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以西结书第四章

 

耶路撒冷遭受攻击的表征(四13

在第四章中,对于以西结事工的叙述,就是这样突然开始的。呼召与差遣都已完备,现在必须开始行动。如果以西结对于他的工作,还没有作好完全的预备,他奉命去作的第一件事,在表面上看起来非常奇怪:‘要拿一块砖,’ 神这样对他说。在以西结的生活中,先知工作已经是那么清楚,牵涉的范围要比传道更为广泛;他将藉着制作地图,和建造模型开始工作。但行动如同说话的声音一样宏大,这时以西结打算要有的行动,就是传达 神的信息,好像讲道一样的强烈有力。

首先,这位先知得到指示,要拿一块砖,并将耶路撒冷的地图画在上面。他要拿一块扁平的泥砖,就是在提勒亚毕建造房子所用的那一种,在泥仍然柔软的时候,要将耶路撒冷城墙的轮廓和主要的建筑物,印在砖面上。然后把这砖放在阳光下晒硬,使地图牢固地固定在其表面上。(在巴比伦境内,这种行动并非不同寻常;在那个区域,考古学界发现许多这一类的泥砖,表面上带着地图,和建筑的绘图。)将砖放在地上,然后这位先知一定会把那些围城工具的模型;就是城堡、围堤、军营、撞城锤等,都摆在砖的四周。(经文不大清楚,这些围城的工具,可能是地图中的一部分,但更可能是分开的模型,有计划的摆在砖上地图的周围。)后来这位先知拿起一个铁鏊,就是烤面包用的大型浅锅;毫无疑问,他在厨房里一定用过这种浅锅。这个铁鏊必然摆在地上,以一堵大墙的形式(按照模型的比例),与地图和模型并列。以西结自己要在鏊子后面,采取一个或坐或卧的姿势,目不转睛的注视着地图和模型,他的视线一定会受到鏊子的阻隔。

我们可以猜想,这些动作都是发生在提勒亚毕,以西结所住的房子的外面。这些事一定会迅速成为注意的焦点。提勒亚毕的居民虽有某种程度的自由,但事实上,那里是许多战俘的居所,以西结行动怪异的消息,一定会迅速的传遍那个地区,许多百姓都会跑来察看。表演的意义必然很容易了解,耶路撒冷是他们所爱的城,四面围绕的工事,显示耶路撒冷又要遭受一支强大的军队围攻。至此,以西结所作的地图和模型,乃是先知性的豫料,耶路撒冷第二次遭受围攻即将来临(此事发生在主前五八七年)。然而关于那个表演,最使人感到困扰的,就是那个铁鏊,同时这位先知要站立在后面。先知代表 神,鏊子代表与祂的圣城分离,圣城所在的地方, 神的同在当为人所素知,并且感觉特别的亲切。这样一来,对于观察的人来说,事实便非常清楚,耶路撒冷未来的命运, 神并非不知;的确,从间接方面来说,围城的工事,乃是代表 神反对属于自己之城的动作,目不转睛的注视铁鏊,预表神圣的忿怒; 神的烈怒,乃是针对想象中圣城的居民。

以西结的行动所预表的意义,虽然容易明白,但对于观众的影响和关系,并不立即就清楚。第一个印象是,这么一个信息,应该传给耶路撒冷的居民,就是那个议论纷纭的城,而不是传给那些凄惨的被掳之人,那些住在远方巴比伦的难民营中的人。从这位先知的行动中,他们能学到的,就是对于耶路撒冷来说,不久将会比以前更惨!

这个行动所代表的整个意义,立即传播在那些被掳者之中,并在以色列人所信的宗教方面,发生较大的变化。(甲)与被掳直接联系起来,犹太人一直存着某种盼望。这种盼望自然的焦点,乃是耶路撒冷城,他们从那里被掳出来;在那个地方, 神与人亲密的同在,一向为人所知。但是这个盼望的源头,现在已为以西结的行动所打破;如果有人寻找拯救,将不是在耶路撒冷,因为 神面向坚决反对那个城市。(乙)由于这位先知所展现的圣工,事实已逐渐清楚, 神大发烈怒反对属于自己之城市的理由,乃因其中居民的罪恶。如果对将来尚存任何盼望,只有转离罪恶,才可以寻得,因为罪恶只会带来被围困和毁灭。犹太人的信仰,已经慢慢的离开原处,到达一个特殊的地方;这位先知呼召向 神委身,与那个城断绝关系,并且超越提勒亚毕,就是彻底悔改和称义的根基。

以西结的宣教事工就是这样以传讲一篇黑暗与光明,失望与盼望的信息展开。将有幽暗灾难临到亲爱的耶路撒冷,这是一个沉闷的凶兆,但是这位先知所表演的动作,其中含有盼望的核心。如果 神与祂的百姓断绝关系,这种表演就没有必要了。正如耶路撒冷的被毁即将来临,乃是他们过去若干行为所造成的结果,照样 神将来对世界的进一步行动,也一定是他们现在响应 神的部分结果。每一个毁灭的信息,都含有盼望的种子。每一个审判的宣告,其中都暗示着有一个悔改的呼唤。在这位先知的动作里面,表达了意味深长的言语,只要他们肯听,一幅新的地图就会展开,并有将来稳固标志的道路在其上。

