返回首页 返回本书目录

 

4、神的异象

 

撒母耳记上第三章

这几章经文的记述里,不时穿插着对小撒母耳的描写,非常令人感动;特别是他的温柔、天真,与以利二子的放荡恶行,形成了强烈的对比——好像狂风暴雨中响起的甜蜜风铃。

哈拿说,“我……带他上去朝见耶和华,使他永远住在那里。”“就把孩子带上示罗,到了耶和华的殿……那时孩子还小。”“使他终身归于耶和华。于是在那里敬拜耶和华。”“那孩子在祭司以利面前事奉耶和华。”“以利的两个儿子是恶人,不认识耶和华……如此,这二少年人的罪在耶和华面前甚重了,因为他们使人厌弃给耶和华献祭。那时撒母耳还是孩子,穿着细麻布的祭司袍,侍立在耶和华面前。”“以利年甚老迈,听见他两个儿子待以色列众人的事……然而他们还是不听父亲的话,以致于耶和华想要杀他们。孩子撒母耳渐渐长大,耶和华与人越发喜爱他。”“有神人来见以利,对他说……我所吩咐献在我居所的祭物,你们为何践踏……童子撒母耳在以利面前事奉耶和华。”“耶和华对撒母耳说,我在以色列中必行一件事,叫听见的人都必耳鸣……撒母耳长大了,耶和华与他同在,使他所说的话,一句都不落空。“从但到别是巴所有的以色列人,都知道耶和华立撒母耳为先知。”“耶和华又在示罗显现,因为耶和华将自己的话默示撒母耳,撒母耳就把这话传遍以色列地。”

他的一生似乎就是一连串洁净,正直,公义的记录。有一个特定的旨意贯穿他一生的岁月,将各事件串连起来。其中没有任何缺口或漏洞;在那个纷扰混乱的世代中,他不曾显露出任何放纵、自私的行为。到了晚年,他能够坦然无惧地站在百姓面前,要他们证明他那毫无玷污的正直:“我已年老发白……我从幼年直到今日,都在你们前面行。“我在这里,你们要在耶和华和他的受膏者面前,给我作见证,我夺过谁的牛,抢过谁的驴,欺负过谁,虐待过谁,从谁手里受过贿赂因而眼瞎呢?若有,我必偿还。众人说,你未曾欺负我们,虐待我们,也未曾从谁手里受过什么”(撒上十二24)。

这是一个美丽的生命——有强烈的行政才能,凭着智慧将国家由士师时代,带领到君王统治之下;他那无可指摘的公义和洁净,使他在同时代的人中间出类拔萃,好像阳光照耀的山岭,矗立在众山谷之上。

撒母耳不是那种讲预言的先知,他也没有以赛亚的天赋和口才;但他对那时代最大的贡献,在于他树立了圣徒的典范,他使我们想起耶稣的兄弟雅各,雅各的洁白袍子代表了他无瑕疵的品格。撒母耳是旧约的雅各;因着他高贵的道德和品格,他深深得着百姓的心。

我们也可能被召,去面对一个变动的时代;我们可能必须目睹旧时代的消失,和新时代的来临;可能就在我们的时代中,神要再一次震动这世界,不只是地震动,诸天也要震动,只有那不可摇动的事物才能存留。可能在我们的时代中,古老的标记被废除了,例如示罗那熟悉的会幕,以及以色列人的约柜;但有一样东西永远不会过去,要历久而弥新,那就是无可指摘的品格,和圣洁的生命。“愿你的作为向你仆人显现;愿你的荣耀向他们子孙显明。愿主我们神的荣美,归于我们身上;愿你坚立我们手所作的工;我们手所作的工,愿你坚立”(诗九十1617)。我们能给我们的国家和时代最高贵的礼物,就是圣洁的品格和无瑕疵的生命,让我们靠着圣灵的能力活出这样的生命,好证明五旬节的神迄今仍然活着。

一、一个年轻心灵的改变。对撒母耳而言,一次大的改变是必须的,也是迫在眉睫的。到目前为止,他一直是活在他母亲的虔诚生命的影响里。如今他必须离开传统的信心,自己去亲身经历一番。他的信心不能建立在另一个人的见证上,他必须自己去目睹、尝试、触摸那生命之道。神的话语不是经由他人之手,而是必须直接临到他,才能透过他传给以色列人。任何人若渴望并寻求那最好、最丰盛的生命,都可能面临一次改变。或许你自幼生长在虔敬的家庭里,从小就受到福音信仰的熏陶,被教导去祷告并服事神,似乎一开始你就具备蒙福的要素。然而一旦这些因素消失,你是否仍旧将基督当作你生命的实际?很可能神出于对你的慈爱,而打破、摧毁你一直倚赖的那些传统和形式,好叫你自己去体会那永恒而神圣的事,使它们对你个人产生具体的意义。一旦我们长久倚靠的传统,被神的异象所取代时,伟大的时刻就来临了,我们可以像约伯那样说,“我从前风闻有你,现在亲眼看见你。”或者像使徒那样说,“忘记背后,努力面前的,向着标竿直跑。”

