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5、遇见神

 

  出埃及记三4

“耶和华从荆棘里呼叫说,摩西,摩西;他说,我在这里”(出三4)。

一、值得纪念的日子。这一天的开始和平常的日子没甚么异样。天刚破晓,旭日从平沙漠的昙霭中升起,闪耀在万里无云的晴空上,在原野投下长影。不久,爬到天顶,以炙热逼人的威力普照大地的每一角落。羊群和往常一样集中在罕见的绿地上吃草,或者躲在大崖石的阴影下歇息。画面是祥和静止的,丝毫激不起神就近在身旁的意念。巍峨的崇山峻岭矗立,辽阔蔚蓝的苍天覆盖着寂静的大地,刺槐丛在烈日当空下了无生气地垂落枝叶——这些景物四十年来都没甚么变化,而且似乎还要一直维持下去,也许等摩西老死湮灭了,它仍以久远的姿态傲视生生死死的短暂。但就在这平凡单调的一刻,一株常见的荆棘丛突放大光,神的使者在火光中显现。神的声音从烈火中划破百代的寂静,如雷贯耳地震动摩西的耳膜:“摩西!摩西!”

从那一刻起,他的生命全然改变了。多年待修的一扇破门突然套上枢纽,顺手推开了。四十年如一日的宁静生活、闲散孤独的沉思、单纯虔诚的家庭生活——在日落西山前赶着羊群行近岳父的家,西坡拉手携爱儿来迎迓——这熟悉的一切突然消失了,如一块土地被海洋淹没一般。他向前走去,也不知道要往何处去,只知道他不敢违背天上来的异象,不能拒绝那呼召的声音。

这个声音迄今仍继续对心灵静默的人说话。借着书信、单张、圣洁生活的见证、一段宝贵的回忆、某位有生命之教师的教导,历世历代的神仍在对静心倾听的耳朵说话,显明他的旨意。神在我们的生命中也有计划,只要我们肯顺服爱神,专心寻求他,他必启示其旨意,并为我们的生命带来新的转变。神不是死人的神,只借着预言晓谕先祖,“我是”的神是真神、活神,今天仍在拥挤的街道、荒漠般的心田,寻找安静倾听的心灵。

但愿我们每个人都能回答神:“我在这里。”也许我们得经过漫长的等候,所期待的一天似乎姗姗来迟,日子在单调平凡中溜过,我们几乎要放弃希望了。但机会终要到来,务必儆醒预备好,不可让腰带松懈、灯油耗竭、或懒洋洋他趴在溪水旁饮水。也许主就在你措手不及的时刻显现。假使他的呼召今天就临到,恐怕许多人不能立时回答:“我在这里,”而会托辞去办完一些疏忽的职责。但愿有更多的人也随时预备好、毫无羁绊牵挂、一听见呼召就能撇下一切跟从主。

二、特别的宣告。从荆棘丛中传来神的声音,将过去、现在、未来融合在一句奇妙的宣告里。“我是你父亲的神,是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神”——这是过去。“我的百姓在埃及所受的困苦我实在看见了;他们因受督工的辖制所发的哀声,我也听见了;我原知道他们的痛苦。我下来是要救他们脱离埃及人的手”——这是现在。“故此我要打发你去见法老,使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来”(出三610)——这是未来。

神的呼召清楚临到摩西。以前他试图凭着行侠仗义的豪气拯救同胞,在未蒙神差遣就贸然行动。我们也常是这样,看见那里有需要,就自告奋勇,当仁不让。我们也祷告求神帮助。一天两天还冲劲十足,但等人的批评讥嘲一来,加上种种难题纷至沓来,我们就失望了,试图逃避,在旷野中隐居起来。

然而等候神的人却不是这样。等时机成熟了,他们就听见神说:“我下来,要差遣你!”从那一刻起,他们不再自作主张,乃成为神实行计划的工具、器皿或媒介。虽然他们仍会遭遇困难,可是却心里有准备,而不至于焦虑忧愁,丧胆惧怕。神在差遣工人以前,已预见一切。在似乎荒芜的野地,他已看见一条曲径;在崖石当道中,他也知道有一条通路。无论如何,蒙拣选的主仆只要与神同行,随时儆醒静候差遣,照神的吩咐行事——不管是觐见君王、举起木杖、或替神说话——便能看见神使红海分开,在旷野预备吗哪的神迹了。

三、神忍耐人的激恼。以前摩西血气方刚,想凭着一己之力解救以色列百姓。如今神差遣他去带领以色列人出埃及,他反而裹足不前,惊愕惶恐。前后似乎判若两人。然而这对比反应乃人之常情。在学校的学生不知天高地厚,以为自己在某一方面的知识已专精擅长;二十年之后,他却醒悟自己不过只懂得皮毛罢了,有待学习的还很多。保罗起初称自己是“使徒中最小的”,后来却慨叹自己是“罪魁”。以前跑在神前面的摩西,如今却懦弱地遥遥落在后面了。

起初他辩解说:“我是甚么人,竟能去见法老?”这里除了自谦之外,还带有自贬的意味,这与服从神的拣选与差遣之信心不相称。神的工作是拣选合适的器皿;而我们若确知自己蒙拣选,就不当质疑他的拣选是否明智。这样等于低估神的智慧,怀疑他的能力。

