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14、不住的祷告

 

撒母耳记上十二1625

撒母耳结束了他作为希伯来国家之士师和领袖的公开事工;这段时期的情景是他一生中最美好的片段。如果他年轻时就去世,他在他国家的记录和历史上所占的地位就要低微得多;我们对他品格的敬佩也要为之减少。很自然的,他会发现从他原先显赫的地位退下来,去启开一个他并不赞成的王朝,实非易事。他认为以色列人要求王,就等于放弃了以神作他们的王之光荣。但他按捺住心中强烈的反对,尽最大的力量帮助这个国家踏上他们所选择的新道路,极谨慎地挑选一个王,并且不顾个人情感上的痛苦,在新、旧两个次序之间架上一座桥梁。

我们观看这段吉甲大会和确立扫罗为王的记录,就会发现它一再重复提到撒母耳在祷告上的能力。他似乎是他那个世代的诺克斯(John Knox),不论在治国之才和祷告上都大有能力。他整个事工都浸浴在祷告的灵里。

吕诺斯爵士(Sir Joshua Reynolds)描述说,撒母耳从幼看起就知道祈求神向他说话,他敏捷的耳朵随时准备好抓住神的每一个微小声音。诗篇里提到,撒母耳是那些求告神的名并蒙应允的人之一(诗九十九6)。先知耶利米为他的百姓代求时,也提及撒母耳的祷告能力(耶十五1)。所有以色列人都知道耶和华的这位先知为他们所作的无数呼求。在他们身陷患难时,他的祷告成了他们的拯救;在与敌军作战时,他的祷告使他们大获全胜(撒上七8,八6)。在他和神中间,有一条敞开的道路,所以神的思想能进入他心里;他再以热切的渴望反应回去。

一、撒母耳为雷和雨祷告。人心都想要看到神的“证明”。每一个世代都有弯曲刚愎的人寻求神迹,这样作是证明人远离了光的源头,属灵的眼睛瞎了。如果我们的本性实现了神的理想,我们就能从极寻常的事件——晨曦的微光,夏日的清晨,林间的露水,明媚的春光,遍山的花朵中看见神(徒十四17)。然而灵魂的眼睛瞎了,人看不见神每一天经过这世界所留下的足迹。先知说,“耶和华阿,你的手高举,他们仍然不看”(赛二十六11)。

由于人无法在寂静、平常的生活中看出神的同在,所以就要求神用令人惊讶的现象来证明他在说话。他们对天上差来的使者说,“给我们看一些异常的、惊人的现象,这样我们才相信你的话。“单单细微的声音还不够。我们必须看到旋风、火焰、闪电才行。这样我们才知道神借着你说话,才相信你口所出的话是真实的。”

撒母耳知道这一点,可能他自己也渴望神来印证他的话。神所托付的仆人若能确知他们是行在神的旨意中,就可以甘心长年在各样的艰难、反对中服事神。“到了献晚祭的时候,先知以利亚近前来,说,‘亚伯拉罕,以撒,以色列的神,耶和华阿,求你今日使人知道你是以色列的神,也知道我是你的仆人,又是奉你的命行这一切事’”(王上十八36)。因此,在紧要关头撒母耳的这位继承者之一来到神面前,他的话同样表达出撒母耳在那重大时刻心中的思想。他已经卸下职责,交给继任者扫罗;他也指出了百姓的罪,警告他们若不顺服必遭重罚;如今他盼望他们听到另一个声音,来印证他所说的话,使他们铭记不忘。

就在这样的思想之下,他以一个宣告来结束他的劝诫和呼吁:“现在你们要站住,看耶和华在你们眼前要行一件大事。这不是割麦子的时候么?我求告耶和华,他必打雷降雨,使你们又知道又看出,你们求立王的事,是在耶和华面前犯大罪了。”

麦子收割期是从五月中旬到六月中旬,这时期在巴勒斯坦几乎不见雨迹,因此,应这位年老先知呼召而来的雷雨是极不寻常的,足以印证他的宣告是从神来的。

有人认为这一类的事只属于旧约故事的范畴,现今已不再出现;但我不这么想。有时候大自然比我们想象的更有感情,因为它的美丽或可怖都不过是一层面纱,后面隐藏着全能者自己。若不是神应允他仆人的呼求,我们又如何解释,当西班牙舰队严重威胁着基督教英国的自由时,突然在英国沿岸起的大暴风?若不是天上反对教皇制度的矫饰、虚假,我们又如何解释在宣告“教皇无误论”的那一天中午,梵蒂冈骤然被一片漆黑笼罩的现象?

然而神还有其它印证的方法,是神仆人可以倚靠的。保罗和巴拿巴曾在以哥念住了多日,放胆靠主讲道,“证明他的恩道。”希伯来书的作者将这些早代福音使者的经验归纳起来,说到神救恩的大信息如何被听见的人证实,“神又按自己的旨意,用神迹奇事,和百般的异能,并圣灵的恩赐,同他们作见证”(来二4)。

我们必须感谢圣灵的见证,他的声音是为神一切忠信仆人预备的,正如雷雨是为撒母耳预备的。圣灵的能力是圣徒最锐不可当的武器。使徒们说,“我们为这事作见证;神赐给顺从之人的圣灵,也为这事作见证”(徒五32)。最伟大的使徒保罗也说,“我们的福音传到你们那里,不独在乎言语,也在乎权能,和圣灵,并充足的信心”(帖前一5)。

