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8、基督——祭司与君王

 

  撒迦利亚书六915

在这些奇妙的异象之间,出现一个有趣的插曲。远从巴比伦,就是大多数犹太人仍居住的地方,来了三个代表,到耶路撒冷;他们带着金、银为礼物。显然是捐献给那一小群回国的余民,用来帮助建殿的工作。可悲啊!今天仍有太多的基督徒是用这种方式作神的工。他们自己不投身事奉,却随时准备好对那些肯牺牲一切舒适生活献身事奉的人,提供物质上的帮助。

带来礼物的人是黑玳(第十四节里称他为希连),多比雅,耶大雅,他们由西番雅的儿子约西亚(又称为贤)接待。

神指示撒迦利亚去取金、银,并作成冠冕,然后在公开的场合,或者还有简单仪式,将这冠冕戴在大祭司约书亚头上。

这个行动具有深远的意义。长久以来,以色列人因出于嫉妒,始终将祭司权和王权分离。当乌西雅王因与祭司争论,一气之下自己拿起香炉要烧香的时候,他额上忽然生出大麻风;这证明两个职权之间的区分是多么严格,一旦僭越会造成何等可怕的后果!然而,此处这位受命的先知,借着一个明显的、象征性的行动,将这两种职分合并在一个人身上。“万军之耶和华如此说,看哪,那名称为苗裔的,他要在本处长起来,并要建造耶和华的殿。他要建造耶和华的殿,并担负荣美,坐在位上,掌王权;又必在位上作祭司,使两职之间筹定和平。”这是指着弥赛亚说的,两职是指祭司与君王的职分。

一、留意对主耶稣的称呼——“苗裔”。大卫家好像一棵枯萎的树,只有根仍存留;但从这渺小、不起眼的根,要生出一根枝子,最后蔚然成为一棵高贵的大树,使王室的记忆和影响力永垂不朽。这个比喻使我们立刻想到其它先知书中类似的说法,都是用来预表“亚伯拉罕的后裔,大卫的子孙,耶稣基督”(太一l)。以赛亚说,“从耶西的本必发一条,从他根生的枝子必结果实。耶和华的灵必住在他身上。”“到那日,耶和华发生的苗必华美尊荣。”耶利米也记载,“耶和华说,日子将到,我要给大卫兴起一个公义的苗裔,他必掌王权。”新约撒迦利亚的诵歌充满了喜乐,因为他知道预言已经应验,他或许用清晨的日光来代替苗裔,我们可以把他的话换成另一种方式来说:“苗裔从高天临到我们”(参路一78)。

当约瑟和马利亚离开加利利的拿撒勒,到大卫的城伯利恒去报名上册的时候,大卫家似乎已到了最低潮的时刻,因为他们两人都是大卫的后裔。他们找不到客店;新生的婴孩只能用布包起来放在马槽里;这对贫穷的夫妇甚至无力购买穷人的祭物,只能用一对鸽子,让作母亲的拿到殿里献感恩祭。然而,从那个本源里发出了枝芽,长成茂盛的树,其枝子延伸到世界的极处,其果实带给一切人类生命和福分。

根本身的丰富可以通过枝子,结成美丽的果实,落入旅人的手中;同样的,耶稣就是那蒙福的导管,连结了神的丰富和人的需要。我们以极大的喜乐坐在他的树荫下,享受他那甜美可口的果实。

二、基督集合了祭司与君王的职分——“他必在位上作祭司。”人本性中就需要祭司。人由于意识到自己的罪和污秽,所以不管在那里扎营,都会在附近筑一座坛;并且从同伴中选出一人,使他免于日常生活的职责,专心担任神与人之间的中保和祭司。这也是为什么米迦对那个犹大族的利未人说,“你可以住在我这里,我以你为父为祭司;我每年给你十舍客勒银子,一套衣服,和度日的食物”(士十七10)。

如果有人要找证据证明人类的共同性,不妨提到全世界普及的庙宇和祭坛,因为这证明全世界的人都一样——他们知道自己是有罪的,所以极欲借着一些方法来接近、取悦那全能的一位。

借着祭司制度,并耶稣基督,神满足了普世之人心中的需求。确实,世上最高的宗教必须一方面使人意识到自己的罪,一方面启示一位仁慈、信实的祭司,代表神行事,可以为罪人献礼物和祭物,并宽恕人的无知和过犯。

另外,人也需要君王。神曾定意他要自己作以色列的王,来满足他们这方面的需求,这样他们不致“像列国一样”,而作他特殊的选民。但是他们顺从天然的怂恿,去对撒母耳说,“我们定要一个王治理我们,使我们像列国一样;有王治理我们,统领我们,为我们争战。”人都需要领袖—— 一个他可以崇敬、服从的人;他可以从领袖那里得到不容置疑的命令,使他里面钦佩别人的心得到满足。从前以色列人没有王,每个人可以行他眼中看为对的事;这使他们得不到满足和兴旺。

耶稣在受审时,他的王权受到特别的强调。狂风暴雨就是以此为目标直扑而来。彼拉多向他自称为王的声明提出挑战:“你是犹太人的王吗?”耶稣回答:“你说的是。”加在他身上褪色的紫袍,他手中的杖,跪在他面前的人,戴在他头上的荆棘冠冕,都是对他的声明所作的无情嘲弄。他们将他钉在十字架上时,又在他头以上钉一个牌子,写着“犹太人的王耶稣”。

