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11、趁时而作

 

撒母耳记上十7

环境促成撒母耳秘密膏扫罗为王;接下去神又用特殊、别富意义的环境来印证这个攸关重大的行动。这位年老的先知极其准确地预言了接下去要发生的事,它们都一一应验了。“当日这一切兆头都应验了。”

1)首先,在便雅悯境内靠近拉结的坟墓那里,他遇见了两个人,告诉他驴子已经找到,如今他父亲不为驴子挂心,反而担忧儿子的安全,说,“我为儿子怎么才好呢?”这是一个意义深长的证据,证明神的旨意和选择。它指明扫罗从今以后将卸下农务和庄稼的事,专心致力于其它更崇高的事。没有他,驴子仍然能寻回;其它人可以依然故我,照旧生活下去,但对他而言,却有一个国度等在前面,而百姓的心也预备好迎他为王。虽然他心中仍萦绕着对父亲和家庭的眷恋,但他必须放弃管理他在基比亚的产业,交由他人代理。

这个兆头对于那些感受蒙召要全然去服事神的人,也有不可估量的价值。如果他们的家庭需要他,去照顾、供应年迈的双亲,或姊妹,妻儿,那么他就不可逃避这项神圣的义务,直到神有妥善的安排为止。使徒保罗对哥林多教会的嘱咐,也是对我们每一个人说的:“各人蒙召的时候是什么身分,仍要守住这身分。”“弟兄们,你们各人蒙召的时候是什么身分,仍要在神面前守住这身分”(林前七2024)。

神的呼召就像扫罗从撒母耳口中得到的一样,那么清楚、明确,万无一失。但愿听见的人能忠心、忍耐地等候,直到他的手打开环境的大门。为时不久,系船的缆索就要松开,信息就会以不同的形式出现:“驴已经找着了。”这一类的环境都是不容置疑的确据,印证主的声音正在说话,他的云柱正招呼着我们随其前行。

2)扫罗满怀惊讶、敬畏继续前行,到了他泊的橡树那里,遇见三个从伯特利去拜神的人;自从亚伯拉罕和雅各以来,伯特利一直被尊为圣地。

正如撒母耳所说的,这三个人带着祭物——三只山羊羔,三个饼,一皮袋酒。他们首先依照东方习俗彼此问安;然后又给了他两个饼,这行动似乎是出于内在圣灵的催促,他们感觉所遇到的这人非比寻常,是一个可以和全能神一同享有他们效忠的人物。

这行动寓含的意义何等深远!它岂不是显明神将迫使百姓尊敬他所拣选的王,并且使王所需用的一无匮乏?这岂不是一个确据:他不必为吃什么穿什么忧虑,因为只要他先求神的国和他的义,其它一切都要加给他了。

当神的每一个仆人跨出脚步,踏在顺服路径上时,也必遇见同样的情形。他可能舍下兴隆发达的生意,放弃诱人的高薪;他可能将脚从稳妥的船里跨出,踏在波涛汹涌的水面;或者他像摩西一样,遭人埋怨,说他将那些倚赖他的人赶逐到荒凉的旷野。但是他若忠于神的呼召,就毫无理由后悔,他的食物、饮水会按时得到供应,云柱停留之地,就有吗哪降下;先是乌鸦,然后是寡妇,最后是天使,受命供应他饮食所需;神会在他有生之年照顾他,在他安息时亲手将他埋葬,像他埋葬摩西一样,或者藉助忠信之人的手,如同早期信徒亲手将司提反葬入墓中。

主在世上时,曾就此事给他门徒上了宝贵的一课。有一次,税吏来见彼得,要求他上丁税;彼得无力偿付,只好去见夫子。毫无疑问的,彼得若仍从事打鱼工作,他就无虞担心,凭他劳力的代价,他有足够的能力缴纳丁税;但此刻他身无分文。主说,“你且往海边去钓鱼,把先钓上来的鱼拿起来,开了它的口,必得一块钱,可以拿去给他们,作你我的税银。”彼得曾遵从主的呼召,放弃营生之计,主知道他有责任供应彼得所需,否则他就必须靠己力谋生。他说“作你我的”税银,表明他也有同样的需要。你为主作工,他不会忘记;你当然可以信靠他为你付税,以及尽其它法律上的责任。不要将盼望放在“无定的钱财”(提前六17)上,或今世的财富上,乃要盼望、倚靠那厚赐百物给我们享受的神。

3)最后,扫罗来到基比亚(见修正译本旁注)。英王钦定译本和修正译本都指出,那里有非利士人的防兵,但其它解经者却认为,撒母耳不会向扫罗提到这些众所周知的事,因此他们比较喜欢采用“防兵”(garrison)这词的另一个意思,将此句译成:“那见有非利士人设立的建筑物,圆柱或石碑。”或许是非利士人为纪念某次大捷而竖立的。

