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摩西生平

 

摩西是以色列民族空前绝后的领袖。他是一个杰出的军事家、政治家、法律家,文学家;他也是一个先知。申命记341012说:以后,以色列中再没有兴起先知象摩西的。他是耶和华面对面所认识的。耶和华打发他在埃及地,向法老和他的一切臣仆,并他的全地,行各样神迹奇事。又在以色列众人眼前显大能的手,行一切大而可畏的事。他所著的摩西五经,不仅在旧约中占重要地位,在新约中也占重要地位。主耶稣说:摩西的律法,先知的书,和诗篇上所记的,凡指着我的话,都必须应验。(路加福音2444)摩西的名字在新约圣经中提及七十九次之多。

在摩西的一生中可分三个时期,每一个时期都是四十年。第一个时期是在埃及;第二个时期是在米甸旷野牧羊;第三个时期是蒙 神选召,领导以色列民出埃及,过红海,经旷野。

第一个时期在埃及,其中有孩童时期和为学时期。

(一)孩童时期(219)。其父母暗兰和约基别均属利未支派,是虔诚事奉主的人。 神对摩西说:我是你父亲的 神,是亚伯拉罕的 神,以撒的 神,雅各的 神。(埃及记36)圣经虽然没有多提他俩的事,然而,他们的三个儿女,一个为女先知,一个为大祭司,一个为领袖。

摩西生时,他姐姐米利暗已有十岁或十一岁,哥哥亚伦只有三岁(出埃及记77)。法老王命令收生婆要把以色列人的男孩子,生下来就要把他杀死;但收生婆因为敬畏 神,不敢如此行。以后,法老就下一个谕旨,吩咐凡以色列人初生的男孩,都必须丢在河里。这谕旨在亚伦生时尚未颁布,但到摩西出生时就开始颁布实行了。摩西的父母见他俊美,因着信就不顾法老的命令,暗暗的把他藏起来(希伯来书1123),一直藏到三个月不能再藏了。因为孩子哭声渐大,容易被人察知,不但孩子终须被丢在尼罗河里,就是父母的性命恐也难保,且要连累左邻右舍;但不忍把孩子活活的丢在河里,被水淹死。后来,想到法老女儿常到河边洗浴,于是用蒲草编成一个小箱子,内外都加上石漆与石油,以免被水浸透。将孩子放在箱内,趁着人不知的时候,暗中把箱子搁在法老的女
儿,素常游泳的河边芦荻中;吩咐孩子的姐姐远远看守,要晓得这孩子的结局到底怎样。当时,谁也不敢救养希伯来人的男孩,因为那是违反王命的事。但 神却安排了法老的女儿,在此时来到河边洗澡,看见芦荻中有箱子,就打发使女去拿上来。她打开箱子,看见孩子哭了,就可怜他。孩子的姐姐对公主说:我去在希伯来妇人中叫一个奶母来,为你奶孩子,可以不可以?公主说:可以。童女就去叫孩子的母亲来。于是摩西的母亲就作了摩西的奶妈,直到长大送到法老的女儿,作了王女的儿子,起名叫摩西,就是把他从水里拉出来的意思(出埃及记210)。

当摩西在孩童时期,长在母亲怀里,可以从母亲的膝盖认识 神;从母亲的言语听到 神的声音;从母亲敬虔的生活,建立他信仰的根基,造成他伟大人生的基础。我们相信这一位难得的母亲,一定常常把以色列人的历史故事讲给米利暗、亚伦和摩西听,使摩西在孩童时期就知道本族的传统;有认识 神的知识,并知道自己是 神的选民,与埃及人是不相同的,这一些故事在摩西心中必定留有深刻印象。虽然起初没有产生什么效用,但以后其影响力就显出来。

(二)为学时期。出埃及记210说:孩子渐长,妇人把他带到法老的女儿那里,就作了她的儿子……” 神的安排往往是奇妙莫测的。 神知道摩西将来要担负艰巨而繁重的工作,必须要受过高深的教育。首先, 神巧妙地使摩西母子重聚,让摩西在幼年时能够领受母亲、宗教和种族的教育,使他有机会明了 神对以色列民的旨意,和同胞所受种种虐待的痛苦,以增长他的民族志诚。以后, 神又安排他第二阶段的教育,使他进入王宫,受王室的教育。当时的埃及,乃是文明大国,有许多博学之士作摩西的老师,教导他各种知识,以致青年时代的摩西,天资发展,尽得了埃及的一切学问,如司提反所说的摩西学了埃及人一切的学问,说话行事,都有才能。(使徒行传722)这是 神奇妙的安排和造就,预备他成为以色列民的领袖。

箴言356说:你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明;在你一切所行的事上,都要认定他,他必指引你的路。摩西虽然有信心,虽然有爱同胞的心,以救同胞为己任;只是他依靠自己的聪明,在他所行的事上,不认定 神所定的时候和方法,仅凭自己的眼光。出埃及记21112说:后来摩西长大,他出去到他弟兄那里,看他们的重担,见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄;他左右观看,见没有人,就把埃及人打死了,藏在沙土里。他凭血气行事,以致失败。若不是急速逃跑,恐怕连自己的性命也要丧去了。