他进入荣耀之后,仍然是祭司和君王。他如今不再是亚伦,而是麦基洗德,是我们的救主。作为亚伦,他作成赎罪的工;但作为麦基洗德,他已经坐在神宝座的右边。“这麦基洗德就是撒冷王,又是至高神的祭司。”

作为祭司,耶稣用他的血为我们赎罪;作为君王,他代表我们施行权柄。作为祭司,他使我们不安的良心得以平静;作为君王,他将自己得胜的生命注入我们里面。作为祭司,他把我们带到神面前;作为君王,他将我们的仇敌践踏在脚底下。我们要从这两方面来思想我们的主,这是无比重要的。一方面,我们得到他十字架和受难带来的一切好处;另一方面,又蒙受了他复活和坐在神右手边所带来的一切福分。你的基督徒生活软弱无力,是否就是因为你仅仅在加略山的光中看他,却未像司提反那样,看见他以祭司和君王的双重身分坐在至高者的右边?我们为这羔羊感谢神;但是神的儿女啊!要欢喜快乐,因他正坐在宝座上!他流血,承担了你犯罪的刑罚;只要你完全顺服、忠心于他的王权,以他为你的王,你的主,他就要救你脱离罪的权势。一旦你绝对信靠、顺服他,他就要负起责任来成就你最终的救恩。

如果你里面有某种罪在敌挡你,至少,他有能力对付。如果他拯救的大能在你身上似乎受到了限制,产生不出果效,只要你愿意知道,他很快会让你觉察到,那是因为你没有顺服他,尊他为王。他坐在宇宙的宝座上施行统治;因此他拥有一切的权柄和能力。他也必须坐在你心里的宝座上管理统治,所以他要将拦阻他的一切反对和障碍除去。“神……将他高举,叫他作君王,作救主”(徒五31)。

这是何等奇妙尊荣的话!他坐在宝座上,永远为君王,为祭司。让一切受造物都起立,惟独他坐着。他坐在那里是因为他本身的尊荣,因为他中保的工作已经完成;因为他知道他的仇敌将被践踏在他脚下。亚伦等次的祭司是一日日站在那里,献同样的祭,却无法除去我们的罪;然而他“献了一次永远的赎罪祭,就在神的右边坐下了”(来十12)。

祭司统治曾为人类带来无限祸害。透过任意妄为的独裁者,那些主教,祭司所施行的统治往往是极其偏执、善变、无情的。除非这世界顺服主耶稣的管理,认识到真正的和平是从他那合并的双重职分发出,否则这世界将永无宁日。

三、基督以祭司和君王的身分建立神的殿——这个保证已经是第二次,但它第一次对那一小群被掳之民说出的时候,所带给他们的安慰是难以言喻的。他们的圣殿遗址只是一片焦土。他们怎么可能再面对这一堆废墟心生盼望?然而这一段话深深触着了他们的心。当启示的手将幔子掀开时,他们看见一位比约书亚和所罗巴伯更伟大的人,要与他们同工,肩负起他们劳苦的代价。他们有了新的能力和勇气工作,因为他们知道是与神同工。有什么难处或仇敌能拦阻他右手所作的工呢?

这岂不也是我们今日的写照?虽然我们距离建殿的时代已久远,但我们仍可能建一座属灵的家,就是得救之人的殿。然而,有的时喉看来这项工作好像永远无法完成。未完工的墙隐藏在鹰架(注:砌外墙时临时搭的工作架,俗称‘交手架’)后面;初成型的样式在尘埃和烟雾中模糊不清;似乎在进行每一个步骤之前,都会遇到拦阻和失败,我们不禁心灰意冷。这工程到底有没有完成的一日?它真值得我们付出这么大的血汗和泪水吗?我们为何不停工歇手呢?

然后我们会明白,我们并不是想象中那样重要,缺了我们就无法成事;我们不过是雇工,尽了力就可以了,神才是那主要的建筑者。所以保罗说,“我们是与神同工的;你们是神所耕种的田地,所建造的房屋。”

读者中若有人因教会或所关心的人带来的难处而心灰意冷,盼望你抬头看那君王和祭司,他手中拿着铲子,你可以确信他终将成功。你或许不知道他在作什么,他如何用这些器具。你可能作的超过你所知道的;他要为所雇用的人负责,不管是雇你打根基,或上房梁。不要丧志或离他而去,免得他不得不用别人去成就你已开始的工。

金子的冠冕将被搁置一旁,直到圣殿完工之日,那时就要将冠冕放在殿中,一方面纪念那一群代表,一方面保证,那些远在异地的人终将返国,助余民一臂之力。

历世历代以来,属灵的殿正不断兴起,参与其工的人包括犹太人,外邦人,被囚的,自主的,享有特权的,似乎在救恩之约以外的。“你们应当纪念,你们从前按肉体是外邦人……与基督无关,在以色列国民以外,在所应许的诸约上是局外人……如今……是与圣徒同国,是神家里的人了;并且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己为房角石;各房靠他联络得合式,渐渐成为主的圣殿”(弗二11131921)。── 迈尔《圣经人物传──撒迦利亚》

 

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