返回首页 返回本书目录

 

但以理书第十章

 

拾 但以理所见大争战的异象(十1十二13

    (一)异象的背景:天使显现与但以理谈话(十1十一1{\LinkToBook:TopicID=188,Name=(一)異象的背景:天使顯現與但以理談話(十1-十一1}

    (二)异象的内容:天使所传递的信息(十一2十二4{\LinkToBook:TopicID=189,Name=(二)異象的內容:天使所傳遞的信息(十一2-十二4}

    (三)异象的结束:但以理再与天使谈话(十二513{\LinkToBook:TopicID=190,Name=(三)異象的結束:但以理再與天使談話(十二5-13}

    总结{\LinkToBook:TopicID=191,Name=總結}

(一)异象的背景:天使显现与但以理谈话(十1十一1

1波斯王古列第三年、有事显给称为伯提沙撒的但以理这事是真的、是指着大争战、但以理通达这事、明白这异象。

2当那时、我但以理悲伤了三个七日。

3美味我没有吃、酒肉没有入我的口、也没有用油抹我的身、直到满了三个七日。

4正月二十四日、我在希底结大河边、

5举目观看、见有一人身穿细麻衣、腰束乌法精金带。

6他身体如水苍玉、面貌如闪电、眼目如火把、手和如光明的铜、说话的声音如大众的声音。

7这异象、惟有我但以理一人看见、同着我的人没有看见、他们却大大战兢、逃跑隐藏、

8只剩下我一人我见了这大异象便浑身无力、面貌失色、亳无气力。

9我却听见他说话的声音、一听见就面伏在地沉睡了。

10忽然有一手按在我身上、使我用膝和手掌、支持微起。

11他对我说、大蒙眷爱的但以理阿、要明白我与你所说的话、只管站起来、因为我现在奉差遣来到你这里他对我说这话、我便战战兢兢的立起来。

12他就说、但以理阿、不要惧怕、因为从你第一日专心求明白将来的事、又在你 神面前刻苦己心、你的言语已蒙应允、我是因你的言语而来。

13但波斯国的魔君、拦阻我二十一日、忽然有大君〔就是天使长二十一节同〕中的一位米迦勒来帮助我、我就停留在波斯诸王那里。

14现在我来要使你明白本国之民日后必遭遇的事、因为这异象关乎后来许多的日子。

15他向我这样说、我就脸面朝地、哑口无声。

16不料、有一位像人的、摸我的嘴唇、我便开口向那站在我面前的说、我主阿、因见这异象我大大愁苦、亳无气力。

17我主的仆人怎能与我主说话呢我一见异象就浑身无力、亳无气息。

18有一位形状像人的、又摸我使我有力量。

19他说、大蒙眷爱的人哪、不要惧怕、愿你平安、你总要坚强他一向我说话、我便觉得有力量、说、我主请说、因你使我有力量。

20他就说、你知道我为何来见你么、现在我要回去与波斯的魔君争战、我去后希腊〔原文作雅完〕的魔君必来。

21但我要将那录在真确书上的事告诉你除了你们的大君米迦勒之外、没有帮助我抵挡这两魔君的。

1又说、当玛代王大利乌元年、我曾起来扶助米迦勒、使他坚强。

1“波斯王古列第三年”:即第九章所记述的启示后两年,约主前五三七或五三六年。当时,第一批归国的犹太人已在所罗巴伯的率领下返抵故土,年纪老迈的但以理仍留在巴比伦。

有学者认为此处称古列为“波斯王”,表明这书是在希腊时代撰写,因波斯时代称古列为“大王”1,但这理论已被推翻。2

“有事”:原作“说话”,吕振中把本句译作“有神言启示给”但以理(现中作“信息”)。

“这事是真的”:这话是真实的(八26);3虽然但以理已届八十多岁高龄,头脑仍十分清晰,且有坚强的信心,深信 神的启示是真的,4因为来自 神的启示必定实现。

“大争战”:马丁路德把此词译作“大挣扎”;5它不仅指出 神的启示是论及将发生的大争战,也暗示但以理获得和明白此启示时所付出的奋斗和挣扎。6有学者认为本节的“这话”乃指以赛亚的预言(赛四十2),故“大争战”乃论及选民在巴比伦为奴的事;7这建议与异象的内容不合。