象征审判的动作(四48

在以西结书所有难解的经节中,这几节简短的经文,乃是最复杂的一处。记载简洁,几乎是用速记的方式;因此对于若干动作精确细节的叙述,只好留给读者去想象。其中所提到的日数,按照当时的情形,不大容易解释;更为复杂的,是最早的希腊文七十士译本,与希伯来原文本不同;希伯来原文在此记载的是三百九十日(5节),希腊文译本只有一百九十日。由于这个结果,对于这段经文所作的任何解释,都是推测性的。

首先,那些动作,可能是以西结奉命去做的,应该解释为日常的动作,每日都要作表演,视为他继续宣教的一部分。如此一来,当 神叫他向左侧卧三百九十日的时候,意思并不是他必须停留在那里,日夜保持那种姿势,不作任何活动,诸如预备食物和饮料,或进行身体功能之必要的操练等。事实非常清楚,还有许多其他的事情他要作,其中包括若干行动和说预言(7节),并且要预备食物和饮料(917节)。换句话说,有一个时期(正确的时间没有详细说明)每日以西结必须侧卧在地上;这种行动要在一个公共场所表演,也许是在这位先知所制的地图和模型旁边。历时三百九十日,每日他必须向左侧卧;然后他又另外向右侧卧四十日。除此之外,他要面向‘被困的耶路撒冷’,那就是说,要面向他在泥砖上所绘制之耶路撒冷的地图,并使一只膀臂露出,作威胁的一个豫兆。后者的动作可能与前者稍微不同;每日都有一部分时间,耗费在侧卧上,那时这位先知,不论或坐或卧,都要目不转睛的注视着地图与模型,并有一只膀臂露在外面,好像要开始行动一般。如此一来,这项事工的基本要点,乃在于象征性的动作,同时也像话语,针对该城所说先知性的预言(7节)。用绳索捆绑(8节),可能是描述后来的动作的情形;当他注视耶城地图的时候,他必须被捆绑起来,静止不动,这样以便没有任何东西,可以分散他注视的目标。

对于这些动作的解释,要用言语来描述,是有些点缀的。因为以西结侧卧,乃是预表 神的刑罚分别加在以色列和犹大身上。但数字的意义不十分清楚,比率虽是简单,在这位先知象征性的动作里面,一日是代表人类历史上的一年。三百九十和四十,可能是近似的数字,尽管他们的总数,意义非常重大。三百九十日或三百九十年,可能代表从所罗门时代的献殿,至主前五八七年或五八六年圣殿被毁的那一个时期。四十日或四十年,代表一个世代,也可能预表被掳,或自圣殿被毁至开始恢复的那段时间。但是日或年的总数,就是四百三十,毫无疑问,乃是表示与在埃及为奴的年数相似(出十二40)。然而把数字看作这个象征动作主要的方面,那将是一个错误。因在那个时代的观众,这个动作最显著的一面,就是以西结日复一日,年复一年的侧卧在地上,预表 神将重重刑罚祂的子民。动作持久和连续地进行,必会给观众带来这种印象;而只有在那些动作完成之后,数字才会突然显出意义来。

这一连串预知的动作,都是由这位先知担任表演,一直延伸了十四个月以上,其中含有两种重要的见解;一是关乎中间媒介,那就是以西结自己,另一个则与信息有关。

(一)在圣工进行的开端,以西结就已经学到,先知的角色意味着艰难和痛苦。除了身体方面甚不舒适,的确是痛苦之外,他还要成为许多人讥嘲的目标。他必须执行他的命令,但是那些动作不是一个正常的人所应有。如果我们想象那些观众,每日诚心诚意的注视着以西结的动作,设法分辨那些动作的意义,那是一大错误。事实上,有许多人可能嘲笑他,怀疑巴比伦太阳的炎热,已经影响他心理的稳定。但在以西结个人方面来说,他知道 神的仆人,必须进入 神的苦难。

(二)那些动作也包含着一个信息。虽然这几节经文,叙述那些动作,都是反映黑暗面,但是也有一个盼望的信息。在以西结侧卧日子的总数可以发现:四百三十日,乃是代表四百三十年,往日在埃及经过四百三十年的奴役之后,便有一个光荣的出埃及,就是脱离了奴役的生活。以西结侧卧的日子已被数过,当这些预表的年数过去之后,也有第二次出埃及的盼望,并重新经历 神释放的能力。对于那些亲眼看见,和亲耳听见的人来说,就是那些刑罚的预表,也可以变为盼望。

以西结书传达一个最有力的教训,就是设法使人了解,黑暗可以变为光明,失望可以变为盼望。对于一个没有盼望的民族来说,在他们微弱的盼望的锚即将消失时,先知带来了一个更遥远的异象,就是 神的释放,为那些明白这事的人存留。

