚进来后就说:“听我说,这里三年之内没有露,也没有雨,直到我说‘下雨吧!’为止。”亚哈看看他,想:“这是个什么人哪?大概是个精神病患吧。”弟兄姊妹,我不是随便说说的。这样一个伟大的先知,来到亚哈面前,竟然说了这么奇妙的一番话,我相信,就连他自己说完以后都惊讶不已。当时,也许亚哈说:“够了,够了。滚出去吧!”王的侍卫就上前抓住以利亚、把他带到宫殿门口,用力扔出去。

 以利亚当时很可能惊魂未定:“哦,主啊!我居然还活着啊?到底是怎么一回事?”当时他也不过就是个年轻的先知,完全不懂神是如何运作的,也不懂神要做什么,更不懂他自己要如何成长。正因如此,神立刻就对他说话了:“很好,你不是说三年吗?那我就给你三年的时间,让你好好的长!”所以弟兄姊妹,只要你说:“主啊,我爱你。主,我愿将一生都给你。我的一生不为着别的、只为着你。主啊,我要成为你的见证人。”主会回答你:“我要给你几年时间,好让你有基本的成长。”

 如果你也成为像以利亚这样的人,你就变成一个疯子了。以利亚的确是个疯子。他“对亚哈说,我指着所事奉永生耶和华以色列的神起誓,这几年我若不祷告,必不降露、不下雨。”(171)他难道不是疯了吗?所以,亚哈也许看看他,就说:“哪里来的疯子?滚出去吧!”如果他不那么疯癫,亚哈也许会说:“如果你说的是真的,那么第一,我先把你关起来;除非你开口祷告说‘下雨吧!’否则你就不要出来。”但是,正因他看起来太像疯子、穿着可笑、来到王前、口出惊人之语:“让我告诉你,会有三年不降雨露,直到我说‘下雨!’雨露才会来。”亚哈看着他,心想:“真是滑稽可笑。这是个疯子。滚出去吧!”

 哦,弟兄姊妹,在校园里,每一位爱主的圣徒,都应该被人当作疯子对待。但我担心的是,人却不是这样看你,人一看到你就说:“哦,我知道你,你是音乐家。你真有音乐天份。”“哦,你是表演家,你的演出,我看得都流泪了。”“哦,我认识你,你的英文棒透了。”我们每一个人都是想尽办法让人晓得我们天然的身分,却不太愿意让人知道我们真正的身分。你真正的身分是什么?“哦!我的名字是耶稣是主,我为祂所掳,我的生活是见证的活出!”这才是重要的。

 但是当你真正活出这个生活时,人又觉得你是个疯子。我在大学读书的时候,同学虽然没有这么叫我,但是我认为至少他们是这么想的。因为我好像什么也不懂:有人说我们去舞会吧!-我不知道舞会是个什么样子;我们来打桥牌吧!-我也不会打桥牌;那我们出去旅游吧!-我说我有聚会。然后,他们就问:“你到底会什么?”我说:“我只知道耶稣基督是我主!”因此,人把我当成疯子般看待。

 一直到四十年后,有一次,我在台湾,和一位大学的同班同学见面。我说:“我们当年是来自于台湾最好的大学,台湾大学,能进我们班的,都是打败许多竞争对手的优秀学生。当时我们都年轻,我是唯一的一个基督徒;我似乎是一无所有、只知爱主,而你们大家却都是雄心勃勃。你可不可以告诉我,我们这么多的同学当中,有没有一个人当上内阁阁员?”他说:“没有。”我颇觉失望,说:“那我们同班同学中有没有人拥有自己的大企业?”他说:“没有。”我又问:“那有没有人在其它方面很成功的?”他说:“也没有。”我真觉失望啊!他突然又说:“哦,对了,有一个!他是语言学方面的权威,现在也在台湾大学任教”我说:“这也不算什么。每一个大学都有某个语言学专家。”他就说:“还有一个人,王桢和,他的作品真是好啊!”我一听见马上说:“哇,我都不知道他也是我的同班同学,我读过他的东西,我也很喜欢他的作品。你帮忙约约他,大家来见个面吧!”他却回答说:“你再也见不到他了。”我问:“为什么?”他说:“他过世了。”真叫人失望。