查那位养育摩西的法老女儿,就是埃及历史上最有名的女王海师普撒皇后。她本是法老的女儿,因与她同父异母的哥哥结婚,以致作了王后。曾摄政数十年,成为全埃及的统治者。她对摩西的提携,加上摩西本身俱备的条件,她自己又没有儿子,这样使摩西可能成为埃及王位的继承者。

司提反说:他将到四十岁,心中起意,去看望他的弟兄以色列人。(使徒行传723)希伯来书112425说:摩西因着信,长大了就不肯称为法老女儿之子;他宁可和 神的百姓同受苦害,也不愿暂时享受罪中之乐。摩西之所以有信心,是因为他的父母有信心。 神对每个母亲说,你把这孩子抱去,为我奶他,我必给你工价。每个儿女是 神交托给父母抚养教育的,或谓一个小儿自一至七岁,所受的宗教教育是一生不能改变的。箴言226说:教养孩童,使他走当行的道,就是到老他也不偏离。

第二个时期在米甸旷野牧羊。

 神拣选了摩西,安排他到米甸的旷野牧羊,乃是要造就他,训练他,使他成为一个合适的器皿,作属灵的领袖,与 神同工,能率领以色列民出埃及,过红海,到旷野事奉 神。以色列民没有经过训练,乃是一群软弱如羊的民众,需要一位有牧羊经验的人来率领。 神训练摩西借牧羊的工作,磨尽他的脾气、嗜好、雄心,使他变成一位温柔、谦卑的人,能以承担 神的重托。民数记123说:摩西为人极其谦和,胜过世上的众人。谦卑是敬虔的要素。他在旷野大自然中,多与 神交通,造成他的敬虔和谦卑。这是 神用四十年的时间在旷野造就摩西,所达到的目的。因为若没有柔和谦卑,不能为主用;凡被主所重用的人,必须要有柔和谦卑的心。主耶稣说:我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式;这样,你们心里就必得享安息。(马太福音1129
只有心里柔和谦卑的人,才能负主的轭,才能学主的样式,也才能心里得享安息,而接受从上头来的能力(以赛亚书3015)。

摩西的信靠顺服也胜于世上的众人。经上常记着说:摩西这样行,都是照耶和华所吩咐他的。(出埃及记401016) 神怎样说,他就怎样做; 神说多少,他就做多少,不加不减,对 神忠心,不顾自己的损失。正如保罗所说:但知道圣灵在各城里向我指证,说,有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念,也不看为宝贵,只要行完我的路程,成就我从主耶稣所领受的职事,证明 神恩惠的福音。(使徒行传202324)摩西蒙 神选召之后,领以色列民走旷野道路四十年之久。其间没有一次他擅自决定当走的路,也没有一次他用自己的办法去应付困难。后来, 神吩咐他支搭会幕,指出他当如何做法,他每一样都是照耶和华所吩咐的去做。扫罗王虽然是 神所选召的,但他后来没有听从 神所吩咐的,被 神废弃不用。这是作我们的鉴戒,叫我们知道 神喜悦
人听从他的话,过于喜悦燔祭和平安祭。悖逆的罪与行邪术的罪相等,顽梗的罪与拜虚神和偶像相同(撒母耳记上152223)。摩西蒙 神喜悦,就是因为他肯一切听从 神的命令的缘故。

摩西在旷野四十年之久,不怨天不尤人。他逃往旷野,由于同胞对他以怨报德所造成的(出埃及记21115)。在旷野,不但吃不到王宫里的珍馐美味,连要喝一点水也很困难。与以前比较真是有天壤之别。他没有一句怨言,有人说:骄傲最容易发怨言,摩西在旷野受苦四十年之久没有一句怨言,可见他是多么谦卑,多么顺服。当 神呼召他负起带领以色列民出埃及的使命时,他回答说:我是什么人?他一点也没有想到自己的学问、知识,他觉得自己一无所有,是不配作这神圣伟大的工作。

在旷野居住的米甸人到底是谁呢?他们也是亚伯拉罕的子孙。当撒拉死了以后,亚伯拉罕又娶了一个女人名基土拉的为妻。在她所生的众子中,有一个名叫米甸,凡是米甸所生的后裔都称为米甸人(创世记2516)。从前他们买了约瑟,然后转卖给埃及人。

摩西娶米甸祭司的女儿西坡拉为妻,西坡拉意即小鸟。民数记121说:摩西娶了古实女子为妻。古实即现今之阿比西尼亚。她是外邦女子,是黑面人,是拜偶像的。到后来很明显地看到,她对 神的旨意不表同情。所以摩西的姐姐和哥哥亚伦对摩西的妻子不喜悦,甚至因而毁谤摩西。

摩西结婚以后过着简单而默默无闻的牧羊生活,虽然如此,他的心却未忘记自己的同胞,在水深火热之中受尽埃及人的逆待。从他为长子起名为革舜,便可看到;革舜是寄居之意思,是暂时之意;表达他的心意是想有一天再回到原来的地方,作原来的工作,担负自己的责任。第二子起名叫以利以谢,意即 神帮助了我。他真是仰望 神的帮助,不是依靠自己,这是他蒙 神拣选的原因。

