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5、大祭司约书亚

 

  撒迦利亚书第三章

从以斯拉记(二3639)里,我们知道随从所罗巴伯返国的被掳之民,包括了约书亚和四千二百八十九位祭司。但是这些祭司的光景很悲惨,先知玛拉基曾有详细描述;他指出他们的败坏与当初非尼哈(利未人的家长)所代表的祭司身分成了极可悲的对比。

他们藐视神的名。他们毫无顾忌地将瞎眼的、瘸腿的、有病的祭物献上。他们说耶和华的桌子是污秽的,其上的食物是可藐视的。他们甚至认为祭司的职务烦琐可厌,并嗤之以鼻,把抢夺的,瘸腿的,有病的,拿来献上为祭。他们偏离正道,使许多人在律法上跌倒。接着玛拉基以大胆的笔调描写一位高贵的祭司曾因他忠于神的热诚,而使他的百姓得免灾祸,他和他的后裔并得到永远当祭司职任的约(参民二十五1013

“我曾于他立生命和平安的约;我将这两样赐给他,使他存敬畏的心,他就敬畏我,惧怕我的名。真实的律法在他口中,他嘴里没有不义的话;他以平安和正直与我同行,使多人回头离开罪孽”(玛二56)。

审判临到祭司时,全体祭司都受到谴责:“所以我使你们被众人藐视,看为下贱,因你们不守我的道”(玛二9)。

我们有足够的理由相信,当时他们已经摒弃了维持祭司制度的许多规定;因此他们既没有袍子,也没有器皿,或在神殿举行仪式所需的装备。在这种光景下,撒迦利亚在异象中看见大祭司约书亚以及他面前的同伴,是极适宜的:“天使又指给我看,大祭司约书亚站在耶和华的使者面前……约书亚穿着污秽的衣服,站在使者面前。”他头上没有高冠,也没有任何代表他职位的记号;然而他污秽的衣服却表明他的疏忽职守。至少这个描述反应了当时对于祭司职位的一般看法;甚至我们或许会问,如果祭司都配不上他们所受崇高的呼召,那么重建圣殿又有何用呢?

过去曾有一些时候,所谓基督教会各种派别的领袖也落入同样的光景;神殿中的敬拜流于草率敷衍;人们宗教的热忱被对运动、享乐、物质享受、宗教导师的兴趣所取代;敬拜失去合宜的礼仪,祈祷失去虔诚的心,音乐失去品味,建筑破旧萧条——到处都是尘埃,蜘蛛网。这种情形同样可以被形容为:祭司穿着污秽不堪的衣服。

然而这些话里岂不是还包含着更深的意义?想想天使的话,“大祭司约书亚阿,你和坐在你面前的同伴都当听,他们是作豫兆的。”这岂不是指,他们代表一切被召作祭司的人;要“借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭(彼前二5)?我们一生中,是否也有许多次觉得不配作这神圣的事工?可能是傍晚时分,一家人聚在一起祈祷时,我们犹豫不决,不想打开圣经,或不想开口祷告,因为白天发生的一些事缠累了我们的心,或搅乱了里面的平安。也可能是主日早晨在神殿中,我们坐在习惯的座位上,脑里却一幕幕闪过许多回忆,或热衷的嗜好,赚钱的方法,这些都不是自称为基督徒的我们所当有的;因此我们的心再度责备我们。或者我们登上讲台,上主日学,与同工来往,这时突然有一些骄傲、不洁的思想浮现,或者作出一些愚昧的事,以致我们感受自己根本不配站在死人活人中间,作神的使者。这些时候,我们都像约书亚,穿着污秽的衣裳。

