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15、扫罗跌倒的原因

 

撒母耳记上十三1314

本章是一个悲剧故事,因为它记录的一段历史,证明扫罗不适合作一个王室的开创者。如果他通过了这次试验,毫无疑问的,他不仅仅是以色列的第一个君王,而且也成为一王室的先祖,那么整个选民的历史都将为之改观。但是不久我们就看见,虽然一开始他的王国似乎兴盛一时,但显然它缺乏长久、持续的要素,支持以色列长期对抗外族的侵略和内在的腐败。

让我们来仔细观察这故事,不仅因为它与神百姓的历史息息相关,并且因为它充满了教训,可以给我们作为借镜。撒母耳离弃扫罗,转向大卫时曾说,“耶和华已经寻着一个合他心意的人。”因此,从某方面来说,扫罗这时已不再是“合神心意”的人。我们要谨慎思想其中原因,以免重踏他的覆辙。

本章所记载的这段可悲历史相当怵目,好像晴朗的晨空忽然乌云密布,原先美好的应许顿时濒临破碎。神的选民面对数目远超过他们几倍的非利士大军的入侵,而陷入不可言喻的恐慌中。第六节说,以色列百姓见情况危急,就藏在山洞,丛林,石穴和坑中;有些人甚至在极度窘困时,不惜抛弃祖先留下的土地,渡过约但河逃走。至于跟随扫罗和约拿单的人,也是战兢不已(7节)。一种恐惧的气氛弥漫在全民中;古代这个国家的精神已经式微;似乎他们再也无法奋起迎战非利士人,就像羊在一群凶恶的狼面前束手无策一样。

圣经也告诉我们非利士大军的数目,他们正倾尽全力要一举歼灭以色列人;相形之下,跟随扫罗和约拿单的人数就微不足道了(3节)。我们可以想见惊慌的使者匆忙跑来向扫罗报信,将非利士人形容得好像海边的沙那样多不可数。

第十九节进一步描述百姓的可悲境遇:以色列全地竟然没有一个铁匠,希伯来人要打造农具,必须下到非利士人那里,免得希伯来人自制武器。在选民的历史上,没有一个时刻比这时更绝望无助了。

在此紧要关头,扫罗似乎将他的军队从密抹撤退,转到吉甲安营;吉甲是以色列人当初在约书亚带领下渡过约但河,落脚的第一个地方,他们曾在那里行割礼。吉甲位处高地,因此随时暴露在非利士人的攻击下;似乎扫罗在这里安营,他英勇的儿子约拿单则随时监视非利士人的动静。

扫罗和他的兵士留在吉甲的这段日子,他的手下人数一天天减少。有些人渡过约但河逃亡,有些则藏在山洞或角落里。

也许有人会问,为什么扫罗这时不起身奋力一战?他为什么一再拖延,以致手下纷纷逃走?这里面隐含着一个故事——要了解它,我们必须往回读一两章圣经的记载。在撒母耳记上第十章第八节,撒母耳清晨与扫罗谈话,膏他为王时,曾告诉扫罗,他一生的危机将在吉甲发生,这预言如今应验了。“你当在我以先下到吉甲,我也必下到那里献燔祭和平安祭;你要等候七日,等我到了那里,指示你当行的事。”

一、扫罗的错误。三年前,当他跨入一生中最伟大的机会以前,他所得到的这个命令包括了两件事,每一件都是一次严重的试验。

第一,要试验他是否能作神的仆人;不是独断专制的君王,任凭已意制定策略,而是神的仆人,从先知的口中领受治国的方法,成为神权柄的代表。

第二,要试验他是否能控制自己暴躁的天性,把缰绳勒在自己的嘴上,好好地节制自己。

就是这禁令,使扫罗在吉甲一天天等下去。我们可以想象他的谋士和勇士每天环绕着他,怂恿、催促他采取行动。他们岂不会向他指出在密抹安营的非利士人,其数目之多正如暴风雨前席卷而来的乌云?他们岂不会告诉他,除非他立刻行动,否则他祖先的产业都会在侵袭开始之前就被瓜分无余?他们岂不会指着日益减少的人手说,起来!采取行动!与其坐以待毙,还不如轰轰烈烈战死在非利士人手中呢!