你相信神要靠近你,在基督里将他自己启示给你吗?他要改变你的生命,将它提升到一个崭新的境界,好叫你再遭遇到类似旧环境的问题时,也能从较高的立足点来面对,因为属灵的进程就像螺旋梯子,回到了同一个方位,但却站在较高的层面上。

二、年轻眼目所见的异象。

1)当神接近他年轻的仆人时,似乎他是在印证这仆人的信心。到目前为止,他的服事只限于一些琐碎杂务,例如开关耶和华殿的门,点燃有七个分枝的灯,每天早上添加纯净的橄榄油;不分受昼夜应年老祭司的呼唤去为他跑腿——撒母耳忠心地——完成所交待给他的事。他应验了那句话——人在小事上忠心,就必将更大的事指派他。

2)异像是在即将黎明的时分临到,但“神的灯在神耶和华殿内约柜那里,还没有熄灭”。这孩子三次从睡梦中惊起,听到有轻微,温柔,慈爱的声音呼唤他的名字,以为是以利需要他帮忙,所以三度起身,跑到以利那里,说,“你呼唤我,我在这里。”

当神靠近我们,在我们里面启示他的儿子时,我们常常会有一个倾向,就是急速跑到一个地方,或一个属灵长者那里,以为在那里异象可以得到解释。年轻的信徒很容易说,“只要这个属神的人能回答我的问题,我就一定能得着祝福。”于是他们仓皇地跑来跑去,像撒母耳一样,跑到以利那里说,“一定是你呼唤我,你能为我解释我所见的异象,和所临到的声音。”

3)以利对待这孩子的方法极有智慧。他可以俨然以神奥秘的保管者自居,或者警告这孩子不要胡思乱想,或者自己心中萌生嫉妒、怀疑,或者出于骄傲或职位的尊严来教这孩子如何行。但他并未如此作,他没有丝毫表示自尊心受损,相反的,他引领这孩子进入神的同在里,他完全明白圣职的印记已从他身上挪开,将要落在这孩子身上。

如果以利只承袭了祭司职位的各种遗传,他会站在孩子和神中间,倾听孩子的困惑,用自己的影响力来定夺此事。然而这位老祭司未如此作,他只亲切地对撒母耳说,“你仍去睡吧;若再呼唤你,你就说,耶和华阿,请说,仆人敬听。”

传道人或牧师无权去主宰一个满怀热诚,被神呼唤的门徒,命令他承认一切,或为他提供解决之道;他只能说,“你所需要的远超过我所能给。只有神能满足你。仍去躺下吧!安静等候。让你的灵在他面前静止不动。要等待,因为他一定会再度临到。如果他再呼唤你,你就说,主阿请说,仆人敬听。”

肯培多马(Thomas a Kempis)曾这样说,“主阿,请说,仆人敬听。不要让摩西,或任何其它先知对我说话,我只要你对我说话。你是默示和光照一切先知的;没有先知,你仍然能完美地指示我;而他们若没有了你,就一无用处。”

4)孩子所得的信息极其严厉。他不敢将异象告诉以利,我们并不以为奇。他仍然以忠心、正直的态度开始一天的工作,照往常一样打开神殿宇的门。他没有冲口说出这可怕的消息。这是另一个线索,让我们认识这孩子的品格。但他错估了以利的个性,他不了解像以利这样的人虽然将面临死亡,但不会埋怨,他只会默默顺从,不为自己作任何辩解;一旦知道最终的结局,就谦卑地回答:“这是出于耶和华,愿他凭自己的意旨而行。”

5)请留意,耶和华是用他的话语向撒母耳启示他自己。让我们不从梦或异象,而是从神的话语中去寻找他。若养成习惯只听声音,或只从梦去解释神的信息,是非常有害的。那样作会替幻想、妄想打开一扇大门。最好的方法是打开圣经,以虔敬,谨慎,细密的心读,向神呼喊:“主阿,请说,仆人敬听。”然后响应就会从圣经的每一部分出来,告诉我们一个清楚、确定的信息。“这是我的道路,你要行在其中;这是我的旨意,你要遵照而行;这是我的话语,你要去传扬。”让我们静听神将要说的话。── 迈尔《圣经人物传──撒母耳》

 

基督教阿们网

网站统计