神回答他说:“我必与你同在。”荣耀、亘古常存、永不改变、全能全知的造物主对他说:  “我必与你同在。”这是何等肯定的保证!然而类似的应许也临到我们每个人:“他替我们死,叫我们无论醒着、睡着,都与他同活。”主与我们长远同在,他必永不离弃我们。他时时安慰我们:“不要怕,我与你同在。我是永不改变的。天上地下所有的权柄都赐给我了。麻雀虽小我都看顾,何况你呢?我无时无刻不与你同在,与你共患难,带你渡红海,引导你行过旷野。”世事变化不定,有时阳光璀烂,有时乌云密布;一下子参加婚宴,忽而又置身丧礼的行列;有时生命充满希望欢悦,有时却步履维艰,度日如年。但没有一样事物能使我们与神隔绝——除了无谓的忧虑或纵欲犯罪。

摩西的第二个推脱的借口是倘若被问及神的名字,他将不知如何作答(13节)。他获得的答复是:“我是自有永有的。”他是独一、永远长存、永不改变、自足的神。他就是神。

其实耶和华这名字对摩西并非完全陌生,他母亲的名字约基别就是代表耶和华我的荣耀。然而这是神初次以此头衔启示以色列百姓,以后才慢慢进入他们的信心里。每次提到耶和华的名,就令他们想到神是自有永有、施行拯救的神,与救主的名耶稣有宝贵的关系。摩西的晚年及以色列的前途就是受这名激励启发的。这名就如风铃时时在他们心中响起,令他们思量他的作为,他

的恩惠。

对我们而言,他的名是饶富深意的。“耶和华是我的名,直到永远。这也是我的纪念,直到万代”(15节)。这就仿佛神给我们一张空白支票,随意让我们填写。我们在黑暗中吗?就在他的名“我是”后面写“真光”;我们饥饿吗?就写“生命的粮”;我们无倚无靠吗?就写“好牧人”;我们困倦吗?就离“细罗,赐平安者”。“神本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里面。你们在他里面也得了丰盛”(西二 910)。

摩西的第三个借口是:人们必不相信他,也不听他的话(出四1)。但神保证必以神迹帮助他。“你手里是甚么?他说:是杖。”这可能只是一根牧羊人用的普通木杖,以后却有何等大的使命等待它去执行:伸在红海之上,指出一条路径;击盘出水;战胜亚玛力人的大军;成为神的令牌。神选择器皿的时候,没选中黄金宝杖,却看上了牧羊人的木杖,或其它卑微的东西—— 如:羊角、麦饼、驱畜的刺棒、瓦罐、牧童的甩石机。被神使用的木杖比万军都强大。

在神的吩咐下,摩西把杖丢在地下,它立刻变作蛇。在埃及的祭礼中,蛇扮演极重要的角色。蛇向他逼近,似乎要攻击他,摩西连忙跑开。它象征追击他的埃及势力。但是在神的吩咐下,他勇敢他抓住毒蛇的尾巴,蛇立刻又变成普通的木杖。神藉此教导他信心的功课:只要他敢照神吩咐的去行,法老及他的祭司,甚至全埃及帝国都要屈服于他。

第二个凭证更有意思。他依神的吩咐,把手放进怀里,抽出来却长了大麻风;再放进去又复原了。神顾念他担心道德污染的问题,就以此教导他:那是可以轻易摆脱的,就如他的肉体蒙神赦罪之恩洁净了一样。

第三个凭证是神应许将尼罗河的水倒在旱地上会变为血。这对埃及人而言,是恐布的恶兆,因为他们倚靠尼罗河的水维生,把它奉为神明膜拜。

思想这些有意义的象征,我们也能得着激励。我们是否只是一根平凡的木杖?然而只要我们肯被他使用,神就能藉我们行大事。我们是否被罪的麻风污染?在他的怀中我们能得洁净。我们的仇敌是否来势汹汹?他们也是神的仇敌,神有能力使他们乱了阵脚。

摩西的最后一个借口是缺乏口才。“主阿,我素日不是能言的人……我本是拙口笨舌的”(10节)。也许他和喀伦威尔一样,不够对答如流。但神的忍耐恩慈能弥补这缺陷。只要摩西肯信靠他,神会在他的一切才能之外,又加添他辩才及说服力。“耶和华对他说,谁造人的口呢?谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢?岂不是我耶和华么?现在去罢!我必赐你口才,指教你所当说的话”(1112节)。

但摩西不相信这是可能的;最后神发怒了,在结束这段对话之前,神容许派他的哥哥亚伦作他的帮手和代言人。如果摩西肯信神的话,后果会比第二种变通的安排好一千倍!他把一半的领导权让给亚伦,反铸下大祸:亚伦造了金牛犊,带着以色列人作了愚昧的事,俨然在摩西旁边坐第二把交椅。也许在当时的以色列人当中,他抢尽风头,夺占了出埃及大半的荣衔和功劳。

四、最终的顺服。摩西终于勉强地说:“你愿意打发谁,就打发谁去罢!”意思似乎是说:“既然你一定要派我去,我只好听命了。不过我更希望有别人能胜任这重大的使命。我去是迫不得已的。”我们也常常和摩西一样,听见神呼召我们献身摆上,就畏怯退缩,裹足不前,想尽办法找借口推托逃避,殊不知他强迫我们离开安逸的家,是要让我们经历过红海、唱凯歌的欢欣;四十天在山上两度与神交谈;见到荣耀异象;面庞焕发荣光;被神安葬在摩押地;与主一同显现在登山变像的荣耀中。── 迈尔《圣经人物传──摩西》

 

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