第三个时期蒙召领以色列民出埃及。

光阴荏苒,摩西在旷野不觉四十年已过, 神的诏命即临到他。一日,摩西牧羊于何烈山上,耶和华 神特从火焰荆棘中向他显现。这火焰中荆棘的异象,使他觉悟以色列人所处的地位,所受的痛苦如火焰中的荆棘。但因 神的同在,虽在火焰中不怕遭害,叫他从速遵从 神的命令,把以色列民从埃及领出来。摩西向前观看异象的时候, 神说:不要近前来,当把你脚上的鞋脱下来,因为你所站之地是圣地。站在圣地便不许穿鞋吗?是的,因为鞋是与地接触之物,是人们全身穿着的东西中,最污秽的一件。人们不肯将帽与污秽的东西接触的,也不肯将衣服与污秽的东西接触的。但鞋呢,虽然眼见地面充满的是污秽,也满不在乎踏过去,所以鞋就是代表污秽。当约书亚见耶和华元帅时,耶和华军队的元帅对约书亚说:把你脚上的鞋脱下来,因为你所站的地方是
圣的。约书亚就照着行了。(约书亚记515)这是叫我们亲近 神的人要分别为圣。彼得前书115说:那召你们的既是圣洁,你们在一切所行的事上也要圣洁。脱鞋也有脱去血气之意。摩西从前凭着血气之勇去打死一埃及人,现在 神叫他脱去此血气之鞋,才能被主取用。因圣洁的 神降临,旷野便成为圣地。所以,无论在哪里只要有 神同在,哪里便是圣地。我们敬拜 神的地方称为圣殿, 神的灵住在我们里面,所以我们称为圣徒,因为 神的殿是圣的,这殿就是你们。(哥林多前书317

耶和华说:我的百姓在埃及所受的困苦,我实在看见了……故此我要打发你去见法老,使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。(出埃及记3710)摩西对此诏命再三推辞。贾玉铬牧师说:为主工作的人若不清楚主的选召,那还是不出来的好。但 神若选召你,就不要像摩西那样推三诿四地说:我是拙口笨舌的人,因为 神的恩典是够你们用的。摩西因推辞,所以 神用亚伦作他的帮手。后来亚伦虽帮助他很多,但也连累他很大,例如铸金牛犊,使以色列人陷在拜偶像的罪里。

这火焰中荆棘的异象,还有一个意义,就是使摩西知道自己是像旷野里的荆棘,是非常的微贱的,是容易被火烧尽的。但因有 神的同在,却没有被烧毁,并且这火焰有生命能保持着,这对摩西是很重要的功课。以后的四十年,他需要认识这个功课。这个脆弱的人如何能够在这困难重要的境遇中向前,只有借着在他里面生命的能力才可以。摩西的一生都像荆棘在火焰中,出生时有法老的命令,要把他丢弃在河里;在米甸旷野受尽磨炼;在领以色列民出埃及,过红海,经旷野,虽困难重重,因有 神的同在,能够克服困难,不被火焰烧毁,火焰的恐怖也都变为光明照耀。我们不必要求苦杯离开我们,只要有主的同在,苦杯就会变成福杯。

这火焰的荆棘里有 神的声音,叫说:摩西!摩西!这是呼召个人的声音,又说:当把你脚上的鞋脱下来,因为你所站之地是圣地。这是一个叫人圣洁,分别为圣的声音,再说:我要打发你去见法老,使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。这是一个差遣人,作救人工作的声音,再说:我必与你同在我必叫你们在埃及人眼前蒙恩我必赐你口才这是应许赐福的声音。摩西没有违背那从天上来的异象(使徒行传2619)。他以后奔走了不少的荆棘道路,但 神与他同在,照他所应许的,使他胜过一切的困难。

世间是一个旷野,人生是旷野上的一条路。荆棘满途披荆斩棘都是形容人生道路的艰难困苦。主耶稣说:在世上你们有苦难;但你们可以放心,我已经胜了世界。(约翰福音1633)我们要信靠胜了世界的主耶稣,就能胜过苦难。

以色列人下到埃及寄居四百年,受尽法老的苦待。他们觉得命苦,以为 神忘记他们了。 神准许他们受法老的苦待,使他们产生脱离埃及的心愿;愿意照着 神的旨意,回到迦南去。法老若不逆待以色列民,他们便无心离开埃及。我们看到后来,以色列人在红海边,在旷野路中碰到困难的时候,一再贪恋埃及,想返回埃及去。 神对摩西说:我是你父亲的 神,是亚伯拉罕的 神,以撒的 神,雅各的 神。 神在这里对摩西提起亚伯拉罕、以撒、雅各的名字,因为 神当初曾与他们立约,应许祝福他们的后裔;四百年后领他们进入迦南,使他们成为大国;耶稣基督要在迦南地降生。我们看一段最初应许亚伯拉罕的话,就是创世记151316耶和华对亚伯兰说:你要的确知道:你的后裔必寄居别人的地,又服事那地的人,那地的人要苦待他们四百年。并且
他们所要服事的那国,我要惩罚,后来他们必带着许多财物,从那里出来。……到了第四代,他们必回到此地……” 神是信实、守约的 神。