以西结饮食的表征(四917

以西结定量的饮食,乃是对前面几节经文所叙述的动作,作补充说明。这位先知,不仅要每日表演一些象征性的动作;甚至他的饮食,也是表征,向那些每日在先知房屋前遵守礼仪的人,传讲一个信息。

每日他必须作饼(9节);在希伯来文中,这个字可能指明是简单的食物,但是奇异的调制,就是以西结要作一种杂粮合成的小圆面包,并不是纯粹的饼。他每日食物的重量,约为八盎士;所喝的水,是一品脱(等于八分之一加仑)左右。我们不知这是先知日常全部的饮食,或者这种简单的饮食,只是为他每日在大众面前作工时所用,晚间在家时再补充一些正常的食物。假如这种小面包和少量的饮料,就是他日常全部的饮食,那末我们又可以看出,这位先知的事工,是何等的艰难。但更可能的是,这种饮食只是在大众面前作工时所用的一部分,在其他的时候,还要补充。

在起先的指示中,以西结要以人粪为燃料,在火上烤面包。但以西结非常沮丧的来响应这个命令,他受过祭司的训练,他对在礼仪上任何不洁的东西特别敏感;按照古时摩西的律法,人粪应当埋在营外(申廿三1214)。毫无疑间,这是因礼仪所作的反应,而不是天性的对用人粪作食物的燃料的厌恶,致使以西结对于这个指示发生恐惧(14节)。所以作为一种让步,他得到允许可以在牛粪上烤饼。古时像现今的中东地区,干的牛粪或骆驼粪,和稻草混合在一起,在没有木材供应的情形之下,可以用来烧饭,这在日常生活中,是一种重要的必需品。饼要放在明火上烤,或是放在用火烧热的石头上烤。但不可避免的,用这种方式烧烤,食物的洁净,绝对无法保证。

这位先知限定的饮食,预表围困和被掳。说明在耶路撒冷遭围困,临近陷落期间,食物和饮水都必缺乏。用这种杂粮所作成的饼,在东方的烹饪学上,是不受欢迎的;它是一种把剩余之物收拾加以利用的作法,显示主要食物的供应不足,正如饮料短少,食水的缺乏。这就是 神的子民在遭受围困时所吃的,也是他们在被掳时所吃的。

以西结的饮食和他烹调的方式,带来了立即审判的表征之外,还附带着一种具有双重意义的信息。

(一)回顾以色列人遥远的过去,那些飘泊的希伯来人,曾在旷野靠着 神的吗哪维生;然而 神赐给人吃的信息是:‘人活着,不是单靠食物,乃是靠耶和华口里所出的一切话。’(申八3)主耶稣在旷野抵挡魔鬼初次试探的时候,也曾引证这些话语(太四14)。正如生理方面的情形一样,一个人为了生存,必须吃东西;照样属灵的生命,也要依靠生命的粮,就是 神的话来维持。然而对于普通的人来说,这个真理的前者,比后者更为显然。饥饿将使身体软弱无力,最后必然死亡;但无论饱食或饥饿,同样都可以使灵魂饿死,而且他们所作的,他们并不觉察到。

这位先知象征性的饮食,反映出这个古老的真理。对于 神话语疏忽这么长久的一个民族,最终将使身体降至紧急的状态。就某种意义而论,这种饮食预表审判;在更深一层的意义来说,这等于是一个信息,来提醒我们,灵命真正的饥饿,乃是身体方面发生危机的根本原因。有一些人禁食,是他们自觉到有更深一层的饥饿和缺乏。以西结提醒我们, 神可能迫使人禁食,从表面上看是作为审判,但自更深的方面来说,乃是作为一个慈爱的信息。

(二)这位先知已经得到指示,要去作饼,但他对于烧烤的方法表示恐惧,他对于 神的性情,有一种深刻的洞察力。至此,在他所做的先知工作中,不论所牵涉的艰难程度如何,以西结已经按照指示,毫无异议的完成了。这时他对于用人粪烤饼的命令,虽有恐惧的反应,但他接受一种神圣的让步,要用另一种燃料烧烤。以西结并不是大惊小怪,不愿接受艰难的工作,他曾一再地表示,甘愿终身受苦。他的这种反应,是来自以前作祭司的预备,对于礼仪上的不洁,有一种深厚的了解。因此,他对于这个命令的反应,并不纯粹是为个人的问题,乃是根据他与 神之间的关系,知道 神要求洁净。如此一来, 神改变说法,乃是一种慈爱的行动。

这件意外发生的事有许多意义。这种意外使人看出以西结的品格,他对于 神属性的认识,乃是更为重要。让步的意思是,某些象征性的信息的力量将要消失。为使者的缘故,信息被修改了。尽管 神要求祂的仆人受苦,祂并不是没有感觉到;祂关心祂的使者,也关心那领受信息的人。以西结不敢保证 神会因他的反应而作出让步,但是这种让步的回报,乃是一种慈爱的鼓励,对于所有服事 神的人,并为服事接受艰难的人来说,这种小插曲正是鼓励的来源,我们不知会有让步发生,然而当让步出现时,这些让步所造成的影响,将在我们蒙召要走的黑暗道路上,发出闪烁的光辉。──《每日研经丛书》

 

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