 然后,我们两人开车经过一个城市。他突然说:“哦,我们有一个同学住在这里,他是个律师。”我问:“他是外文系的,怎么会去当律师呢?”他回答说:“他通过了律师资格考试,所以就当了律师。”我觉得蛮好的,因为那表示他一定是非常聪明的人。然后,就在我们见面时,他竟然对我说:“朱先生,当我们在大学时,全班每一个人都知道你很不一样。(他不好意思说我像个疯子。)你的生活与人不同,你行事与人不同,你说话与人不同,你的交友也与人不同,你的上课与人不同,你参加考试与人不同;在你的为人生活中,你总是非常清明认真。”我要说,那是因为我能够宣告:“我的名字乃是耶稣是主!我被祂所俘掳了!我的生活行动就是见证!”哇,这不是一件小事啊!然后我又发现了一件很有趣的事:几乎我所有的同学都已经退休了,有人开始彼此写信;我最近收到一封很有趣的信,上面说:“这个人退休了,那个人退休了;现在,我们大家都在谈你,因为你是唯一一个年龄越大却越忙碌的!”我的话依旧是一样的:“那是因为我的名字乃是耶稣是主!我是祂的俘掳!我的生活乃是见证!”

天不降雨露--失去主的祝福

 以利亚当时对亚哈王说:“不降露、不下雨。”雨露乃是使土地成为美好之地的重要因素。“露”有四重意义:一、露水表征祝福的源头。二、露水表征从天而来之物。三、露水代表胜利。四、露水意味着普及、繁增。

 首先,“露”是祝福的源头。创世记二十七章二十八节:“愿神赐你天上的甘露、地上的肥土、并许多五谷新酒。”露水降临,就会带来许多五谷新酒;换言之,祝福的源头乃是来自“露”。你把露水拿走,什么就都跟着没有了。弟兄姊妹,每日清晨,你必须要有“晨露”。不论你用什么辞称呼它--也许是“晨更”、也许是“晨兴”、也许年轻人脑筋灵活发明一个新辞“晨露”--你必须享受清晨的甘露。因为露水来了,一整天的祝福也跟着来了;露水是祝福的源头。

 其次,“露”是属天的。申命记三十三章十三节:“论约瑟说,愿他的地蒙耶和华赐福,得天上的宝物、甘露、以及地里所藏的泉水。”可见天上一切的源头乃是随着露水降下,因此,不要轻看露水。露水是祝福的源头,露水也是属天的。再者,随着露水,就有胜利。诗篇一三三篇三节:“又好比黑门的甘露,降在锡安山,因为在那里有耶和华所命定的福,就是永远的生命。”意?借着十字架,得胜就赐给了召会,成为召会的祝福。最后,诗篇一百一十篇二节:“你的少年人对你必如清晨的甘露。”换言之,就是普及、扩展。因此,不要轻看露水。在你所在的召会生活里,弟兄姊妹们要享受“晨露”。所以,当以利亚对亚哈说:“天必不降露、不下雨。”就表示再也没有祝福了、再也没有属天的东西了、也再没有得胜与繁增了。整个国家在物质和属灵上都将枯干了。

 此外,“雨”是丰收五谷的源头。“雨”配合主所要出产的。“我必按时降秋雨春雨在你们的地上,使你们可以收藏五榖、新酒和油。”(申1114)。所以,没有雨和露,基本上就是没有从主来的祝福。

约但河前的基立溪--降卑与修剪

 当以利亚对亚哈王说完了话以后,神似乎对他说:“好了,你该做的也做完了;现在,你该学一点功课了。从这里往东去,藏在约但河前的基立溪旁。你要喝那溪里的水,我已吩咐乌鸦在那里供养你。”(1734)这不是很脏吗?乌鸦是非常脏的鸟,而乌鸦叼来的肉--简直不知那会是个什么味道。乌鸦叼来的肉也就罢了,因为你至少还可以烹调一下;但是,你无法重做乌鸦叼来的饼,就只好吃了。“于是以利亚照着耶和华的话,去住在约旦河前的基立溪旁。乌鸦早晚给他叼饼和肉来,他也喝那溪里的水。”(1756)我们不知这段时间有多长,我猜想也许要一年,因为这是神成全以利亚整个过程的第一段。

 弟兄姊妹,让我们再回头想一想这一幅图画:当亚哈王带领以色列人堕落离开神的时候,以利亚突然出现了,也许耶和华从未叫他那样说,但不知为什么,他激动的在亚哈王面前说了一个大预言--还居然都应验了!好在当时亚哈没有把这些话当一回事,反而轻易地就让以利亚走了。这给主一个机会来训练以利亚。