当我们站在耶和华的使者面前时,这种羞渐的感觉益发强烈。“天使又指给我看,大祭司约书亚站在耶和华的使者面前。”在世界微弱的光里,有许多事情可以马马虎虎通过;但在那纯洁的脸所发出的明光照耀下,这些事就要受到严厉的责备。阴暗的冬日里,我们所穿的衣裳即使有污点,也还可以过得去;一旦春天将临,它们就禁不住明媚春光的照射而显得污秽不堪。家居生活中,我们衣饰比较随便;但到了特殊场合,如果仍不修边幅,就要遭人侧目。我们拿自己和自己比,或和别人比,常常会自我安慰说,我们的灵魂也不见得特别败坏啊!但这是在黑暗里的辩词。当神宝座所发出的强光照在我们身上时,我们就要像约伯那样喊道:“我若用雪水洗身,用碱洗净我的手;你还要扔我在坑里,我的衣服都憎恶我”(伯九3031)。

约书亚的感觉,就和以赛亚经历他一生中最大关头时的感觉一样。虽然以赛亚是一个先知,被义人敬重爱戴,为恶人所厌恶,但看见耶和华坐在他崇高的宝座上时,他的灵立刻发出这样的呼喊:“祸哉,我灭亡了。”他应该是以色列人中最有理由可以逃避灭亡的人,但他却是第一个承认自己罪的人。越伟大的圣徒,越肯认罪。所得的光越大,所显明黑暗的范围就越广。我们越多认识神,就越多忏悔。

在这种情形下,我们当作什么?放弃我们的祭司职分?停止神所赐给我们的事工?不!要继续站在使者面前。他知道一切——我们不必畏惧他的锐利眼光——他仍以无限的爱爱着我们。他有能力涂抹我们的过犯,并将新的、洁白的义袍披在我们身上。

就在这时刻,我们的大仇敌撒但就要对我们全力进攻。“撒但也站在约书亚的右边,与他作对。”自从撒但被逐离开最初的地位之后,他就成了神的对头,他憎恶善事,四处控告弟兄。他发现人的性格上有何缺点,就倾全力攻击;看见圣徒有何隐藏的缺点,就站在屋顶上大声宣扬出来;人有丝毫不忠、懈怠的迹象,或掺杂的动机,他就在神的使者面前炫耀夸口。他冷酷无情,心硬如铁。想想他对我们怀着的那种深仇大恨,就令人觉得可怕。

我们祷告的时候,他就立刻侦察出其中所隐含的疑惑,或我们已一再重复使用的祷词,或缺乏热诚的意愿。他会嗤之以鼻,对神说,“你听见这人的祷告没有?难道这就是你所赎回的人发出的声音吗?”

我们为神作工的时候,他在一旁严阵以待,密切注意我们是否想炫耀同工,沽名钓誉,或利用十字架当作进身之阶,只求自己的尊荣,而不求主的荣耀。撒但附耳说,“难道这就是你所拣选的仆人对你献上的服事吗?”

我们擘饼时,在他那奥秘大爱之前,内心若稍有冷淡,撒但就拍手称庆,揶揄那位新郎说,“瞧瞧你的新妇,表情这么冷漠,一点反应都没有!”基督深以为苦,他早就注意到了,但谁愿意别人用最绞痛你心的事来嘲笑你呢?

当我们像约伯那样,以忍耐和高贵的态度面对试炼时,撒但又会暗示说,我们这样作是出于自私的动机——“约伯敬畏神,岂是无故呢?”

如今,撒但只能透过基督身子的肢体,才能接近神的儿子;但他绝不放过任何攻击他的机会,他不断地向他控诉他的肢体。

我们再注意看这位立约天使的代求和回答。这回答是立刻的、不求自来的。约书亚还未开口说,“保护我!”他那位信实的朋友和保惠师就以庇护的确据围绕他,并且止息了反对者的声音。撒但啊,主要责备你!他曾以亚伦的祭司身分死了;但如今他以麦基洗德的祭司身分长远活着,为我们代求。当仇敌的炮火对准我们时,他就以代求的网将他掳住,使他无法再伤害我们。在我们尚未呼求之前,他就早已应允。在我们尚未了解到敌人的控诉是多么凌厉诡谲之前,他已代我们驳回。主告诉彼得,撒但将筛他像筛麦子的同时,也告诉他,他将为彼得代祷。