 神呼召摩西,摩西却回答说:我是什么人,竟能去见法老,将以色列人从埃及领出来呢?摩西自觉没有能力,因为他已经八十岁了,已届风烛残年,头发苍白,精力衰败。当初的雄心大志,早已消沉了。 神说:我必与你同在。 神是全能的,是赐生命能力的主。后来摩西把以色列民从埃及领出来,在旷野四十年之久。那时摩西已是一百二十岁了,眼目没有昏花,精神没有衰败,如同壮年的时候,这是 神所赐的。他年老,仍要结果子;要满了汁浆而常发青(诗篇9214)。属灵的能力并无减退,一直保持他自己为 神所用,他有深藏的生活。第一次上西乃山,与 神面对面四十天;第二次上山,也是四十天。好像一棵树,它的根长得深,所以不枯干,飓风也吹不倒。摩西有深藏的生活,所以虽经内外的打击,仍是屹立不动。

摩西对 神说:我到以色列人那里,对他们说:你们祖宗的 神打发我到你们这里来。他们若问我说:他叫什么名字?我要对他们说什么呢? 神对摩西说:我是自有永有的。又说:你要对以色列人这样说:那自有的打发我到你们这里来。……耶和华是我的名……’”这段经文乃是圣经中仅有的一次,论到 神被人询问他的名字。他是无始无终,自有永有的 神。耶和华即自有永有,永不改变之意,也即拯救之意。他对摩西说:你将百姓从埃及地领出来之后,你们必在这山上事奉我,这就是我打发你去的证据。摩西后来领以色列人住在西乃山有一年之久,学习 神的律法,应验起初 神呼召他的话。

摩西回答说:他们必不信我,也不听我的话,必说:耶和华并没有向你显现。’”耶和华对摩西说:你手里是什么?他说:是杖。耶和华说:丢在地上。他一丢下去,就变作蛇,摩西便跑开。耶和华对摩西说:伸出手来拿住他的尾巴,他必在你手中仍变为杖。……”蛇是撒但魔鬼的代表,也是埃及王法老的权势,法老王的皇冠上有蛇像为掌权的记号。 神赐给摩西一种权柄,可以作以色列人的领袖,胜过撒但和撒但的工具,法老并埃及的术士。据圣经外传记载,当时的埃及国术士当权,邪术流行,为首的两名术士名雅尼和佯庇(提摩太后书38),就是他们劝告法老消灭希伯来人的男孩。现在在法老面前敌挡摩西,后来他们和巴兰同到摩押去。当亚伦把杖丢在地下变蛇时,他们也把杖丢在地下变作蛇。但亚伦的杖吞了他们的杖。今日,撒但的差役
在地上也能行许多神迹奇事迷惑人,我们要靠主战胜。

 神又对摩西说:把手放在怀里。他就把手放在怀里,及至抽出来,不料,手长了大麻疯,有雪那样白。耶和华说:再把手放在怀里。他就再把手放在怀里,及至从怀里抽出来,不料,手已经复原,与周身的肉一样(出埃及记419)。这是第二件神迹。大麻疯在圣经中的教训是代表罪; 神在这里指出摩西的手是一个犯罪的手,杀人的手。摩西从前在埃及曾杀过人,用拳头打死一个埃及人,埋藏在沙土里,这是四十年前的事情。如此一个流人血,杀人命的手,如何能去拯救人呢?如何能与 神同工呢?摩西若用这样的手去拯救以色列人,以色列人恐要受他的杀害。出于肉体的热心与天然能力的手不能作 神的工,不能执掌属灵的权柄。这只手必须先受对付,先被洁凈才配拿 神的杖。

摩西又对 神说:主啊!我素日不是能言的人,就是从你对仆人说话以后,也是这样;我本是拙口笨舌的。这表明摩西心里对 神工作有一种属世的看法。漂亮的言词与流利的口才,对世事方面是重要的,但对属灵工作却没有多大用处,因为 神的国不在乎言语,乃在乎权能。(哥林多前书420

 神对摩西说:谁造人的口呢?岂不是我耶和华吗?现在去吧!我必赐你口才,指教你所当说的话。可见凡是被 神使用的人, 神必要赐他属灵的口才,能为 神说话,传 神的信息。慕迪当他第一次在一个聚会中站起来作见证时,会后有人告诉他,他的话语、文法错漏百出,以后还是少说话为妙,以免出。慕迪也是拙口笨舌的人,按一般来说,他似乎不能为主使用;但谁造人的口呢?人若蒙 神选召, 神岂不能改造他的口,把说话的恩赐赐给他呢!当慕迪在讲道时,他所讲的道没有什么新奇,但满有能力,能叫人大受感动。万军之耶和华说:不是依靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵,方能成事。(撒迦利亚书46

摩西蒙召,回埃及要见法老,在路上住宿的地方,耶和华遇见他,想要杀他。 神栽培他,选召他,为何又想要杀他呢?因为 神是公义信实的主,他曾对亚伯拉罕说:你和你一家都必受割礼,若不受割礼就必被治死。(创世记17914)。摩西因为在米甸四十年,摩西妻子西坡拉是外邦人,不愿意照以色列人的规矩,为儿子举行割礼。所以 神特别提醒他这件事,去为 神作工以先,必须要照规矩为儿子举行割礼。虽然错在西坡拉的无知,但责任却在摩西身上;于是西坡拉就为儿子举行了割礼。

割礼的灵意是指肉体的受对付。歌罗西书211说:你们在他里面,也受了不是人手所行的割礼,乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。蒙召事奉 神之先必须注意肉体要受对付。这旧造中的肉体天性不仅包括恶的部份,同时也包括善的部份。做属灵的工作,无论用善或恶的天性去作,都没有成效,所以必须要对付自己。这是一件使人痛苦的事,好像行割礼要受痛苦流血一样。不要照我的意思,乃要照你的意思,成就在我身上。