“通达这事”:但以理细心思考这启示(参八5,九2),故“明白这异象”。

2.“悲伤了三个七日”:但以理悲伤了三个星期;他悲伤可能因得知归国的选民在故土遭遇许多难处,重建圣殿的工作又搁置了(拉四1524);由于经文并没有提及他“悲伤”的原因,这祇是臆测。8另一方面,我们可根据第十二节把“悲伤”解作付出代价,就是第三节所说的禁食,预备好自己接受 神的启示。9其实“悲伤”原文又可解作“枯干”(耶十二4,廿三10;摩一2),10但以理因刻苦自己,整个人好像枯萎了。圣经里有不少伟人在接受 神的启示之前,先刻苦己身、做好准备,最常采用的方法是禁食(代下二十3;拉八21;耶卅六9)。

3.“美味没有吃”:“美味”指他喜爱的食物,“美”与第十一节的“眷爱”原文相同。“美味”与选民在逾越节吃的“困苦饼”恰好相反(申十六3)。

“用油抹身”:这是快乐的表记(诗四十五7;摩六6),故不用油抹身乃表示“悲哀”(撒下十四2;赛六十一3);当选民禁食时,多数不用油抹身(太六17作“梳头”)。

4.“正月二十四日”:正月十四日是犹太人的逾越节,十五至廿一日是无酵节;故但以理禁食刻苦己身的时间包括了两大节日。被掳归国的犹太人重视每月的“二十四日”(该一15,二1018;亚一7),但不知其原因。

“希底结大河”:即底格里斯河。11

5.“身穿细麻衣,腰束乌法精金带”:“细麻衣”是用上等质料织成的白衣;圣经记载祭司(利六10)、天使(结九2;可十六5),以及羔羊的新妇(启十八8)都穿上细麻衣。“乌法”意思不详,可能是“精纯”的意思;也有学者建议把它改成“俄斐”(赛十三12),12“俄斐”位于亚拉伯半岛南部,以盛产黄金驰名。“乌法精金”是一种上乘的精金。13

启示录那掌管七灾的七位天使也是“穿着洁白光明的细麻衣,胸间束着金带”(启十五6)。

6.“身体如水苍玉”:好像一块闪烁发光的宝石,令人睁不开眼;14耶和华宝座的轮子形状和颜色也好像“水苍玉”(结一16)。

“手脚如光明的铜”:原作“手脚如光明的铜的眼”,描写天使的手脚如擦亮的铜那么光亮。

“说话的声音如大众的声音”:就像“万民喧哗”(诗六十五7)、“多国的民聚集哄嚷的声音”(赛十三4)、以及海浪翻腾的声音(耶五十一42)。天使那响亮有力的铿锵声音,表征着能力。

7.“同着我的人没有看见”:当使徒保罗在大马色见异象的时候,他见“天上发光”(徒九3),又听见主的声音,但同行的人“听见声音,却看不见人”(徒九7)。但以理看见这位威荣的天使,与他在一起的人却没有看见;15但他们知道有一些奇异的事发生了(或者感受到天使的荣光),故害怕起来。

但以理书常论述但以理的与众不同;譬如,祇有他一人能解梦、能读墙上的字,这里也祇有他一人看见异象。

8.“只剩下我一人”:当但以理惊慌失措、需要人陪伴和支持时,他的同伴却都走开了,只剩下他一人,独自承受异象显现后所带来的那种恐惧。当主耶稣面对各各他的十字架,最需要人与他同心的时候,他的门徒却“各归自己的地方去,留下他独自一人”(约十七32)。

“面貌失色”:由原来的神采飞扬转变成十分“憔悴”(赛五十二14是同一个希伯来文字)。16

10.“使我用膝和手掌支持微起”:原作“那手摇动我的膝和手掌使我微起”。但以理本像一只动物伏在地上,现在微起;迟些他会站立起来,恢复人的形像。17

11.“大蒙眷爱”:圣经称亚伯拉罕为 神的“朋友”(代下二十7),大卫是“合 神心意的人”(撒上十三14),但是,被称为是 神所爱的,祇有但以理和神自己的独生儿子主基督(太三1718