代求是基于拣选的恩典。因为他说,“就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你。”他拣选耶路撒冷以前,一定已经预先看见了她将来的光景,她的退后和悖逆,她的污秽衣裳,她的伤口和肿痛之处;然而他不顾这一切,仍然拣选了她。因此,他绝不会因为仇敌对他的控告或毁谤而丢弃她。他拣选她以前,已知道他最糟糕的光景是什么;在他永恒的明光中,没有一件事是他未曾明察清楚的。撒但无法提出任何控诉是神未曾在他预知的天平上秤量过的。他作最后选择之前,已经预知了人最糟的光景。

我们可以将盼望建立在这一思想基础上。当我们为最近的失败烦恼,为自己狡猾、卑鄙的行动懊丧,为自己不洁的情欲羞愧时,我们可以翻开这一类的经文,教导我们早在世界的根基立定之前,我们已在基督里蒙了拣选,他已预知一切。如果神现在弃绝我们,就有损于他无所不能的属性。仇敌啊!你无法向我的主控告他所知以外的事;而且尽管我有这些污点,他仍然爱我,并且爱到底。

另外,这代求已完成,无法再收回。比喻里接下去的话非常肯定:“这不是从火中抽出来的一根柴么?”譬如你一早上坐在书桌前,回答信件,整理纸张、文稿,把大部分没有必要保留的纸片扔进壁炉里烧毁。这样工作了一两个小时之后,你突然发现刚刚扔进炉中的一堆废纸里,有一张支票,或一封重要的信,或一篇你费时甚久才完成的文章。你立刻冲到火旁,将那片纸头从火焰中抽出来,但它已变了样!它已被烟熏得焦黄,四角被烧得卷缩起来,好几处已有了裂缝——这就是从火中抽出来的一根柴。如果你未察觉它的价值,你还会奋不顾身将它抢救出来吗?你冒着被灼伤的危险将它救出来之后,还可能再将它掷回炉中烧毁吗?耶和华将以色列从巴比伦救出来,花费心血、时间照顾她之后,他还可能在最后将以色列摧毁吗?他已经作到这地步,一方面证明他的爱,一方面证明这爱将永远继续下去。

这是何等的安慰!回顾我们的一生,我们会发现自己曾在千钧一发的时刻,躲开了那导致其它人毁灭的危险。我们曾与人同流合污,参与那不知不觉中使许多人毁灭的勾当;然而尽管我们被烧得焦黑,我们还是逃避了最终的结局。我们是从火中抽出来的炭。这种插手介入的行动只有一个恩慈的意义,就是他存留我们,是为了更崇高、更有价值的目的。不管撒但如何毁谤、攻击我们,神都要使用我们成就他国度的荣耀——因为他看见了撒但所未见到的,那就是我们忧伤痛悔的心,和服事神的热诚。

玛挪亚的妻子理直气壮地对她那胆怯而害怕的丈夫说,“耶和华若要杀我们,必不……将这些话告诉我们。”过去的一切都是信心的证据。神好像是一位投资者,肯投下大笔资金在一项企业上,虽然目前看来似乎无利可图,但他绝不轻言放弃。他坚持下去,直到局势扭转,转亏为盈。神是否也曾将你从狮子的口,或地狱的边缘拉回来?那足以证明他关心你。让撒但逞其威风吧!神不会违背他自己,他不会对撒但的话唯唯诺诺。“又召他们来;所召来的人,又称他们为义;所称为义的人,又叫他们得荣耀。既是这样,还有什么说的呢?神若帮助我们,谁能敌挡我们呢?”(罗八3031)。── 迈尔《圣经人物传──撒迦利亚》

 

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