摩西领以色列民出埃及,过红海,经旷野四十年之久,至终摩西不得进入迦南地(申命记3415),还是因为他的肉体受的对付不够呢!请看民数记20712“耶和华晓谕摩西说:你拿着杖去……吩咐盘石发出水来。摩西举手用杖击打盘石两下……耶和华对摩西亚伦说:因为你们不信我,不在以色列人眼前尊我为圣,所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。

在出埃及记420里面,可看到摩西和他的妻子并两个儿子,从米甸启行回埃及地去,但42426的那个客店里发生事情以后,摩西又将他们送回到他岳父家,直到摩西带领以色列人到达西乃山才再团聚(1815)。

摩西与妻子离别后就遇见他的哥哥亚伦(427),他们同往埃及去。第一步乃是召集民众的长老,将 神的信息传给他们,就是 神向亚伯拉罕应许的时候到了(创世记151316)。他们要脱离埃及人的捆绑,到应许之地去。百姓就信了。以色列人听见耶和华眷顾他们,鉴察他们的困苦,就低头下拜。431)我们可想象他们心里是何等的火热,这个传那个,这家传那家,都谈论蒙拯救的盼望。

他们就往见法老,要求让 神的百姓出埃及,结果反加重他们的担子和痛苦(5614)。在行十灾以前,行了一件神迹(781017)。摩西一生都充满了神迹,因为他负有特别的使命。若没有神迹,就不足以折服法老,也不足以领导以色列民。尼哥底母曾对主耶稣说:“……你所行的神迹,若没有 神同在,无人能行。(约翰福音32)主耶稣差遣门徒传福音,也用权能神迹随着他们,证实所传的道(马可福音1620)。耶和华对摩西说:你进去见法老,我……要在他们中间显我这些神迹。并要叫你将我向埃及人所作的事和在他们中间所行的神迹,传于你儿子和你孙子的耳中,好叫你们知道我是耶和华。(出埃及记1012)因此这十个灾难,可以说直接对付埃及人,而间接为要教训以色列民。

这十次的灾难有一个原则,一个程序,就是先由天然的东西进到牲畜而后人命,或者说先给他们一些烦扰,渐次变成损害痛苦而至于死。这表示 神给人悔改的机会,若不及早悔改,灾难由轻而重。这十个灾难,每个都有特别的意义,都是 神对付埃及人错谬信仰的审判,和证明埃及人所信之神的虚妄。

摩西大有胆量,毫无畏惧而再而三地代表 神,和以色列会众站在法老面前,勇敢地对法老说:耶和华以色列的 神这样说:容我的百姓去,在旷野向我守节。’”51)法老说:耶和华是谁,使我听他的话,容以色列人去呢?我不认识耶和华,也不容以色列人去。52) 神行权能神迹,用杖变蛇并降第一大灾,使河水变血;第二大灾使青蛙遮满了埃及地,法老才向摩西、亚伦说:请你们求耶和华使这青蛙离开我和我的民,我就容百姓去祭祀耶和华。88但法老见灾祸松缓,就硬着心不肯听他们,正如耶和华所说的。815)因此耶和华再降虱灾和蝇灾,法老又对摩西说:你们去在这地祭祀你们的 神吧!825)以后说:“……我容你们去在旷野祭祀耶和华你们的 神,只是不要走得很远。

法老起初说:耶和华是谁,我不认识他,也不容以色列人去。以后说:你们去在这地祭祀你们的 神吧!再后说:我容你们去在旷野祭祀耶和华你们的 神,只是不要走得很远……”其目的是不容以色列人去,正如魔鬼不要我们离开他,要我们在他的管制之下,要我们作个世俗化的基督徒,一方面敬拜 神,一方面随从世俗;但 神要我们远离恶事,离开不义(提摩太后书226)。你们务要从他们中间出来,与他们分别,不要沾不洁凈的物……这是全能的主说的。(哥林多后书61718)法老心里刚硬不容以色列民去,于是更多的灾殃来了,畜瘟之灾,泡疮之灾,冰雹之灾,以致法老的臣仆对法老说:这人为我们的网罗,要到几时呢?容这些人去,事奉耶和华他们的 神吧!埃及已经败坏了,你还不知道吗?107)然后,法老才对摩西说:
们这些壮年人去事奉耶和华吧!妇人孩子不可都去。正如魔鬼不要我们全家信主一样。接着又降下蝗灾和黑暗之灾,然后法老再说:你们去事奉耶和华,只是你们的牛群羊群要留下。1024)以色列人是以畜牧为生的,牛群羊群就是他们的财产。他们若把财产留下,不久仍要回来,因为人的财宝在那里,心也在那里。

以上五步,乃是魔鬼历来欺骗人的惯技。一则叫人不信有神,说:耶和华是谁呢?我不认识他。二则叫人在埃及事奉 神,作世俗化的信徒;三则只是不要走到很远;四则不可都去;五则牛群羊群要留下。

十灾之由来乃给法老有十次悔改的机会,法老却至终不悟,硬心到底,直到第十灾方准释放以色列民。若是他早允摩西所求的,何至有十灾呢?