就在那里,家园已遥遥在望,扫罗遇见一班年轻人,都是撒母耳建立的先知学校里的成员。他们从邱坛下来,带着鼓、瑟、琴、笛。先知的热情和喜乐洋溢在他们身上。扫罗一看见这支神圣的行列,就大大受感动。在他离家的短短几天之内,他有了剧烈的改变,如今他与这一群素昧生平的人一同受感说话。他灵魂里从未震动过的乐弦,如今有了回应。对神的渴望、对属灵启示的感受、对不可见而永恒事物的感觉,溢满他整个灵魂。“神的灵大大感动他,他就在先知中受感说话。”

我们不必为这句话惊讶。有时我们也可以发现一些人暂时被强烈的宗教情绪感动,但都没有永远脱离他们从前属世的、自私的生活。人可能一时被光照,略尝属天的恩赐,有分于圣灵,在神话语的大能面前肃立,却仍然远离神。一块土地可能饱享雨露滋润,却仍长出荆棘来。种子可以在浅土中滋生发芽,但转眼就会枯萎。腓利到撒玛利亚传道时,西门看见他所言所行,也深受感动,并受了洗,但使徒彼得宣告说,他仍“在苦胆之中,被罪恶捆梆”(徒八23)。

然而,那对扫罗只造成短暂、表面的改变之能力,却能永远为我们所拥有。神的灵能临到、充满我们,住在我们里面,正如当年他临到早代信徒一样。他以一波继一波的能力和恩典降临在我们身上,好叫我们不单单为了特定的事工突然被充满,并且能不断地体会到圣灵的内住,正如小亚西亚高地最初的那一批信徒;如此我们也可以和司提反一样,成为圣灵充满的人(参见徒四8,十三 52,六 5)。

神若呼召我们从事某项特别事工,他一定赐下特别的圣灵恩膏。记得耶和华曾对摩西说,“看哪……乌利的儿子比撒列,我已经题他的名召他。我也以我的灵充满了他,使他有智慧,有聪明,有知识,能作各样的工”(出三十一23)。这是普遍的真理。只要有呼召,就必有装备。但我们必须期待这装备,并且支取、运用;如果我们感觉不到它,就必须记得它已经赐下给我们了,我们只管安然踏上豫定的道路。就在采取顺服行动的那一刻,我们会突然明白自己已拥有圣灵的充满,而心中涌出感谢。哦!但愿基督的灵大有能力地降在他一切仆人身上,好叫他们为了现今的世代而装备妥当,有一天主能这样说:“看哪,我的仆人,我所扶持,所拣选,心里所喜悦的,我已将我的灵赐给他,他必将公理传给外邦”(赛四十二1)。

这个年轻农家儿子的转变,使以前熟识他的人大感诧异,他们彼此说,“基士的儿子遇见什么了,扫罗也列在先知中么?”当大数的扫罗加入他曾逼迫的基督徒行列中,或本仁及纽顿成为宣扬神话语的传道人时,也曾激起一陈骚动。其中一个认识扫罗的人预知了个中因由,当时扫罗与撒母耳会面的事已开始传扬出去,这人似乎如此说:“他岂不是曾和这个蒙福运动之父——撒母耳——在一起吗?如果他也分享了一些撒母耳的恩赐,岂不是一件美事?”

兴奋的热潮过后,扫罗恢复了平静和自制,就上邱坛去了。或许他要安静默想、祷告,以彻底弄明白这几个小时内发生的一连串事件之真正意义。至圣的神阿,在一生最紧要的时刻,我们除了转向你,又能转向谁呢?只有你能明白。

撒母耳打发走这个惊讶、战兢的年轻客人之前,曾吩咐他要把握时机趁时而为(7节)。神总是会留下余裕,让我们运用自己的常识。环境可能是神设计的,但我们可以善用它,也可能误用它;将它当作踏脚石,或者当作绊脚石。同样的环境可能临到不同的人,但每个人从其中学到的功课却大异其趣。阳光、雨水能产生鲜花、玉米,也能产生野草、稗子。神在引领我们的时候,并不排除我们使用常识判断的必要性,我们仍须谨慎,观前顾后,以察明神的旨意。

我们一生中有许多机会操练我们的判断力,好让神的光透过这判断照射下来,一如阳光毫无拦阻地穿过澄净的玻璃杯。我们不是沉默的、任人驱赶的牛,也不是听由命运安排的动物。只要我们仰望神的引导,就必白白得着;但是我们必须运用他的指引,否则也是一无用处。只有那些接受丰富恩典和公义恩赐的人,才能在生命中作王。

彼得被天使带离监狱的那夜,圣经告诉我们,天使引导着这位恍惚的使徒走过两条街,就离开他去了;彼得这时才如梦初醒,就往马利亚家去。当他困惑不清,半睡半醒,如在梦境时,天使必须小心地看顾、带领他;一旦清晨的凉风使他清醒,他就明白过来,开始用他自己的判断力作决定。

对软弱无力的人,主已经应许赐给他一块白石,就是人的判断力,无疑的那是乌陵和土明

——神荣耀的光辉将透过它而照耀、闪亮。但愿我们以喜乐的心从他手中接过这白石,好使我们能与我们的主一起说,“我的判断(中文圣经作‘审判’)也是公平的,因为我不求自己的意思,只求那差我来者的意思。”── 迈尔《圣经人物传──撒母耳》

 

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