 以利亚从王宫里出来,走在街上,很可能沉浸在自己的成功里,想想自己刚才在亚哈王面前所说的话,是何等的有能力。他如果把这些事告诉街上的人,人们一定佩服得目瞪口呆:“哇,真是个不得了的年轻人哪!大有前途啊!主的祝福就在这人身上啊!”多次当我听到弟兄们对年轻人说:“哦,主恢复的前途就在你们身上啊!”,我就暗想:“千万的人都曾被认为是主恢复的前途,但是,今天他们在那里?”那一天,以利亚从王宫出来后,必定是得意洋洋,连走路都有风。然后,神来说了:“以利亚啊,你是怎么回事?为什么你所到之处都有风啊?而且你所说的,就是你在亚哈宫中所发生的光荣事迹。你怎么会变成这样?走,走,走!往东去。去到约但河前的基立溪。”

 当年,以色列人要进迦南美地前,他们要先经过约但河,他们从河中取十二块石头带上岸,另把十二块石头立在约但河中,表征他们全都埋葬了,再起来时就是一个新人。

 “约但”意为“降低”。有一天,以利亚突然发现自己不再是个平凡的人,他就觉得自己真是了不得啊!所以,神就说啦:“以利亚,你走路都带风;你不论去哪里,所见证的都是你在亚哈宫中的所言所行。好啦,现在也多少天不下雨了,你应当去约但,降低你自己。这是你要学的第一个功课。”神不仅提到“约但”,祂乃是说“约但河前的基立溪”。“基立”意思是“修剪”。因此,神所说的是:“你要降低自己;在你降卑的过程中,我会一直修剪你。”

 几乎没有一个年轻人学过降卑自己的功课。每一个人都自以为是某一号人物,也都以为主恢复的前途就在自己身上。不仅年轻人是骄傲的,召会中许多的圣徒也是骄傲的:“我们看见了!我们已经得着了!神向我们说话了。我们已经看见了主所要做的事。”这些弟兄姊妹看起来就好像当时的以利亚一样。实际上,他比我们今天所见过的一些人还更有能力。他在堕落的以色列王面前,勇敢地预言将要发生的事--彷佛他自己就是神。然后神就要来说了:“你所说的都对。我已经给了你极大的启示,我已经向你揭示了最高的真理,我已让你看见了神的经纶;但是,无论我向你开启了多少,你必须降低。骄傲的人是一无所成的。你应当降卑自己。在你降低的过程中,我要来修剪修剪你。”刚开始,主稍微修剪一下,我们就说:“哦,主啊,请不要那么用力。”主就回答你:“我的恩典是够你用的。”你就说:“主,谢谢你,我接受你的恩典。赞美主!哈利路亚!我果真在这个修剪中得胜有余了!”主说:“准备好了吗?”“准备好了!”“再来一个更大的修剪。”“主啊,够了,不要再来了。”虽然我们没有一个人该对别人说:“赞美主,你受苦了!”但是,每一个人都应当说:“主,感谢你,因为你修剪我们。你在我们身上做了一些事,要除去我们的骄傲,除去我们的自以为是,除去足以供我们夸口的,除去一切叫我们觉得荣耀的,除去一切可供我们向人炫耀的。你不只叫我们降卑;在降卑的过程中,你还来修剪我们。”

乌鸦叼饼和肉--来自不洁之人的供养

 然后,神还说:“我要给你食物吃。”我想以利亚一定很高兴:“神啊,谢谢你给我食物。”神说:“乌鸦会叼饼和肉来。”以利亚简直不敢相信自己的耳朵:“你是说那种黑鸟?那种不洁之鸟?那种吃死尸的鸟?乌鸦要叼食物送到我口里?”如果是你,这种食物你要不要吃?以利亚很可能对神说:“神啊,不不不!任何沾染不洁之物的东西我都不碰。我是个洁净的人,乌鸦却是不洁的。那个刚吃过死尸的嘴现在要叼饼和肉给我吃?不行不行!”我们虽然不知道那是什么肉,不过可以确定的是,那绝对不是牛排。

 神似乎在这里说:“这是我所要带你去之地,在那里我会喂养你、照顾你。首先,我要把你带到降低之河;其次,我要领你到修剪之溪;再者,我要借着乌鸦叼来的饼和肉养活你。”我想以利亚也许会说:“主啊,谢谢你,不管是鸟肉、还是鼠肉,至少还有肉吃。我可以想办法烹煮一下,煮一煮就干净了。”主说:“你不是只吃肉吧!你还需要一些饼啊!”“好极了!主啊,你还有饼要给我啊?”神说:“是啊,我已吩咐乌鸦叼饼来给你。”哈哈,在以利亚拿到那一块饼之前,不知有多少鸟粪掉落其上。你千万不要以为是块美味的饼、配上八盎司的牛排。不,圣经只说“饼和肉”--可以是任何一种死尸、配着难以下咽的饼。而你必须吃。以利亚开始了解一点了:我是个神人,我已为主所掳、背负祂名的见证,我是一个洁净的人,却要生活在不洁的人中间。