要出埃及必须先要守逾越节,就是靠羔羊之血,免受杀戮之灾;预表 神的羔羊,耶稣基督的宝血救赎我们。

到了半夜,耶和华把埃及地所有的长子……尽都杀了……夜间法老召了摩西、亚伦来,说:起来!连你们带以色列人,从我民中出去……埃及人催促百姓,打发他们快快出离那地……以色列人照着摩西的话行,向埃及人要金器银器和衣裳。耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩,以致埃及人给他们所要的,他们就把埃及人的财物都夺去了。(出埃及记122936“……以色列人是昂然无惧的出埃及。(出埃及记148摩西把约瑟的骸骨一同带去。这使我们看见摩西是怎样守信,不辜负约瑟的遗嘱。这具停放了三百多年的骸骨,在这极其紧张的情形下竟把它带出,因为他要履行祖先对约瑟所应许的话,这是摩西的伟大。他们从疏割起行,在旷野边的以倘安营。日间,耶和华在云柱中领他们的路;夜间,在火柱中光照他们,使他们日夜都可以行走。日间云柱,夜
间火柱,总不离开百姓的面前。(出埃及记131922

法老听见以色列人向南而行就说:他们在地中绕迷了,旷野把他们困住了。他就预备车辆,带领军兵去追赶以色列人。耶和华说:等法老和他的军兵来追赶的时候,耶和华便要在他们身上得荣耀。这原是诱敌之计,想必摩西吩咐以色列人的时候,也将这些话向以色列人说明了;但他们看见埃及兵追来,就甚惧怕,因为前面有红海,后面有仇敌,左右两边都是高山。他们忘记耶和华对他们所说的话,就失了信心而发怨言。耶和华对摩西说:你举手向海伸杖,把水分开……”141516),摩西向海伸杖,耶和华便用大东风,使海水一夜退去;水便分开,海就成了干地。以色列人下海中走干地,水在他们的左右作了墙垣。(出埃及记142122

以色列人整夜过海,法老和他的军队也整夜追袭他们。到了早晨, 神使他们的车辆脱轴,难以行走。此时,以色列人已经到了对面的岸。 神对摩西说:你向海伸杖,叫水仍合在埃及人并他们的车辆、马兵身上。摩西就向海伸杖……水就回流,淹没了车辆和马兵。那些跟着以色列人下海法老的全军,连一个也没有剩下。142628

以色列人看见仇敌都淹死在海中,就歌唱赞美 神的拯救。这首歌词和曲调都是摩西当场作出来的,是米利暗领唱的,是救恩的乐歌,是圣经中第一首的诗歌,是二百多万人合唱的。他们没有受过音乐的训练,也没有学习过怎样唱这首诗;但是这一次是最伟大、最快乐、最和谐的合唱。只有将来羔羊宝座前的赞美歌声,可以胜过。这首红海之歌是二百多万人合唱,将来羔羊宝座前的赞美歌,是千千万万无数主所救赎的人同心赞美救赎我们的主耶稣基督。启示录1524说:得胜的人将站在玻璃海上,拿着 神的琴;唱 神仆人摩西的歌,和羔羊的歌,说:主 神,全能者啊!你的作为大哉!奇哉!万世之王啊!你的道途义哉!诚哉!我们在世上若蒙恩得救,唱救恩的乐歌,将来在天上就要唱摩西和羔羊的歌。

123738说:以色列人从兰塞起行,往疏割去,除了妇人孩子,步行的男人约有六十万。又有许多闲杂人……”这些闲杂人是谁呢?他们大半是埃及人或别国住在埃及的人,或埃及人与以色列人通婚所留下来的后裔。他们并不是信主的人,他们是混在以色列人中间,是要看热闹。他们跟以色列人出埃及,过红海。以后,他们想要转回到埃及去,已是不可能了,所以他们只好一直混在以色列人的队伍中。这些闲杂人竟成了以色列人的网罗,民数记1146说:他们中间的闲杂人大起贪欲的心……”因这些闲杂人贪欲的心,所以激动以色列人常常发怨言,想要转回埃及去。以色列人因为发怨言,受了大的刑罚。

摩西领以色列人从红海起程到了书珥的旷野,走了三天,找不到水喝。到了玛拉才找到了水;但水是苦的,不能下咽,因此百姓就发怨言。摩西呼求耶和华,耶和华指示他一棵树,他把树丢在水里,水就变甜了。这是一个神迹,水变甜了,百姓得到止渴。 神便在那里为他们定了律例典章,教导他们,试验他们;只要听从 神的话,遵守 神的诫命, 神就不将所加与埃及人的疾病加在你身上,因为我耶和华是医治你的。

他们到了以琳,在那里有十二股水泉,七十棵棕树;他们就在那里的水边安营。按以色列人从红海边至西乃旷野,在西乃旷野受过 神特别的训练。到第二年二月一日,再从西乃旷野起程至加低斯,在加低斯大失败以后,即从加低斯转回一直转了三十七年零十一个月,再回加低斯后;又从加低斯至撒烈溪,即到了他们飘流期的终点。

