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12、以色列的牧人

 

  撒迦利亚书第十一章,十三59

若将这两段经文并在一起读,就能看出它们奇妙地预言了弥赛亚对他羊群的事工;其中有一群羊是他的选民。另外他提到,还有一群羊,不是这圈里的,他们也必被领来,合成一群,归一个牧人(见约十16)。

早在犹大以三十两银子出卖这位真牧人之前五百年,同样的情景就已经发生在耶路撒冷的街道上了。预言包括行动和言词;圣灵常常引领先知将他们心中对于未来的概念,用行动具体地表达出来。

当时犹太人似乎陷于特别不幸的光景。约书亚和所罗巴伯都已去世,继任的领袖和祭司性情极为暴戾。他们用火烧利巴嫩的门,用斧子砍倒巴珊的橡树。他们为取羊毛而杀戮羊群,百姓成了他们扩充自身财富声望的掳物。“卖他们的说,耶和华是应当称颂的,因我成为富足;牧养他们的,并不怜恤他们。”他们彼此相攻,富人欺压穷人,官长和王以暴力、不公平治理这地,弱者成为强者的刀上俎。

就在这样的光景下,撒迦利亚蒙召,去作耶和华困苦羊群的牧人。虽然他不知道以色列人是否会承认他的权柄,但他强烈感觉到神的呼召,于是他就牧养这一群将宰的羊。

他手中拿着两根杖,—根是棒子,用来击退野兽;另一根是弯曲成钩状的手杖,用来拯救陷于坑中或灌木丛里的羊。其中一根杖称为荣美,另一根称为联索。这就是大卫早年在他的诗歌中所说的“杖”与“竿”,它们代表了神一向对待他羊群的态度。他永远以丰富的恩惠对他们,用慈绳爱索将他们与他联结在一起,也使他们彼此联结。

三个牧人可能分别代表祭司,先知,和君王的职分;他们有亏职守,未能尽到在饱受困扰的土地上重建新秩序的责任。神的心和三个牧人之间也有一些磨擦和不睦,“我的心厌烦他们,他们的心也憎嫌我。”

撒迦利亚曾短暂尝试要求以色列回到他们的真牧人那里,但旋即放弃了这项尝试,说,“我不牧养你们;要死的,由他死;要丧亡的,由他丧亡;余剩的,由他们彼此相食。”于是他折断那称为荣美的杖,似乎神温柔的爱终因他们那固执的骄傲和偏行己路而收回。那些仰望他的困苦羊群看见他如此作,就知道他是照着耶和华的话而行(11节)。

接着最严厉的试验来了。这位先知向百姓提出挑战,要他们评价他的事奉,照他所当得的付出工价。“我对他们说,你们若以为美,就给我工价,不然就罢了。”这件事可能发生在圣殿中,他手里拿着剩下的一根杖,面对那些徒有祭司名分却缺乏祭司心肠的人。他们以轻视嘲弄的态度,将三十两银子——相当于一个奴隶的代价——掷给他。他们似乎如此说,“拿去吧!神的先知。你的服事就和那些最低贱的劳工一样,对我们的社会毫无用处!”这对于一个满怀慈心,舍弃自己,用祷告和眼泪服事他们的人,是何等残酷!“丢给窑户!”里面有声音说;至于百姓,他们要落入统治者手中,就是那吃肥羊,撕裂羊蹄的人——这预言在安提阿哥和大希律时代终于应验了。

先知接着又折断另一根杖;象征犹大与以色列人之间的兄弟关系之决裂,后来它果然实现了。今日这种破裂的关系依然明显存在。今日我们中间的犹大人都是犹大和便雅悯的后裔;但是另外十个支派的人呢?

