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与罗得分开

 

创世记十三9

 

   在前一章中,我们思想了被神塑造成圣徒的人原有的质量。亚伯拉罕的本性并不比一般人优越,为了获利或避祸,他不惜编造谎言。实在很难想象这样的人能臻至如止崇高的道德境界,凌越当代的人,睥睨千秋,遥遥望见基督的日子。然而,这是事实。想来真令人鼓舞。

      我们的神并不需要用高贵的人格作为他杰作的素材。它能从顽石兴起儿女,将蒺藜变成松树,荆棘变成桃树。他可以呼召渔夫离开渔网,税吏离开税亭,造就他们成为传福音的人、使徒和殉道者。我们的本性实无可夸—一狂野、败坏的血气流贯我们全身;然而,岩从这样的顽石能兴起亚伯拉罕的后裔,神的权能就更形彰显。它所采用的素材愈是无指望,他的恩典和能力所成就的奇迹便愈使他的圣名更获得荣耀。

      “亚伯兰带着他的妻子与罗得,并一切所有的,都从埃及上南地去。”

      这真是奇妙!从人的角度看,我们料想他恐怕无法从那可悲的错误和失败中转回,并且还得承受报应,永远见不到忠贞的妻子,良心也将终生烙上怯懦、背叛的印记。即使撒拉被归还,他也难从自设的网罗中脱身而出。受骗而愤怒的法老必定谋求一些对策,报复这位辜负他厚礼相待的外地人!

      然而,不。恰与所有人的想象相反,耶和华代表它最卑怜的仆人出现。许多年之后,他向君王大卫倾心吐意,这位诗篇的作者于是咏出:“不可难为我受膏的人,也不可恶待我的先知”(诗一?五15)。何等奇妙的温柔!神并不因一次的犯罪就撇弃我们。“他没有按我们的罪过待我们,也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等的高,他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大”(诗一?三1011)。就这样,它不计较人屡次的跌倒和错失;为求达到神圣的目的,他慈爱地在“惹事的根”(伯十九28)身上作工,直到将这人从邪恶中释放出来,提升他进入有信心、有能力的生活,并成为自己亲密的朋友。“我的仇敌阿!不要向我夸耀;我虽跌倒,却要起来;我虽坐在黑暗里,耶和华却作我的光”(弥七8)。

      法老被这神圣的声音所警戒,又有一种力量拘束他不可加害于神的仆人,他就命令“将亚伯兰和他妻子,并他所有的都送走”。因此,我们又看见这队行旅再次穿越巴勒斯坦南方的高原,重返伯特利,也就是从前初入巴勒斯坦支搭帐棚的地方。神拯救的能力何等完全!埃及王竟然没有收回为撒拉付出的聘礼。“牛羊,骆驼,公驴,母驴,仆婢”仍是亚伯拉罕的;于是,我们看见“亚伯兰的金、银、牲畜极多”。无疑的,这趟埃及之行为这家族往后庞大的产业奠下了根基;

也因此促发了紧接而有的困扰。起初的确是困扰,但神奇妙地在其中管治,结果使得他的子民更靠近他;长久依附在真金上的杂质终于被析离而出。在此之前,我们屡次读到“罗得与他同行”,往后,不会再有这种记载。

    一、罗得是谁?他是亚伯拉罕死去的兄弟哈兰的儿子。他也许继承了父亲的产业。他所以跟着叔叔横越沙漠,也许私下里盼望改善家业;但愿他的动机更高超些。看来他像是那类纯因跟对朋友而非遵从神而得以发达的人。他里面洋溢着的是一股英雄式的信心,对未试之境、未知之地的憧憬,和对某种宗教运动的兴奋;他被卷入这潮流中,决心一起前往。他正是天路历程最早阶段里的“易迁”,也许他自以为与亚伯拉罕一会热心;其实不然。他只是一声回音,一道微弱的返照,滚滚巨流中的一小碎片。

    在每一个伟大的宗教运动中,总是会有一些人投身其中,却不认识背后推动的力量。这些人,你要当心!他们不能承担分别为圣的压力。热度不久就会从他们身上消退;由于没有神的呼召和异象,他们会成为阻碍和困扰。一旦安居在营内,或内心别有其它目的,他们便会降低属灵的语调,受世界的策略吸引,建议一些我们原本不会想到的方法,随而把我们拖向世界。

      惟有灵里的启示能带来神子那般真实、分别而顺服的生活。如果所激励你的是一些次等的事物,诸如兴奋、热心、时尚、影响力,你自己将先成为别人的障碍,而最终以失败收场。省察你自己,看看你是否在信心里。你必须证实自己。

如果你明知自己是由自私、下等的动机所策动,就当恳求神向你吹入他纯洁的爱。

      二、分别的必须性。下埃及的失败也许正是出于罗得的不良影响,其程度超过我们所知道的。如果亚伯拉罕可以完全自主,他可能不会想到要下埃及,那么,圣经中便能多出一段铍述信心操练的文字,让我们看见在灾难的威胁、饥荒