以色列人出埃及后一个月,到了汛的旷野。因为从埃及带出来的食物已经用尽了,于是又大发怨言。耶和华听见他们的怨言,就对摩西说:我要将这粮食从天降给你们。以色列人不知道这从天而来的粮食是什么,所以他们称为吗哪,意思说这是什么。每天早晨,吗哪与露水同降,数量充裕,足供全体的需要,一直到四十年之久(约书亚记51012)。出埃及记163235说:摩西对亚伦说:你拿一个罐子,盛一满俄梅珥吗哪存在耶和华面前,要留到世世代代。’”诗篇7824称这粮食为天上的粮食25节说:各人吃大能者的食物;他赐下粮食,使他们饱足。这里说吗哪是大能者的食物,是 神的食物,是天使的食物。吗哪(Manna)原意是赐给或分配,因为吗哪是 神赐给他们的粮食,富有营养,其味道好像蜜做的脆薄的饼,可用烤或煮,没有刺激性,如
芫荽子圆白,细微体小而圆,色白如霜,滋味甘甜(民数记1179);必须每日早晨去拾取。这是叫我们一醒起来,便要仰望 神;以 神为第一要务。耶和华吩咐他们要按着各人的饭量,为帐棚里的人……”就是自己一家人,不能今日多拾一点,明天可以不拾。信心的生活是每天依赖 神,向 神支取的。正如主耶稣教导我们的祷告:我们日用的饮食,今日赐给我们。”“摩西对他们说:所收的,不许什么人留到早晨。然而他们不听摩西的话,内中有留到早晨的,就生虫变臭了。(出埃及记161920)唯独到第六天,他们收了双倍的吗哪,留到明天却不生虫,也不发臭,因为这是 神的命令。

吗哪仅落在营地四围的地方,也就是云柱笼罩的范围。若离了云柱笼罩的地方,便找不到吗哪了。我们若在主耶稣里面, 神必照他荣耀的丰富,在基督耶稣里,使你们一切所需用的都充足。(腓立比书419

以色列全会众都遵耶和华的吩咐,按着站口从汛的旷野往前行,在非利订安营。百姓没有水喝,所以与摩西争闹……”(出埃及记1717)。这一次的争闹几乎要拿石头打死摩西,照民数记的记载,他们发怨言与摩西争闹有八次之多,使我们想到 神拣选摩西,为什么要他在旷野四十年之久的训练。照摩西少年时的火气,他怎能容忍这一班忘恩负义的群众。 神早预料到以色列人的软弱;于是将摩西放在旷野牧羊四十年,看惯了羊的愚蠢、无知,所以他现在才会忍受这班无理取闹的群众。

摩西就呼求耶和华说:我向这百姓怎样行呢?他们几乎要拿石头打死我。摩西不与百姓理论,只有向 神呼求,这是 神的仆人和 神的百姓所应当取法的。

耶和华对摩西说:你拿着你先前击打河水的杖,带领以色列的几个长老……你要击打盘石,从盘石里必有水流出来,使百姓可以喝。(出埃及记1717)摩西听从 神的话,击打盘石,水就涌流出来,百姓都得止渴。这是个神迹也是个预表(哥林多前书104)。三十八年以后,以色列民再回到米利巴水的地方,会众没有水喝就聚集攻击摩西、亚伦。摩西、亚伦一言不答地离开会众,到会幕门口俯伏在地向主呼求,于是 神吩咐摩西招聚全会众来亲眼观看神迹,头一次那样叫长老来代表的方法已经失效,间接的劝诫已无用,故用直接的教训使他们亲自体验。

可惜这次摩西失败了。 神要他拿杖去吩咐盘石发出水来,他却拿杖去击打盘石,而且他对会众说:你们这些背叛的人,听我说:我为你们使水从这盘石中流出来吗?’”摩西一向都是耶和华怎样吩咐,他就怎样行。摩西对百姓说话常说耶和华怎样怎样说,自己站在耶和华仆人的地位。只这一次他没有提到 神的名字,两次用字,听我说我为你们使水从这盘石中流出来吗?。他高抬自己,没有尊主为大,又擅自击打盘石,不信 神所说的只吩咐盘石发出水来。因这两点不信和高抬自己,失了他作领袖的资格。所以 神对摩西、亚伦说:你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。诗篇10633说:是因他们惹动他的灵,摩西用嘴说了急躁的话。做 神的仆人若用血气说话或行事,必定失败,向 神谦卑顺命最重要。

那时亚玛力人来到利非订,和以色列人争战。(出埃及记178)那时是什么时候呢?就是当以色列人在路上疲乏困倦时,亚玛力人来击杀他们在后边软弱的人(申命记2518)。按亚玛力人原是从以扫长子之妾所出(创世记3612)。在这里,我们初次看到约书亚率军出征,胜负全在摩西于山上的祈祷。他们战胜了亚玛力人之后,摩西就筑了一座坛,起名叫耶和华尼西,意思就是耶和华是我的旌旗,是我们的元帅和力量。

我们记得以色列人已经经过两个旷野,现在要来到第三个旷野。他们从书珥旷野经过玛拉以琳以后,来到汛的旷野。在利非订, 神吩咐摩西击打盘石,以后是以色列人和亚玛力人争战。