下一段(1517节)进一步提到安提阿哥的恐怖统治,他对犹大人的残酷手段激起了马加比家族及其跟随者的兴起抗暴,产生了举世闻名的信心和英勇之举。

五个世纪过去了,耶和华最后一次尝试唤回他迷失的羊,他们“困苦流离,如同羊没有牧人一般”(太九36)。因此耶稣被差,离开父怀,充满着真理和爱来到世上,要招聚在密云黑暗日子失散各处的羊。他开始他的事工时,他们真像待宰的羊一样。那在四十年之内,横扫锡安山头的灾难和毁灭之暴风雨,已经逼近,它的阴影开始投射在百姓身上。如果他们承认并接受他恩慈的职分,这场杀戮即可避免。好牧人可能以他恩典的杖和慈爱的竿,将他的羊群带离危险之地,并实现以西结的预言:“我必在美好的草场牧养他们;他们的圈必在以色列高处的山上;他们必在佳美之圈中躺卧,也在以色列山肥美的草场吃草。”但他们拒绝他。他像母鸡要招聚小鸡,但他们不肯。因此他不得不折断他的杖和竿,因他们的罪而离弃他们。他不得不放弃努力,弃绝圣殿,说出那预言灾难的话:“看哪,你们的家成为荒场,留给你们。我告诉你们,从今以后你们不得再见我,直等到你们说,奉主名来的,是应当称颂的。”这预言可能是指撒迦利亚书最后一章所描述的那个时期。耶稣离开圣殿的那一刻,耶和华要拯救以色列全国的最后努力遭到拒绝,审判终于临到以色列。

在此关头,这个国家受到挑战,去评估这位救主的事工之价值。犹大和祭司之间达成协议:“他们就给了他三十块钱。”祭司所出微不足道的价钱,和马利亚名贵的香膏成了强烈的对比;然而弥赛亚就是被这一点点钱出卖、背叛,并被处死。

好牧人被他自己的羊拒绝,遭到他一心要拯救的选民所遗弃,他就独自前去面对刀剑。那不是该亚法的剑,或众祭司的剑,也不是彼拉多的剑,或罗马人的剑——乃是因以色列人的罪,和这世界的罪所遭致的公义审判的剑。他虽然身为犹太人,但他也是人子,末后的亚当,是从天上来的主——这些名称就如许多冠冕,戴在他头上。他代表整个人类进入刑罚里。他听见殿中有声音响起,“刀剑哪,应当兴起,攻击我的牧人,和我的同伴;击打牧人。”

那刀剑曾在基路伯手中闪闪发光,守住伊甸园的大门,封锁前往生命树的一切通路。它是正义之剑,用死亡来报应悖逆之罪。几千年以来,它一直待在剑鞘中,神应许当人因犯罪所破坏的义得到恢复时,他就会再度施慈爱与人。但这剑不能永远沉睡在鞘里。神的应许必须应验,他的保证绝对可靠;因此日子满足的时候,耶稣被差来作中保,代人付上罪的代价,显明神的义,并且使相信耶稣的人得以称义。

当我们的主在客西马尼园中被捕之后受审,最后被钉十字架时;当他的心因无可言喻的哀伤而破碎时;当兵丁拿矛刺入他肋旁时——这一切外在的景象发生的同时,神公义之剑觉醒了,这剑一直刺入他内心深处:“他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤;因他受的刑罚我们得平安;因他受的鞭伤我们得医治。”我们无法识透十字架极深的奥秘,也无法明白这位大牧人因背负我们的罪所忍受的痛苦。我们很难理会人类的罪孽如何转移到一个无瑕疵的代罪者身上。但我们读描述基督受死的经文时,必然会明白一个事实:他满足了人触犯律法所必须付出的代价,从此人不必再付了。主自己在客西马尼园门口所说的话(太二十六31)清楚显明这一点。我们相信剑已刺入他心中,从此它要永远沉睡。律法再度得到尊荣和恢复,这是堕落之人所无法作到的。不管我们多么推崇基督的死,将他的死作为忍耐和舍己的典范,我们必须记住,他代替我们作了我们自己永远作不到的事,那就是满足并尊重了神律法的要求。

留意耶稣如何引用这段对剑的吩咐,是很有意思的。先知直接从神口中听到:“刀剑哪,应当兴起,攻击……我的同伴。”但在耶稣的思想里,刀剑不单单是一个沉默的、没有生命的物品,而且也是父手中的工具。他如此引用神的话:“我要击打牧人”不是神本性的一种态度或属性(例如公平或公义),促使刀剑出鞘,刺入他的心。他越过这些次要的原因,直接进到父面前,明白这杯是父所调合的,十字架是父安排的,刀剑是父所挥舞的。这使他能够以顺服的心志去忍受他那无法用言语形容的痛苦。

神的儿女啊,我们可以从这里学到功课。人可能替你带来无穷烦恼和麻烦,但不要认为你是他们野心之下的掳物,好像被狂风吹得四处飞舞的落叶;要勇于相信,神所应许的必然临到,在人一切的诡计和阴谋中间,都有神的目的和旨意。