的包围下,信心如何守住神的应许,耐心等候,直到神吩咐迁移,或使他能够安全留在原地。下埃及这件事的确散发着与罗得未来的生活极其类似的气味。总之,在神的计划中,时间已到,罗得这种低俗、属世的灵必须分别出去,好让亚伯拉罕孑然独立,在没有靠山、参谋和盟友的情况中,回头单独倚靠神的谋略和帮助。

      单单外表的肉体与不敬虔的世界分别是不够的,必须里面灵也有所分别。离开吾珥、哈兰  和埃及还不够,我们必须也摆脱罗得。人尽可住在僧院中远离尘寰,除了召集敬拜的锺声和肃穆的清吟外,别无杂响聒耳;然而,只要胸中别有它念,有一罗得萦怀,就不能分别为圣一一这是使信心,以及一切人生的至善至美,得以成长的条件,它使人在地活着如同在天,罗得必须离去。“你们要知道耶和华已经分别虔诚人归他自己”(诗四3)。闲杂人不能闯进神的禁区。

      渴望成圣如鹿渴慕溪水的人啊!你曾否衡量要付的代价?你能否承受剧烈的痛苦?圣徒被建造非同儿戏。石块必须完全与山岩分开,才能让神的凿子加以雕琢;金矿石必须丢进锻炼的火中,才能被铸成、锤成帝王华美的装饰。

      正如亚伯拉罕一样,所有渴慕住在神殿宇中的人,都需一一与属世的供应断绝。我们必须预备向世界的斥责或喝采死;向肉体一切的野心和谋略死;向那类危害心灵的交谊之乐死;向内隐或外影的己生命死;甚至,如果是神的旨意,

向宗教带来的喜乐和安慰死。

  如果靠我们自己,这是办不到的。如果彻底投靠神,甘心让他动工成全,我们将发现他会逐渐地、有效地、尽可能温柔地解开那些缠人的毒藤,把我们带进与他的心深相契合的境地。

        或许亚伯拉罕已经觉察与罗得交结的不良影响,并且早就想摆脱他,只是不知道怎么脱身。读者当中或许有人正陷在类似的处境中难以自拔。这时,只有安静等候神来释放,靠着神的恩典谨慎自持,不要像潮水中的小舟左右摆荡。要持续向神表明你渴望得释放。借着祷告和信心,从狮子的尸身中取出蜂蜜。耐心等候直到神的时辰来到,他的手将打开闭锁的们,吩咐你出来。这时辰至终要临到,因为神对你的一生已有计划,这计划的宏伟使得神或你自己都不容许任何

轻微或琐碎的障碍把它废除。

    三、分别是如何发生的?当他们初进迦南时,伯特利周围的山谷足够满足他们的一切需要,现在却显得有点局促了。牧羊人总为了抢先从井里汲水,或让羊吃初生的嫩草,而时起争斗;牛群也经常混杂不清。“那地容不下他们,因为他们的财物甚多,使他们不能同居。”

    仆人间的争吵常会向上扩散,把主人也牵扯进去。牧人向亚伯拉罕和罗得报告争吵的经过,两人极易因此恼怒对方。亚伯拉罕一眼看出这种情形不能再持续下去,尤其“当时迦南人与比利洗人在那地居住”。因为这些虎视眈眈的邻人一听闻他们的失和,会马上趁机侵袭。团结,他们便能站稳;分裂,就会跌倒。此外,纷争若传出去,亚伯拉罕所屈膝敬拜的神的圣名也会受到污辱。但愿环绕左右的世界也能这样遏抑天父家中的儿女互相争执、指责。

      于是亚伯拉罕把罗得叫到跟前,对地说:“你我不可相争,你的牧人和我的牧人也不可相争,因为我们是骨肉。遍地不都在你眼前么?请你离开我,你向左,我就向右,你向右,我就向左”(创十三89)。

    这个建议非常“明智”。他认清相争的原因,知道情况会一直延续下去。如果他厉声指责罗得,罗得必也恶言相向,裂痕就会产生。然而,他一语道破事情的根由,提议分开。

    他的行动非常“大方”。作为这队游牧行旅的长者和领袖,他无疑有权优先选择。但是,为了和平解决,他让出自己的权利。

    最重要的,这是“基于信心”。他的信心正开始实现它真正的地位,彷佛一只雏鸟初展双翼准备翱翔。神不是已经承诺眷顾他,赐给地产业吗?因此,他毫不害怕罗得会抢走信实的神所应允给他的。他宁愿神为他选择,不愿自己选择。

    对神有把握的人可以大方地轻看这世界上的事物。神自己便是他无法被夺取的产业;拥有神,就拥有一切。我们随后将看到,至终,那为自己营谋的人,结局绝对不如把选择的权力交给神的人:“别人若喜欢,让他们为自己选择吧!至于我,你当为我选择产业。”―― 迈尔《岩穴──亚伯拉罕》

 

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