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以赛亚书第五十七章

 

如此产生的后果(5712

就是义人受苦,不义之人对义人所受的苦却漠不关心。这是属灵领袖变得荒淫、自私时必然产生的后果。那些素行正直的人在这样的统治下,除了死亡和坟墓之外,没有其它安歇之所。这些作为一国真正支柱的人死亡了;由于从末有人重视他们,所以也没有人为他们的逝去哀伤。

悖逆的百姓(57314

先知继续谈论对恶人的审判。他宣告那些屈服于领袖的恶势力之百姓,也同样要被审判。他们要近前来,听对他们的指责。他们罪行昭彰,受到的审判也自然醍目、完全。先知特地一一论到这些事。

从这些话里,我们看出先知深感到百姓的罪大恶极。他形容他们是“巫婆的儿子,奸夫和妓女的种子”573),这种描述在强调,这先知认为属灵关系重于一切。毫无疑问的,他是在对那些按着肉体是选民的人说的,由于他们犯拜偶像的罪,又和他们的祖先一样,不忠于他们与耶和华所立的约,所以他用如此严厉的话形容他们。如果我们参考描述“经营”的那一段开头部分,就会发现此处的描述特别值得注意。在“经营”那一段中,先知宣告,那些按着肉体说不属于后裔之列的外邦人,只要符合各种条件,就能同样享受这约中的福分;然而此处他又用“奸夫和妓女的种子”来描述那些按着肉体是属于神子民的人,明显地将他们排拒在一切福分之外,因为他们不断地拜偶像和悖逆神。

对他们的三重控告(57411

首先责备他们轻慢的态度,这可以从他的问话中看出来。他们向耶和华戏笑,向祂张口吐舌(574)。

然后他责备他们的拜偶像(5759

这证实了他前面的描述──“奸夫和妓女的种子”;这也是他开始描述拜偶像的情形时,问道,“你们岂不是悖逆的儿女,虚谎的种类?”的原因。我们可以看见,这种拜偶像的景况实在重大而明显。他们在山谷间放纵情欲;神的选民堕落到极度的异教迷信中,竟然杀了儿女献祭。他们向光滑的石头,就是山谷中的假神献祭。他们甚至在高而又高的山上拜偶像。他们也侵入了家庭的神圣领域中,他用婚姻的关系来象征与耶和华所立的约,因此他描述拜偶像的罪是属灵的淫乱,是不忠于耶和华的约。甚至他们的政策也受到淫乱的影响,他们打发使者去见王时,他们仍自卑自贱,与阴间的恶者同列。

最后,他责备他们过度胡涂(571011

他们虽然长途跋涉,疲惫不堪,却仍顽固地说不觉疲倦。他们因恐惧假神而说谎,这乃是他们不记念神的结果。

百姓必受到审判(571214

因着这些罪,当国度来临时,这悖逆的百姓必受到审判(571214)。审判的方式,首先是显明。耶和华要指明百姓的公义,意思是祂要指出他们的空虚,启示拜偶像是徒然无益的。神要报复这样的罪,那时百姓所信靠的假神必无力相助,因为神愤怒的风要将他们都刮散。

然而在审判中也有另外的情况。那投靠耶和华的必得地土,并要承受圣山为产业;这些余民要为耶和华筑一条建立国度的道路,他们与祂同工,为祂预备道路,并将绊脚石从路中除去。

悔改之人的复兴(571519

有关经营的宣告,再度转向那些悔改认罪之人。整段信息在此并无中断,因为前面一段论到对恶人的审判,结束时所提到的那些人,在这里有更详细的描述;此处也宣告了他们与耶和华的关系。

这段经文非常优美,首先描述那位发言者,就是耶和华(5715)。简短的句子,就道出祂本质的荣耀,充满了庄严和美丽。

祂是“至高至上”的。这是以赛亚对神特有的一个异象。在异象中,他曾看见主高高坐在宝座上,并呼召他进一步为祂作预言。那个异象中,祂至高无上的地位得到了建立,祂的管理得到了胜利。

祂是“永远长存”。翻译成“永远”的这个字,有最终住在永远里的含义。它的意思是无始无终,现今也存在着。人想到、或说到某时、某地这些词时,难免受到人本身的限制,但耶和华是随时随地都在的。这里的“永远长存”是旧约圣经中最能启示永恒意义的词之一。不管我们对于时间和空间的想象力受到多大的限制,我们还是能找到神。下面又回到以赛亚的思想,他在这卷书较早的部分中曾见到要来的那一位之异象,描述祂是“永在的父”

“名为圣者”。这是宣告神的性格,这字的字根有纯洁的含义。

先知描述了耶和华本质的荣美之后,又提到祂恩慈的作为。这些作为以两个基本的行动开头。神住在至高至圣的所在,也与心灵痛悔谦卑的人同住。祂将自已住处一切的能力和资源,带给这些心灵痛悔谦卑的人。祂也将这些人一切的需要,带到祂所居住的圣所。

祂所以住在至高至圣之处,并与灵里痛悔谦卑的人同住,是为了要使他们苏醒,给他们新的生命。

这一切都在启示耶和华的恩典和荣耀,并为下面紧接着的伟大宣言预先铺路。

这宣言的第一句话,是宣告发怒的有限(5716)。耶和华宣告祂必不永远相争,也不长久发怒;因为如果祂长久发怒的话,祂所造的那些人早就发昏,被毁灭了。祂发怒的原因是因祂百姓犯罪,并且任意背叛祂(5717)。

现在祂要继续施恩。这可从下面的话看出来,“我看见他所行的道,也要医治他”5718)。很明显的,这话是指前面描述过的那些心灵痛悔谦卑之人说的。祂要以医治、引导、安慰来响应他们所行的道。

这位和平的王所负的使命,其整个价值借着伟大的话(5719)宜告出来,“愿平安康泰归与远处的人,也归与近处的人,并且我耍医治他。这是耶和华说的。”

最后的话(572021

启示和平之王的这一大段,和最初论到和平旨意的那一大段,都是用同样的一个严肃宣告作结尾,那就是:作恶者必不得平安。

这里的语气甚至更重,它接着宣告恶人必不得平安,他们好像翻腾的海,不得平静。

因此,虽然在神的伟大计划中,祂要将和平的王赐给人,但祂也再次严厉地警告祂的百姓,他们若继续作恶,就不能从和平之王的事工中得到益处。

这第二大段给我们的印象是,神的选民仍处于危险艰难的环境中,几乎濒临荒凉。先知在介绍第一大段中出现的那位神的仆人时,似乎更强调祂所带来的安慰;他以较详细的话,更清晰地为祂勾勒出一个轮廓。第一大段里所启示耶和华在祂身上彰显的威严、大能和怜悯,在第二大段里都进入了实际运用的阶段;借着神仆人的受苦,得到了最后的胜利。下面一大段则是以已经揭示的和平的旨意,及和平的王为基础,描述和平的过程。──《摩根解经丛书》

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