12.“不要惧怕”:这是以赛亚书一连串“应许谕言”的开场白(赛四十一1014,四十三15,四十四2,五十四4)。19

“第一日”:刻苦己心的第一日。

“刻苦己心”:这和“禁食”有关连(拉八21;诗卅五13)。

“我是因你的言语而来”:“言语”指但以理的祈祷;“而来”原作“被差遣而来”(现中:“被差派到你这里而来”,思高:“被派到你这里来”),乃指蒙差派传递信息。20

13.“波斯国的魔君”:波斯国的守护使者,21犹如天使长米迦勒是以色列国的守护天使(21节“你们的大君米迦勒”)。这里暗示“天空属灵界的争战”(弗六12);22也是使徒约翰所说的“在天上的争战”(启十二7,他看见米迦勒同他的使者与龙〔撒但〕争战)。23

波斯国的守护使者为甚么拦阻天使向但以理传递 神应允他祷告的信息呢?因为天使要宣布的信息是关乎波斯国的倾覆,而上古的人认为信息一旦公布,波斯国就会立刻覆没,但如果不被公布,可能还有转机。24作为波斯国的守护使者,他当然要竭力遏止天使宣布此信息。

“大君中的一位米迦勒”:“米迦勒”意思是:“谁像 神”?25米迦勒是保佑以色列人的天使长(十二1),他曾为摩西的尸首与魔鬼争辩(犹9)。

“我就停留在波斯诸王那里”:这有几种解释:第一,“停留”指“过多的”、“不必要的”。26即是说,因有米迦勒的帮助,他可以抽身离开,而不需要留在波斯诸王那里。第二,七十士译本把此处改作“我就留下他在波斯诸王那里”(吕本)。27第三,把“我就停留”读作“他就停留”。28第四,把“我就停留在波斯诸王那里”与前一句“拦阻我二十一日”连在一起,即是说,由于波斯国的魔鬼拦阻了他二十一日,他被逼停留在波斯诸王那里,直至米迦勒来帮助他。29第五,把“我就停留”解为“我继续停留”,虽然有米迦勒的帮助,他仍停留在那里,直到他可以抽身离开,前来找但以理。笔者觉得第二、三、四、五种的说法都可取;这位天使暂时离开波斯的魔君,前来向但以理宣布 神的信息,任务完毕之后,又会再回去与波斯魔君争战(20节)。

14.“这异象关乎后来许多的日子”:“异象”就是第十一章的内容。

16.“有一位像人的”:另外一位天使。

“摸我的嘴唇”:但以理像以赛亚(赛六7)和耶利米(耶一9)一样,嘴唇获得从天而来的触摸,立刻就可以再次开口说话。

“我的主啊”:这是仆人对主人的称呼,表示“尊敬”。

“大大愁苦”:本是描写妇人生产时的剧痛(撒上四9),常用来表达最厉害的痛苦,但以理就如一个刚刚经过产难之苦诞下婴儿的母亲一样“毫无气力”。

“毫无气息”:“气息”就是 神吹入亚当鼻孔的“生气”(创二7);人没有了“气息”,就不能生存(不是一个“活人”);但以理描写自己一见异象,就变得如死人一样浑身无力。

19.“愿你平安”是希伯来人的“问安”(约十二1921);这“平安”强调一个人的“完整”(申廿七6;书八31描写一块“完整”的石头),与 神、自己和别人都有一种和谐的关系。30

20.“你知道我为何来见你么”:天使用这问题加强但以理的好奇心,叫但以理更留心将要听见的事。31

“希腊的魔君”:希腊国的守护使者。这位传话的天使要与波斯和希腊的魔君争战,不让这两个国家永无止境地折磨 神的圣民;所以, 神的圣民最终“必得拯救”(十二1)。

21.“真确书”:这是描写 神记录了过去、现在、和将要发生的一切事情(诗一三九16;玛三16), 神有这样的一本记录,显示祂掌管万事。32── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

 

基督教阿们网

网站统计