 举例说,当有人说:“走,我们去看电影‘耶稣受难记’!”你就看着他:“你竟然看电影?我是从来不看电影的。”他说:“但这不是电影啊!这是讲耶稣的事啊!”(事实上,那根本不是真的耶稣--那是个假的耶稣,流的是假的血、整个气氛是假的、哭号是假的、一切都是假的。)不知怎的,我们就是住在一群不洁的人之中,而不洁的人却给我们食物。

 我是主的仆人,我知道什么叫做不洁之人能喂养你食物。我爱召会,我爱圣徒,我也住在各种各样的人中间--我深知,若没有他们,我无法合适地爱主。不洁的人喂养你。所以,你们青年人暑假结束后回到校园去,千万不要变得很得胜却又很奇怪;回到校园以后倒要作人的朋友,显为可爱可宝。这人对你说:“我们可以一起读书吗?”你回答:“好的!”另一人问:“我可以和你去走走吗?”你说:“当然可以!”再有一人来说:“我遇到一些问题,可以跟你谈谈吗?”你也说:“没有问题。”只有一件事:“我们去跳舞吧!”“我们去酒吧喝酒吧!”你要说:“不行!”你绝不碰不洁、你绝不变成不洁,但你却是住在不洁之人的中间。弟兄姊妹,这是何等美妙!主就是要这样来训练我们。

 主所给我们的训练,第一个就是在谦卑中被修剪。主说:“我要用你。我给你三年让你长。在这三年之中,我会带给你许多谦卑学习的机会,为着把你兴起来。”约但河前基立溪的经历,乃是许多的修剪;而在这一切的经历之中,你必须学习如何住在人中间。想一想主耶稣。耶稣的朋友都是一些什么样的人呢?罪人与税吏。主乃是处在各种的“乌鸦”中间,所有的“乌鸦”都变成了耶稣的朋友;然而,耶稣从未有过任何不健康的行为。这是我们所必须学的第一个功课。实际上,以利亚的这一段经历非常罗曼蒂克。

 “他又喝那溪里的水。过了些日子,溪水干了,因为那地没有下雨。”(175)他自己也受无雨之苦。就基督徒的生活而言,在成长的过程中,你长一长,就会经历枯干,而那一个枯干却又把你带进另一个成长的阶段,然后又有另一阶段的枯干。譬如,这几天,你在青年特会里,你觉得自己已经到了山顶:“哈利路亚!我是如此被拔高、如此被主充满!”然后一段时间之后,你就渐渐枯干了。明年,也许你就觉得青年特会似乎不像今年那样在山顶上了。神没有一个意思要你二十岁时“青年特会!”三十、四十、六十、八十岁时,依然是“青年特会!”

 青年特会主要是属于年轻人,每一年都会有一些年轻人加进来;而你要长,你则应当长到另一个阶段里去。吃饱的阶段已经过去了,你会感觉非常枯干。每当枯干时期来临时,我们都会觉得倍受搅扰:“主怎么不见了?”“以前我唱这首诗歌,我非常享受主;但最近不论我怎么唱,都不管用。主不见了。”主要说:“你在这一个阶段已经够久了,要再往前了。再往前经历我所要给你更多的、更丰富的祝福。”

撒勒法的寡妇--神圣的供应使人更细致

 然后,以利亚学习了第二个功课--认识神的神圣供养。“耶和华的话临到他说:你起身往西顿的撒勒法去,住在那里,我已吩咐那里的一个寡妇供养你。”(1789)“撒勒法”的意思是“精炼”。以利亚原以为自己很不错了,以为自己颇有胆识敢去到王的面前、自己也总算能接受乌鸦叼来的肉和饼了;现在,神却要他更“细致”。神说:“我要作工在你身上,使你成为一个柔细的人。”就天然的人而言,当你还是个小孩子时,你非常地粗;但是,当你长大时,你就变得“细”多了。譬如,你十七、八岁时,你“粗”得不得了,和爸爸相处甚至都像敌人一样;你妈妈如果说:“洗一洗碗吧!”你就反问:“为什么我要洗婉?”“家里每一个人都应该分担一点家事啊!”“是吗?那我干脆不要吃,我就不必洗碗了。”每一次你都赢。而你妈妈永远被你打败、眼泪几乎要夺眶而出、只好自己在那里洗碗,伤心透了:“我养的是什么儿子?”通常当伤心的母亲来找我时,会说:“我该拿我儿子如何是好呢?”我就问:“他几岁?”她若说:“十八岁。”我立刻说:“那你在担心什么呢?一个十八岁的男孩子一定是很粗的。他们就喜欢乌鸦叼来的东西。要一直等到他们更长大一些,那时候,他们就变成一个细的人了。”因此,神似乎说:“以利亚,在王宫里你像个英雄,在溪边时你变得扎实了;现在,我巴望你能成为一个柔细的人,好叫你真正认识神、真正知道如何与神的运作配合。”到了这时候,以利亚已经很不一样了。他长大了许多。

