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4、第二篇信息

 

  耶利米书三6

我们不知道耶利米的第一篇信息得到什么样的反应。耶路撒冷听到这位年轻先知迫切的呼,和对祭司的严厉责备之后,不可能对正进入公众生活的一股新势力毫无察觉。从那一刻起,到接下去的四十年之间,他的榜样和激烈的言辞必然对他们造成强烈的影响力。又有一颗希望之星闪耀在那败坏、堕落的环境中。神透过耶利米的声音将他的期盼和告诫传讲出来。

第三章到第六章是他的第二篇信息,可能也是耶利米在这段时期所说话语的范本。这篇信息较前一篇更有力,更感人。火焰挑旺得更高,剑刃磨得更锐利;而他的语气却更震撼,更温柔。这段信息更多显示出耶稣的灵,他为人类的瞎眼、刚愎而悲伤,因看见将临到人的审判,以及人如何以暴力回应神的爱而忧戚。耶利米自己说,他好像柔顺的羊羔,被牵到宰杀之地(见耶十一19);但另一方面,他又强壮如狮,奋力想要拦阻那已聚拢在地平在线,即将吞灭他心爱祖国的灭亡。如果任何纯洁、圣洁的人曾经用他的呼求,眼泪,和警告来挽救犹大的话,那么就非耶利米莫属了。

然而事实却不然。毒液已经侵入根的最深处;罪恶之渊薮已深。玛拿西所种下的恶,已迅速污染土地。但是这种情形在耶利米早年服事时尚未出现,他以少年人的单纯盼望,一心以为他可以力挽狂澜。当然如果对即将触礁的船只适时提出警告,给舵手助一臂之力,或许尚能使船只驶向平静安稳的水域。

这篇信息包括预见迦勒底人的入侵;充满了无限的怜悯、哀伤之情;并且明确表明神有救赎的恩典。

一、先知预见将要来的审判。我们已经看过,耶利米刚开始他的事工时,全国正享受着短暂的和平;就好像乌云密布的日子里山边偶现的阳光。与前几世纪的动乱相比,这是一段可喜的太平岁月。从表面看来,这局面还可维持一阵子。强大的亚述帝国因内患连年而声势大减;巴比伦与尼尼微两强对立,相持不下。玛代人在西阿克萨里的率领下,开始由托鲁斯山的西麓向下迁移;而在埃及,森美忒库正忙于驱逐亚述的屯兵,巩固他的国土,建立他的王朝,因此无暇,也无意去侵犯邻近的弹丸小国。

因此,约西亚得以趁机休养生息。就在约西亚统治期间(见耶三6),这位新受命的先知因宣讲他在守望塔上所见的情景,而使举国震惊。

他听见有号角声响起,呼叫百姓抛下他们的谷物给入侵者,速速逃命。他描述狮子从密林中上来,是要毁坏列国。他又听见从但到以法莲,耶路撒冷,有守望的人大声报告仇敌已近。他看到土地荒凉,守卫圣城的人纷纷逃跑,有的进入密林,有的爬上盘石。是的,他看见锡安的女子在极大的痛苦中喊道,“我有祸了!”

这景象如此真实,以致耶利米转向他的兄弟便雅悯支派的人,他们正奔向大都市寻求庇护,耶利米吩咐他们继续向南逃命。他目睹仇敌在作攻城的预备,他们因日渐西斜而懊恼,因为他们必须延迟攻打耶路撒冷。他描述入侵者是强大而古老的国家,他们掳尽以色列人就像摘净葡萄放入筐子里一样,其残暴冷酷,一如夜间的狼群。他们使坟墓战栗;挥舞着弓和枪,其声音像海浪匉訇。他们的战车和骑兵锐不可当。单单这些描述,就足以使听见的人的受惊吓。这位年轻先知的话就像火、像柴一样(见耶五14)。

有人推断,这些话都是指西古提人的入侵,那时他们正以雷霆万钧之势扑向西亚。只有尼尼微和巴比化两城因势力强盛而幸免于难;各地都被夷为平地;未及逃出的人不是惨被屠杀,就是被俘沦为奴隶;村庄城市化将废墟。但是这些野蛮人的暴行并未完全应验先知耶利米的话。他们并未进入巴勒斯坦,只是下到东边或西边的疆界,掠过约西亚的领土,使惊惶失措的百姓奔向大城市谋求庇护。因此,较佳的解释是,这些论到灾祸的预言是指着巴比伦入侵犹大的事件而言,发生在三十年之后,百姓事先已得到充分的警告,只要愿意,他们可以离弃恶行,重回到活水的泉源那里。

二、他所表达的怜悯和哀愁。耶利米柔软的心因他奉命所宣告的沉重消息而充满了悲伤。遍阅全书,我们将不断看见他流露出无尽的悲天悯人之情怀。作为一个真正的爱国者,要他去预言圣城的毁灭,实在是件艰难的差事。这些呼喊代表了选民族最高贵的传统,值得我们研究。