但愿与我同工的都能明白这一点——今日圣灵也在教会里面,他预备好要为一切靠主名说出的话作见证,他使人为罪,为义,为审判,自己责备自己;因此听见我们讲道的人,他们的信心不是建立在人的智慧上,而是在神的大能上,神为他们作见证,并赐他们圣灵(林前二14;徒十五8)。

这是今天我们讲道时所缺乏的。我们满怀热忱、信心去讲,却未充分寻求并倚靠从神来的见证;我们不明白保惠师的交通与教导,我们的听众心中听不见他的声音,也无法相信我们所说的是从神来的真理。但愿我们热切的心只有一个盼望:“父阿,愿你荣耀你的名。”就会从天上有声音说,“我已经荣耀了我的名,还要再荣耀。”或许站在旁边的人会说,“打雷了。”另外有人说,“有天使对他说话”(约十二2829)。

神阿!赐给我们这样的祷告能力,所以当我们祷告时,你将在“隐密处”应允,并且赐下雷和雨来。

二、撒母耳不断地代求。百姓看到雷雨,不禁恐惧害怕,急忙求撒母耳为他们祷告。他们担心自己的生命和财产不保,所以央求他代求。“求你为仆人们祷告耶和华你的神,免得我们死亡。”他们用“你的”神,似乎暗示他们自觉不配享有古代的特权,也就是不配被称为选民。这位年老的先见被他们的请求所感动,他也相信神打雷降雨的目的只在印证他的话,他就安慰他们不要惧怕,并且勉励他们不要偏离耶和华,去拜那不能救人的假神。他向他们保证,耶和华必不撇弃他们。最后他说出这一句惊人的话:“至于我,断不停止为你们祷告,以致得罪耶和华。”

撒母耳知道,祷告是属灵的行动。我们在身体范围内所运用的精力,在属灵范围内就成了祷告。常有人说,“工作就是祷告。”或许反过来说更贴切:“祷告就是工作。”雅各说,“义人祈祷所发的力量是大有功效的。”所以当以巴弗再也无法用他的言语和工作帮助歌罗西人时,他就在祷告中竭力为他们祈求(西四12)。

撒母耳已不能再像往日那样,为百姓付出他的精力。他受年纪老迈的限制,加上新国王取代了他出租车师职分,使他不必像以前那样工作,但他将这一切力量换成另一种方法帮助百姓。光可转成热,水可转成水蒸气。从今以后,神的圣徒之祷告,就如同一大营军兵的武力。

祷告之于灵魂,就像望远镜之于眼睛,脚踏车之于双足,电话之于声音,蒸气机之于手一样,可以扩大、增加人的力量,因为祷告将我们与神的大能连在一起,它可以触及开关,使永恒而无量的属灵能力涌流出来。祷告有力的人是大有能力的,因为他学会了用神的力量工作。朋友阿!为什么不将你的手指放在那永生能力的开关上?只要你一按,能力就应声而来。你若只安于低层次的天然和智识力量,却让属灵的、最高的能力搁置一旁,是何等愚不可及啊!

撒母耳认为祷告是从神来的本能。对他而言,拦阻里面祷告的感动就是罪。他说,“我断不停止祷告,以致得罪耶和华。”

让我们明白,我们可能和别人一样说,不管合不合理,人们都会祷告,人都有祷告的本能。这种冲动似乎是人的一部分。它可能不是持续的,只有圣徒不断停留在祷告的灵里。但有的时候,当属灵的本能在我们里面搅动时,我们就开始祷告。因此祷告不单单是祈求,它也是圣灵的动工。我们意识到自己的限制,就想要超越这限制而达于无限。所以在每一个真实的祷告里,都有许多东西是无法用言语表达的。“圣灵亲自用说不出的叹息为我们祷告。”

如果我们阻碍这种不管是为自己或别人祷告的感动,就是违反了我们最高贵的本性,使神的灵担忧,得罪了神。不祷告不仅显示昏愚、败坏了的本性,并且它本身就是罪,必须向神认罪,靠主的宝血洗净。当我们响应里面卑微的要求时,我们就再一次被基督的宝血吸引到神面前,发现我们心中那自然地、自由地兴起的祷告就像一个泉源,由深不可测的永恒源头倾注而出。祷告是人对神的回应,将我们领受的属天恩雨再回流向神。

撒母耳视祷告为一种托付。他不再担任士师,但他觉得整个国家的福祉仍交在他手中,如果他不用祷告来维持、延续这国的命脉,他就是国家的叛徒。他一定常常退到一旁,如同摩西退到山上,我们的主退到环绕加利利海的山上一样,用呼喊倾倒出他的灵魂,以眼泪为他的兄弟,骨肉之亲,就是以色列人祷告;神已将他的拣选,荣耀,约,律法,和应许赐给以色列人。他和保罗一样,里面有极沉重的担子,心里时常伤痛。每当非利士人入侵,蹂躏国土,欺凌百姓时,他的心也碎为万片。扫罗未能实现他的理想,更促使他在神面前切切祷告,求他拯救以色列的王和百姓。下一章我们看到的胜利,必然和他的恳求有关。

这是我们都当效法的榜样。今日教会当自问:她是否能倚靠圣灵能力新的彰显?这个问题完全有赖另一个问题来决定:“可不可能使整个教会屈膝祷告?”如果这话使你觉得沉重,那么让我们一齐切切求,用能使天地震动的祷告向神呼求,求他将古时他向列祖所作的大事,就是大的复兴,赐给我们。── 迈尔《圣经人物传──撒母耳》

 

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