 第十节开始说:“以利亚就起身往撒勒法去;到了城门口,有一个寡妇在那里捡柴。以利亚呼叫她说:求你用器皿取点水来给我喝。她去取水的时候,以利亚又呼叫她说:求你带点饼来给我。”(171011)他在这里非常柔细,说:“我求你。”反而是这个女人对以利亚显得有些粗。“她说:我指着永活的耶和华你的神起誓......”(1712)这里我们看见以利亚和那位寡妇的不同。以利亚提到神时,耶和华乃是“以色列的神”;然而,这妇人说到神却是“耶和华你的神”。

 对有的人来说,神是“你的神”,对有的人来说,神是“我的神”,对有的人来说,神乃是“耶和华以色列的神”。这样的例子屡见不爽--有时圣徒会来找我:“请你为我和我的家人祷告。”我说:“好的,我会为你们祷告。但是,姊妹,你自己也应该为这件事祷告啊!”她却回答我:“弟兄啊,我祷告不灵啊!你祷告才有用,因为主耶稣是你的。我算什么?我微不足道到连用放大镜都找不到我,你却是个大弟兄。所以,神一定会答应你的祷告。”哦,弟兄姊妹,许多人说:“主是你的主。”也有许多人能说:“主是我的神。”但是,还有一些人会说:“主乃是祂的见证的神。”

 以利亚说神是“以色列的神”,但这女人却说神是“耶和华你的神”。换言之,这寡妇对神毫无信靠。她知道有神,她知道她应当相信这位神,她也已经信了这位神,她知道这位神是活的;但是,这位神到底能为她做什么、到底祂要如何运作--这女人却是一无所知。她也许认为:“我不过是个寡妇,我和儿子相依为命。”因此她说:“我指着永活的耶和华你的神起誓,我没有饼,坛内只有一把面(面粉),瓶里只有一点油;我现在捡两根柴,要回去为我和我儿子作饼;我们吃了,就死了吧。”

 我们在这里看见,这个寡妇很不一样。柴是小的、废弃的干树枝,在盖房子、作家具的事上是毫无用处。若是中国人,就会想办法让自己可以活得久一点。但这妇人说:“我们要享受这最后的一餐。”中国人则会用一点点面粉、放一大坛水,作成类似粥的东西,然后还可以撑个三天。但这寡妇却说:“我们就只要好好吃一餐。吃罢,就让我和儿子坐以待毙吧!”真是难以置信。一个健康的母亲会说:“我要作一个饼给我的儿子吃。也许他可以比我多活得久一点,就让我先死吧!”然而,无论如何,主却用了这样一位寡妇。

 然后,以利亚对她说:“不要怕,可以照你所说的去作吧。”(17 13)但是,“只要用这油和面,先为我一个小饼。”(1713)以利亚似乎是说:“也许你原本可以作一个比较大的饼,但是,你现在只需要先作一个非常小的饼给我;然后,剩下的你都可以拿去为你和你的儿子用。”

 接着,以利亚说:“因为耶和华以色列的神如此说,”(1714)也就是说,他总是记得神乃是为着祂自己的见证的。如果我能有一点经历,这一点经历乃是要把我带到祂的见证里。他又说:“坛内的面必不用完,瓶里的油必不短缺,直到耶和华使雨降在地上的日子。”(1714)如果你是那个寡妇,你会照以利亚的话去做吗?还好她不是中国人,而是犹太人。中国人会说:“算了吧!想都别想。如果我的面只够做一个饼的话,还要先分一点面给你?那我们不是要少活三小时吗?”但是在这里,以利亚却似乎是说:“请听,如果你为我先做一点,然后再为你自己做,坛里剩下的面,仍会是那一点典--不会更多,但也不会减少。永远够你做一个饼。”