他说,“刀剑害及性命了”(见耶四10)。另外,“我的心阿,我的心阿,在我里面疼痛。我的心之墙垣即将崩坏,我的心在我里面呻吟;我不能使它安静”(四19另译)。他将自己与他的国土相连结,似乎他帐棚的幔子顷刻破裂。他挣扎着不愿道出审判的信息,直到他被耶和华的忿怒充满,难以再含忍(见耶六11)。他称呼耶路撒冷为民女,嘱咐她腰束麻布,辊在灰中,如丧独生子那样痛哭(见耶六26)。他询问如何才能使自己的心得安慰,因为他的心在他里面发昏(见耶六18)。他说,“但愿我的头为水,我的眼为泪的泉源,我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣”(耶九1)。他徘徊山岭,悲哀哭泣,因为牧草已干焦,听不见畜鸣鸟叫的声音(耶九10)。他喊道,“祸哉,我受损伤,我的伤痕极其重大……”(耶十19)。

他别无选择,只有宣告他所看见即将来临的审判,他的声音带着呜咽。他情愿舍下自己的生命来拦阻那灾祸的日子。他的生命之杯里充满的那灵,多年之后也同样使主在目睹即将灭亡的圣城时潸然泪下。他们两人都预告审判的来临,并且为失丧的人心生怜悯。

我们需要更多这一类的心怀。没有什么比宣告神对罪的弃绝,预言必然的审判更严肃的了。如果我们被召去宣告审判的来临,必须先花上许多时间祷告,流泪,心灵痛苦挣扎。我们能够警告罪人多少,全看我们对他们有多少的感情。只有当我们明白救主的怜悯时,我们才胆敢宣告他对法利赛人和撒都该人宣告的灾祸,重述他已清楚宣布的审判。

我们常犯的错误是只泛泛而论,没有具体针对每一件罪行;或者只用老生常谈,别人听了无动于衷。我们未能明白灵魂的丧失是何意义,也不明白地狱的可怖,或不死的虫、不灭的火究竟代表什么。我认为要进入它的真义中,最佳之道是设想这些事情若发生在我们所爱的亲人身上是何光景。这样我们再推己及人,或许能够明白这个世界失丧代表着什么。让我们从救主的立场,或者父母的立场,或灵魂本身的立场来看这些事。当我们仔细思量我们对神的不忠,对基督的亏损,悖逆生命所带来的烦恼——我们就能用成串的泪水,颤抖的声音,和破碎的心向人讲论将临的审判。这一类的讲道往往有无法抗拒的力量,叫罪人离开错误的道路回转向神。一个人若没有与救主紧密相交的怜悯心肠,而去宣讲生与死、天国与地狱、宝座的左右边这一类的奥秘,实在是非常可怕的。

三、他看见救赎的恩典。圣经的作者中,很少人比他更真切、更深刻地体会神的爱。耶利米书头几章中一再强调,堕落的人必须回转得安慰和拯救。这位先知所用的字汇中最独特的一个就是堕落。

在耶利米的思想中,罪不能止息神的爱。罪可以在丈夫和妻子之间,造成婚姻的破裂;但是虽然我们的罪远比夫妻之间的不忠更不可饶恕,它却不能切断神那永远常存的爱。乌云可以使阳光黯然失色,却无法消灭太阳。罪可以隐蔽神大爱的彰显,却不能使神放弃他对我们的爱(见耶三1

神的爱表现在他赦免的恩典中。他只要求百姓看到自己的罪孽,承认他们偏行已路、遗弃了神。只要他们接受神提出的条件,承认说,我回来归向你,因你是我的神,我的神;他保证即使寻找他们的罪恶也找不到。

神的爱不纪念我们的恶。一旦我们悔改,他就立刻涂抹干净。他不长久发怒。他介于我们和祸患之间,就如同沙滩隔开人的居处和海浪一样。他等待着迎接我们回来,他说,“以色列阿,你回来归向我。”有应许之地,美好的产业,和灵魂的安息在等待着我们——这一切我们曾一度丧失,当我们转回时,这些就要重新归给我们。

这位年轻的先知对神的爱存着何等真实、乐观的见解!他的遣词用句和他最心爱的那本申命记有许多类似之处,可能他是从那本古老的经典中借用字汇,可能他是受其启发。不论如何,他活泼的灵充分饮于神大爱的泉源,这永存的爱是在我们主耶稣基督里显明出来,并借着他赐给世人。哦!恩慈的主,透过你,堕落的人得以再进入内室,重新恢复那被蝗虫噬去的岁月。── 迈尔《圣经人物传──耶利米》

 

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