对这位受难者的三个称呼,指明了十字架所具有的无限意义和价值。

我的牧人。所强调的是“我的”。似乎耶和华要将他自己拣选的牧人与人所选出的牧人作一对比。神已经,并且仍然在,从人类的家庭中吸引一批人出来,他们与神的儿子有特别亲密的关系,并被他的圣灵所充满;他们被算作是他的羊,并归他牧养。他们是属于父的,但父已将他们赐给子,因为基督自己如此说:“他们本是你的,你将他们赐给我……并且相信你差了我来。”他们与其余的人不同,因为他们听见牧人的声音,认识他,并跟从他。这些人能够立刻享受到他的照顾牧养。他引领他们越过荒郊野地,以青草喂养他们,使他们安歇在水边;他指引他们穿通黑暗的隘路和危险的深谷;用杖和竿护卫他们,免于狮子野熊的侵袭;即使在荣耀的地带,仍然继续作他们的牧者。他们紧紧跟随他,一步步更深进入永恒的中心,在那里他们将初度看见那涌流不息的生命之泉。

主被卖的那一夜,他心中也存着牧人的思想。当犹大和捉拿的人来到时,他挺身而出,挡在那群人和他胆怯的门徒中间,说,“你们若找我,就让这些人去吧!”他若是雇工,看见狼群来袭,必然弃羊而逃;但因为他是神的牧人,就挺身站在他的羊和灾难中间,正如每一个黑暗的时刻,他向我们所作的一样。

我们可以向耶稣呼求,因为他是神的牧人,代表神无微不至的照顾,他身负维护神荣耀的责任。我们每次向他呼求帮助,都可以提醒他,他是神信实的保证人。他必须将神会对我们行的事行出来。

我的同伴。我们的主在楼上房间引用这段经文时,他尚未读到这几个字就停住了,并且起身离去。但他省略这些,并非因为他有所犹豫。他知道他是耶和华的同伴,否则他就不会用“我们”一词将父与他包括在一起。“我们要到他那里去,与他同住”(约十四23)。他并不将与神同等作为强夺的奖赏。并且他是耶和华同伴的这个事实,使他的死更具有无限的价值。人不能赎回同伴;只有那位至高赐律法者,能够代人受违背律法所应得的刑罚,使人得到恢复。

当然“同伴”和“众军”之间是有差别的。神是“万军”之主,他统领天上,地上,和海里的一切;但他只有一个同伴。天使和大自然无法代行救赎之功——他必须亲自去作;所以他就以人子耶稣的身分行了救赎大功。

这人。“这人是我的同伴”(中文圣经无“这人是”数字)。他的眼泪,忧愁,所受死亡的痛苦,都流露出他的人性。这些使他显得多么真实,多么温柔,与我们多么接近!当他被挂在两个强盗中间时,没有人像他那样身负如此重的罪。透过这个垂死的“人”,我们得以与神和好。鸿沟己搭上桥梁,裂罅已经弥补。借着这“人”的恩典,我们如今能接受他丰丰富富的恩典,从今直到永远。

要留心你如何对待这位蒙福的“人”。现今人们仍旧以三十两银子的代价出卖他;将他的宝血践踏在脚下;轻看他的恩典。他们仍然将他珍贵无比的事奉看作一无所值。但愿他们盲瞎的眼有一日能打开,看见站在外面叩门的人子那无与伦比的荣耀和美丽。

牧人被带走时,他的门徒就四散分离。他已预先见到这一点:“看哪,时候将到,且是已经到了,你们要分散,各归自己的地方去,留下我独自一人”(约十六32)。看起来接下去的黑暗时刻中,神的手似乎在敌挡他们。但谁能述说那将临到选民的灾难呢?然而门徒只是哭泣片刻,他们的眼泪很快就要转成欢笑。但犹太人却要在灾祸下屈服,四十年之内,他们的国家倾覆败亡,南国北国都从世上被剪除,幸存的余民从那时起都在火焰中饱受历炼。他们无法脱离灾难,除非有一天他们承认耶稣是他们的牧者,让他牧养他们,并且谦卑下来,成为他草场上的百姓,和他手中的羊。── 迈尔《圣经人物传──撒迦利亚》

 

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