以色列人出埃及地以后,满了三个月的那一天,就来到西乃山的旷野。(出埃及记191)他们是正月十四日离开埃及的,满了三个月的那一天,离开了利非订来到西乃山的旷野。在那里曾停留了十个月零十天才离开。在西乃山, 神传十诫并指示摩西怎样制造会幕。所以出埃及记的下半本书都是讲到会幕的事情,会幕是天上真圣所的模型。从出埃及记十九章以后,一直到利未记和民数记的一部份,都是记载他们安营在西乃山下的事。西乃是摩西所熟悉的,因为他曾与岳父一同住在这里有四十年之久。在西乃山,他们受到军事、政治、精神、心理上的训练。在西乃山旷野,摩西建立了初级政府(出埃及记181327)。

摩西生平的事工都是因祈祷而成功的(24118252122294230636)。看其被召时,法老时,在红海时,在利非订战场时,在山上云中的祈祷所显祈祷伟大的能力与成功。祈祷是我们的权利和能力的来源,是胜利的秘诀。我们的灵程和灵工,都看祈祷生活如何。

摩西在西乃山, 神向他颁布律法(1924);赐他会幕样式(25:-31:)。不意百姓在山下竟铸造金牛犊敬拜(32:-34:),因摩西四十天之久不下山,百姓就纷纷起来对亚伦说:你起来!为我们作神像,可以引导我们……”于是就摘下他们从埃及所得的首饰等物,铸了一个金牛犊,说:这是领我们出埃及的神。宣告说:明天要向耶和华守节。明明是拜金牛犊,竟说是向耶和华守节。摩西将他们所铸的牛犊,用火焚烧并磨得粉碎,并把这些粉碎撒在水面上,叫以色列人喝。并叫他们把那些在金牛犊周围跳舞的人杀死,结果有三千人因此被杀了。摩西为百姓代祷说:唉!这百姓犯了大罪,为自己作了金像。倘或你肯赦免他们的罪……不然,求你从你所写的册上涂抹我的名。(出埃及记323132)从这几句恳切的祷词中,看出摩西不求自己的益处,只求
 神的荣耀和人民的好处。这是摩西在旷野常常亲近主,敬虔的生活所造成信靠、顺服和仁爱、谦和的品德。

初出埃及的以色列民,不过是一群乌合之众,既无军事训练,更缺乏政治组织。然而摩西在这四十年内,把以色列民训练成为一个坚强的民族组织,成为勇敢善战的劲旅,并订立公平的法律,奠下了宗教制度的基石。总观摩西一生的事迹,看他的秉赋学问、信心、灵性、牺牲为人所钦佩,他不以才高学博而自夸。 神说:摩西为人极其谦和,胜过世上的众人。(民数记123)他任劳任怨,从善如流,选拔贤良,度量宽洪,容忍异己(民数记141119,申命记92526)。从此可知摩西是如何的爱护自己的百姓,不惜俯伏四十昼夜为他们祈求。当可拉和以色列会众中的二百五十个首领,聚集攻击摩西时,耶和华要灭绝他们,但摩西竟俯伏在地,祈求 神饶恕他们(民数记16125)。当米利暗和亚伦妒忌 神与摩西说话,而毁谤摩西时,耶和华刑罚米利暗,使她患了大
麻风,摩西哀求 神医治她(民数记1214)。摩西不但爱拥护他的人,而且也爱反对他的人。主耶稣说:要爱你的仇敌,为那逼迫你们的祷告。(马太福音544)摩西在三千多年前已经遵行了。

摩西的一生无论在生活上、工作上,及对 神,对人对己,三方面都堪为我们的模范。但有一事值得我们深切警惕的,就是 神命令摩西拿着杖吩咐盘石发出水来,摩西却因一时的急躁,便举手击打盘石两下,在击打盘石两下前,怒气冲冲地向会众说:我为你们使水从这盘石中流出来吗?(民数记20712)他在众人面前未尊 神的名为圣,因此 神说:所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。这教训我们在事奉 神的事工上,不可有血气。摩西除此一事叫自己受大亏损之外,他是一生为 神尽忠到底的人,是合主心意,主所重用的人。

我们看摩西的生平,从他生下来一直到旷野带领以色列民,这是 神的安排,是 神的拣选,这是作属灵领袖的一个基本原则。主耶稣说:不是你们拣选了我,是我拣选了你们,并且分派你们去结果子,叫你们的果子常存。(约翰福音1516

摩西登尼波山,耶和华把迦南地指给他看。耶和华对他说:现在我使你眼睛看见了,你却不得过到那里去。”“于是耶和华的仆人摩西死在摩押地,正如耶和华所说的。摩西死的时候,一百二十岁,眼目没有昏花,精神没有衰败。以色列人在摩押平原为摩西哀哭了三十日。(申命记34112)。

摩西的优点多,缺点少。他伟大的信心、爱心、勇敢、智慧、谦虚、忍耐、始终忠于 神、爱民众,一生轰轰烈烈的事迹为人所钦佩。

当主耶稣在山上变像时,有摩西和以利亚显现,同耶稣说话。彼得对耶稣说:主啊!我们在这里真好;若你愿意,我就在这里搭三座棚,一座为你,一座为摩西,一座为以利亚。(马太福音1718

摩西的生命开始于从水里被拉出来,这个得救的经历,借着他自己的名字(摩西),叫他毕生难忘。这是他生命中第一次出埃及,得胜了死亡。此后,他放弃法老皇宫的一切荣华,这宣告他的另一次出埃及,世界在他身上再不能辖制他了。四十年之久进入隐藏的生活中,受对付,受造就,然后 神用他领以色列民出埃及。

 

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