“一个饼”的原则

 许多时候,年轻人喜欢一口气读二十章圣经,来弥补那一整周的缺。但是,不,其实你读二十章也一样是一个饼。也许你应当读二十章,然而,如果你希望用这二十章来弥补其它几天,这是不可能的,你必须知道二十章也只是一个饼。永远是那么多!因为你永远只能吃进去那么多。

 一九五六年,我参加一位前面弟兄三个月的训练。那个训练对我的一生都甚有帮助。我是经过了许多艰辛的经历、拼上全人才得以参加的。所以,当我走进那个训练时,我是满了饥渴的。第一天,我完全吸收;第一周,我也完全吸收;但是,当训练过了一半时(大约六周),我开始紧张起来,因为我发现自己不再像起头时那么渴慕了、我似乎觉得自己已经饱了。换言之,我的胃口就只是一个饼;如果我吃的超过了一个饼,我就无法享受了。弟兄姊妹,神在祂主宰的供应里,无论是物质上、还是属灵上,祂总是给你一把面粉、一点的油--刚好够你做一个饼。主就只给你这么多,刚好够你有一些满足;然后,你必须要再来仰望主:“主啊,为着下一次的供应,我仰望你。”

 如果以利亚换一种说法:“妇人,你先给我一个小饼,然后你所剩下的面粉必定会多起来。你每做一个饼,剩下的面粉就会变得更多;你再做两个饼,面粉就会剩更多;至终,面粉会多到你都可以开一家饼店和一家面食餐厅了,而全以色列的人都会来你这里买饼。”这不也一样是个神迹吗?你拿出一把面粉,就有另一把面粉补进去;或者,你拿一把出来,就会有另两把补进去--这两个神迹又有何不同呢?对神而言,没有任何差别。甚且,神也可以说:“这样每天行一个神迹,我觉得太累了。我打算一个月行一次就好了。每个月一开始,你就拿出你一整个月所需要的份量;但是别担心,在那一个月快过完时,我就会替下一个月再行一个神迹。”不过,这都是我们天然的想法。你也许会想:一连串的训练、特会下来,我已经吃得饱饱的;现在,我需要好好休息一下了。主会说:“没有这一回事。一天一个饼。我不会给你超过你所能吃进去的,我也绝不会给你少过你所需要的。我的供应乃是照着你能得饱足的度量。”

 亲爱的弟兄姊妹,这一个是你一生受用的原则。有时候,我对主说:“主啊,给我更多的看见。”但是,主知道我所需要的是什么。主会不多不少地供应我们,但是你所需要的,乃是不多不少那么恰好的信心。这将是你一生蒙福的原因。主总是说:“我所给你的,已经远远够满足你此时此刻所需要的一切了。”你说:“主啊,那明年怎么办?”主会说:“到时候我会给你。”

 我是一个为主说话的弟兄,我常要开特会。有时候主给了我一些看见,然后我就尽职供应出去。但是有时候,我也会有一些忧虑:“主啊,当我把这些负担讲完以后,我还有什么东西吗?”奇妙的是--总是有一个新的饼在那里。主似乎说:“你预备好了吗?把你现有的供应出去,我会给你更多。”傻瓜基督徒才说:“我现在不想吃。我要到饿得半死时,再一口气吃四个饼。”“我不参加小聚会,我要参加大型的特会。”不!原则其实很简单--永远有一个饼的供应,也永远有够做那一个饼的油;再者,神永远会用一些看似没有价值的柴(这并非神迹),神也永远会给你机会让你去捡柴、去烤那一个饼,使你得以继续往前。

 弟兄姊妹,我爱主已经超过五十年了。有一件事我非常感谢主,就是:在这五十多年里,总是有一个饼。许多时候,我多么希望能有一大堆饼,但是仍只有一个饼;许多时候,那一个饼是来自多年以前,但它也是一个饼。

 什么是“多年前的饼”呢?举例说,一九五六年当一位前面弟兄释放了一篇信息,说到:“约柜(见证的柜)的尺寸都是一半--长二肘半,宽一肘半,高一肘半。所以无论你多么属灵了,你永远不会是完全的。”当时我听见这话,我非常喜欢,因为我知道我不是个完美的人。但是这话并没有深深的摸着我。因此,这一段话就变成一个饼,先保存在那里;经过了多少年的构成和经历,当我开始用属灵的眼光来看属灵的事时,我发现在会幕那一幅图画里有一个东西叫做“不完全”--在主面前,没有一个基督徒是完全的。即使你已经成熟、属灵到像会幕里见证的柜了,你还是不完全,你仍然需要别人,你也需要主。你看,当这“多年前的饼”向我打开时,我何等的兴奋,但那也只是一个饼。