但他一天天等下去。“扫罗照着撒母耳所定的日期,等了七日,撒母耳还没有来到吉甲,百姓也离开扫罗散去了。”似乎时间已不允许他再多留下去。他想撒母耳一定忘了所定之约,不然就是在离开拉玛前来吉甲的路上遇到了麻烦,被非利士人截住了,他只要再多等大约半小时的工夫(因为献燔祭和平安祭不需要太长的时间),就不致前功尽弃,但他不愿意再继续等,就对一旁的祭司说,“把燔祭和平安祭带到我这里来。”刚献完燔祭,撒母耳就到了。”

如果当时有人站在岩石顶端向谷底眺望,远远望见年老先知的身影蹒跚行近,而警告王说,“撒母耳来了!”那该多好!但没有人提醒他,他只能靠内心的警告和自制。这显示出他没有用完全的信心等候神。他小心地维持外在的礼仪,但欠缺了虔敬的灵和信心。如果他的后继者和他同出一辙,以色列的亡国就指日可待了。因此他的王位不能再继续下去。

这里教我们一个非常严肃的功课:一个合神心意的人,就是在大小事上都顺服神,等候神直到最后关头的人;他胆敢站在日益减少的阵营里,面对节节逼近的灾难,由于他尚未从神那里得到出发的命令,他就站立不动,直到不久之后从神得到命令。

许多敬虔的人在回顾过去时都记得他们也曾有一些时刻,不知当何去何从。里面有安静、亲切的声音,命令他们等候、信靠;但许多其它的声音在四周尖锐地吼叫,要他们采取行动。于是属于信心、顺服的微小声音沉寂下来,冲动的言语脱口而出,鲁莽的行为一发不可收拾。待事过境迁,撒母耳来了,我们又开始自责自怨,“唉!如果当时我知道神就在近处,我就不会那样作了;我真是可恶!为甚么我不多等一下呢?”撒母耳总是在最后一分钟来到,但要等候到那时刻是何等困难!主的门徒说:“主阿,救我们,我们丧命喇。耶稣说,你们这小信的人哪,为什么胆怯呢?”神没有给我们胆怯的心,他只给我们刚强,仁爱,节制的灵。

人会因长期等待而疲倦,似乎神的应允太慢了。神大能的计划过程是绕着一个宽广的轨道进行。对他来说,千年如一日,但他的来临好像清晨,好像春天,好像千年。“他出现确如晨光,他必临到我们像甘雨,像滋润田地的春雨(何六3)。

二、扫罗不坦白的答辩。请留意扫罗对撒母耳的解释。他说,“我心里说,恐怕我没有祷告耶和华,非利士人下到吉甲攻击我,我就勉强献上燔祭。”这话当然不真诚。他归罪于环境,事实上他这么说,“是环境逼我如此;我并不想这样作,实在是迫不得已。非利士人马上就要来了,我手中的杖已被夺走,我不得不遵从那压在我身上的灾难所发出之声音。”他的说词使我们想起亚伦的话,“他们就给了我,我把金环扔在火中,这牛犊便出来了。”

我们都可能用同样的语调说话。当我们说出粗鲁的话,作出莽撞的事,不肯顺服,眼见我们生命的楼阁倒塌,或毁在我们愚行带来的火焰里,那时我们就说,“是环境逼我如此;我不得不作,我是在别无选择的情况下被迫这样作的。”

朋友!你比环境,事物,和邪恶的谋士更强大。在神眼中,你是已加冠的王;你要统治,而不是被辖制;你只要顺服神,抵挡一切使你屈居轭下的企图。要奋起,免得神说你的王位必不长久。

三、留意这里的选择。撒母耳奉神的名回答扫罗,“耶和华已经寻着一个合他心意的人。”在耶西家里,神已预备了一个童子,他能够信靠神,并且不急躁行事。请听听这个合神心意的人多年之后所说的话,“我曾耐性等候耶和华,他垂听我的呼求。他从祸坑里,从淤泥中,把我拉上来,使我的脚立在盘石上,使我脚步稳当。他使我口唱新歌,就是赞美我们神的话;许多人必看见而惧怕,并要倚靠耶和华。那倚靠耶和华,不理会狂傲和偏向虚假之辈的,这人便见有福。(诗四十14)。

要等候,等候主的时间。让你的心停止狂跳,你的脉搏不再震动着感情的狂涛。现在冒然行动,只会使最高的盼望落空,将神的计划搅乱。要耐心等候神,静立不动,直到看见他的拯救。他的仆人已从小径那头走来;他的脚步或许不如我们希望的那样快速,但他会适时到达,不会太早,但也绝不会太迟。当我们的心几乎要跌倒,盼望几乎要消失时,神的使者就及时到达。“主已经近了!”朋友,要等待,要仰望神,因为神不会在豫定的时刻以前来,他也不会在那时刻以后才来。

当他来时,将有欢呼取代眼泪,收割取代耕种;蓝天取代乌云;无尽蒙福、喜乐的日子将使你忘记过去一切的耻辱和苦难。── 迈尔《圣经人物传──撒母耳》

 

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