 弟兄姊妹,当你回到你所在的召会时,要为着一个饼祷告:“主啊,求你总是给我一个饼。”不论召会生活是高是低,如果你都有那一个饼,你就很健康了。为着主这样的智慧,我们要感谢祂。如果祂一次给三个饼,那我可能已经撑死了;如果祂一次只给一小片饼,那么我一定营养不良。哦,一个饼。多大的饼呢?那就要看你所需要的大小了。我的“一个饼”绝对比一个年轻弟兄的“一个饼”大,因为我非常需要更大的属灵启示与滋养。然而,这里的原则乃是:不是为着明天、乃是为着今天。当以利亚对亚哈说天必不降雨露以后,主却启示以利亚“一天一个饼”。每一天,你总会得着滋养与饱足,使你能再往前去。

 “妇人就照以利亚的话去行。她和以利亚并她家中的人,吃了许多日子。坛内的面果然没有用完,瓶里的油也没有短缺,正如耶和华藉以利亚所说的话。”(171516)到了这时候,以利亚一定学到了许多。首先,当你很“高”时,主就来叫你降低。所以青年弟兄姊妹,在一个高昂的特会之后,你要准备好,祂会使你降低。在“降低”的过程中,主要来“修剪”你;而在“修剪”的过程中,祂会把你放在校园里许多“不洁”的学生们中间,但他们却要成为你的食物与滋养,好叫你能再往前。

 此外,当你觉得枯干了,主要带你进入另一个成长的阶段--祂要把你作得更细。主要在你身上作到一个地步,叫你看见祂总是与你同工,好叫你一直享受祂的供应,却没有一点是你自己可以夸口的。当时,这寡妇?对无法对人说:“我家住着一位大先知,他说我坛里的面粉永不会减少。来吧!大家来吧!我要烤二十个饼给每一个人。”哦,不,一共就只够三个人吃。圣经说得很清楚:“她和以利亚并她家中的人”,不多不少就只够三个人吃。

 如果你是以利亚,你可能会说:“妇人,神现在给了我们大好的机会。人类历史中从未发生过这样的事。让我们开一个福音大会吧!我们可以现场表演这个‘面粉取出一点、又增多一点’的神迹,凡是来的人都可以吃到真实的饼。众人看到了、也吃到了,就必定会相信主了。”但是,神似乎一点儿也不在意这些。神要说:“我不在乎神迹奇事,我在意的是我的见证。”

叫死了的人活过来--流露神的复活大能

 因此,第三件事发生了,就是以利亚流露出神复活的大能。“这些事以后,作那家主母的妇人,她儿子病了,病得甚重,以致身无气息。妇人对以利亚说,神人哪,我与你何干?你竟到我这里来,使神想起我的罪孽,叫我的儿子死呢?”(171718)她一定是全世界最愚笨的人,因为其实她早就已经是该死的人,她的儿子也该是早已死去的。她自己就曾经说过:“我......要回去为我和我儿子作饼,我们吃了,就死了吧。”(1712)但是,我估计至少有一年的时间,以利亚使他们有饼吃、得以存活。而现在过了这么久,她的儿子病了、死了,她却对以利亚发怒。

 此时此刻,这个女人完全是在肉体里;当然,这个反应也颇为合理,因为儿子过世,一个作母亲的是会失去理智的。其实,她可以好好的对以利亚说:“以利亚,如果你能够叫坛里的面和瓶里的油没有短缺直到今日,你一定也能够叫我的儿子复活。就请你作吧!”她虽然在肉体里,以利亚的回答非常好:“把你的儿子交给我。”“以利亚就从妇人怀中将孩子接过来,抱到他所住的楼房,放在自己的床上,就呼求耶和华说,耶和华我的神啊,我寄居在这寡妇的家里,难道你竟降祸与她,使她的儿子死了吗?”(171920

 以前,以利亚从不这样说话的。当他说:“天要不降雨露。”就彷佛是神所说的一样;当他说:“坛内的面必不用完、瓶里的油必不短缺。”也好似神所说的一样。但是这一次,他却真真实实地祷告神了。他祷告说:“我在这里是寄居的。当我在此寄居的时候,神啊,为着你名的缘故,求你顾念这已死的人。”弟兄姊妹,今天,不论我们身居何处,请记得我们不过是寄居的;正因为我们是寄居的,所有的祝福应当临及你所在之地。对他们而言,你乃是一个祝福。

 然后,“以利亚三次伏在孩子的身上,呼求耶和华说,耶和华我的神啊,求你使这孩子的魂回到他里面!耶和华应允以利亚的话,孩子的魂回到他里面,他就活了。以利亚将孩子从楼上抱下来,进屋子交给他母亲,说,看哪,你的儿子活了。妇人对以利亚说,现在我才知道你是神人,耶和华的话在你口中是真的。”(172124)这简直是叫人难以置信。经过了这么多的神迹奇事以后,她居然还是不相信神是真的。在永世里,我看到这个女人,我一定会告诉她:“亲爱的姊妹,你所说的话困扰了我一?子。现在已经是永世了,我可以问一问你了:倒底是怎么一回事?每一天你都在享受‘一个饼’的的神迹,你却浑然不觉;直到你的儿子死而复活了,你就来了这么一句话--现在我知道耶和华的话在你口中是真的。”

复活的七个步骤

 以利亚是如何医治那孩子的呢?首先,他说:“把他交给我。”其次,把他带到高处;第三,带他到我所在之处;第四,把他放在我得安息的所在;第五,呼求神;第六,伏在孩子身上三次;第七,再祷告。最终,那孩子就活了。

 首先,以利亚将孩子从妇人怀中接过来。如果一个人坚持要留在死亡中,你就无法医治他。如果那妇人抱着孩子,说:“虽然这是个死尸,但这是我的儿子。我绝对不跟他分离。”你就什么也不能作。所以,以利亚必须先将孩子从他母亲的怀中带出来。

 第二,带他上高处。换言之,不要留在死亡的情形里,要把在死亡中的人带到生命的境界里去。

 第三,“抱到他所住的楼房。”--将他带到你所在之处。一个会传福音的人,从来不会在他的传福音里审判别人;一个好的传福音者,会体认别人的情形,把别人带到他所在之处。譬如,除非我深知信主耶稣是多么快乐、除非我深知享受主活的同在是多么的滋润,并且我也将人带入其中,否则,我没有可能医治人。

 第四,“放在自己的床上”。我安息的所在就是我力量的所在。举例来说,当你唱诗歌时,你非常享受主的同在,那么,那一首诗歌就成为你的床--一个你可以医治别人的地方。当你读圣经时,你很有主的同在,那么你所读的那些话,就是你可以用来医治别人的床。因此,你得安息之处就成为医治的地方。

 最后,以利亚“三次伏在孩子身上,呼求耶和华,说,耶和华我的神啊,求你使这孩子的魂回到他里面!耶和华应允以利亚的话,孩子的魂回到他里面,他就活了。”“三次”也就是“三天”的原则,主耶稣死后第三天复活。所以,以利亚一次、二次、三次伏在孩子身上,在“三天复活”的原则里呼求神,祷告神,神就使孩子的魂回到他里面。这就是使人复活的秘诀。

 弟兄姊妹,你回到校园里、走在一群如同“死尸”般的人中间时,你就发现他们都需要拯救。叫死人复活的秘诀何在?--将他从他“母亲”的怀中带出来。如果他说:“我还非常爱看电影、赌博、酗酒......以及一切不道德的生活。”那么你就很难做什么。你必须先把他从那些里面带出来。然后,你还必须体认他的情形--“我是你的朋友、我与你站在一起。让我将我所享受的(我的床)分享给你。”这样一来,你就成了复活的源头。有时候弟兄们会问我:“朱弟兄,你为什么不传一点别的信息呢?”通常我会回答:“我所传的信息就是我的床。别的信息不是我的床。我总不能去借床来释放信息吧!”我只能将我自己真正享受的供应给人。所有我释放的信息,都是我自己所享受的,我不是去背了一大堆的道理来讲给人听的。我所供应出去的,一点不差地就是我在我的“床上”所享受的。我得着安息了,我就把主所给我的安息供应出去。这就是秘诀。

 弟兄姊妹,当你看见了一些启示,也为主说了一些震撼人的话以后,主就来说:“我要训练你。”主会借着三个阶段来训练你。首先,你要借着“修剪”来享受“降低”。其次,祂要使你变得更细,好叫你能享受祂包罗万有丰富的供应。然后,你要学习流露、彰显出祂复活的大能,这复活的大能乃是因着你在主面前有许多的经历所流露出来的。愿主怜悯我们。──  朱韬枢《以利亚和以利沙》

 

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