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以赛亚书第四十三章

 

4·耶和华的信息(4345章)

紧接着这宣言后面的,是耶和华的七个信息,每一个信息都以“耶和华如此说”作引介。这些信息所默示的乃是耶和华对祂百姓的旨意。它们分别论到:

A·祂对百姓的永久旨意(43113{\LinkToBook:TopicID=115,Name=A.祂對百姓的永久旨忘 (43:1-13}
B·祂目前拯救的旨意(4314445{\LinkToBook:TopicID=116,Name=B.祂目前拯救的旨意 (43:14-44:5}
C·祂的能力与偶像的能力之比较(44623{\LinkToBook:TopicID=120,Name=C.祂的能力與偶像的能力之比較 (44:6-23}
D·祂权能的宣告(442428{\LinkToBook:TopicID=121,Name=D.祂權能的宣告 (44:24-28}
E·对古列的托付(45113{\LinkToBook:TopicID=122,Name=E.對古列的託付 (45:1-13}
F·对以色列的最终旨意(451417{\LinkToBook:TopicID=123,Name=F.對以色列的最終旨意 (45:14-17}
G·对地极之人的旨意(451825{\LinkToBook:TopicID=124,Name=G.對地極之人的旨意 (45:18-25}

A·祂对百姓的永久旨意(43113

这段信息是要教导人,耶和华的旨意是无法改变的。它分成两部分:

1.第一部分论到耶和华永久的态度,
2.第二部分宣告祂目前的旨意。

祂永久的态度(4317

祂永久的态度就是爱,这可以从祂在这里所作的应许得到断言。因为祂过去确曾施行过救赎,所以这里的应许就更加有力。耶和华首先呼召百姓回忆过去的事情,用这些事情来说明祂目前的旨意。他们过去从水中经过、蹚过江河、从火中行走,都不曾受到伤害,因此他们现在经历相同的遭遇时,神也会保全他们。祂已经把埃及、古实和西巴作为以色列的赎价,所以祂已使人代替他们,使列邦替换他们的生命。过去的事实就足以启示跟前的事。

由于耶和华是永存的,因此可以确信祂将要召聚祂四散的百姓。这个跟前的事实可以保证未来。

然后祂应许一定要拯救他们,结果北方、南方都要交出祂的子民。它们这样作,是因祂以前对待祂子民的作为;祂用三句话概括祂的作为“我……创造的,”“我所作成,”“我……造作的”──第一句指出神最初创造的作为;第二句指出祂用的方法,就像窑匠踹泥一样,祂有统辖的权利;第三句极其简单,承认器皿只是耶和华的作为所产生的结果。因此这等于宣告,未来是取决于过去的。

祂目前的旨意(43813

耶和华然后宣告,祂跟前的旨意是要将有眼而瞎,有耳而聋的民带出来。我们可以在前面宣言的结尾先知所作的呼吁中,找到有关这些比喻的解释。他在那段呼吁里用瞎眼和耳聋来描述神百姓的败坏。神目前的旨意,是要拯救他们脱离这种败坏的光景,这样他们才能完成神最初的旨意。

耶和华再一次向列国和众民挑战,要他们以事实证明他们先前的预言;不然的话,他们就要承认有关耶和华的那见证是真的。我们可以参考前面耶和华的宣言中的第一段,祂在那儿也是用同样的方式向众民和偶像挑战。

耶和华向列邦众民挑战,要他们拿出证据之后,又接着宣告说,祂的百姓就是祂的见证和仆人。他们要见证的,就是祂自己的真理,因此他们必须先认识祂,并信服祂。有了这个基础以后,他们才能宣告祂是惟一的神,是耶和华,除祂以外没有救主。祂所宣告的这一切,祂都曾教导他们,所以他们能为祂作见证。这里启示了祂对祂百姓最初的旨意,就是要以色列成为见证神真理的工具。

最后,虽然以色列彻底失败了,它还是要得到最终的拯救,并且完成它作见证的使命,因为耶和华是神,祂能这样作。这个信息的结尾是一个宣告和一项挑战,“我要行事,谁能阻止呢?”这个宣告可以从祂对待祂百姓的历史,以及祂永久与他们同在的事实得到证明。祂的旨意永不改变,祂有足够的能力去完成祂的旨意。

B·祂目前拯救的旨意(4314445

第二个信息拾起了第一个信息所留下来的话题,并详尽地描述耶和华目前拯救的旨意。它包括关于他们的敌人必遭毁灭的宣告{\LinkToBook:TopicID=117,Name=敵人的毀滅 (43:14-21},对以色列的呼吁{\LinkToBook:TopicID=118,Name=對以色列的呼籲 (43:22-28},以及一个应许{\LinkToBook:TopicID=119,Name=應許 (44:1-5}

敌人的毁灭(431421

耶和华再度介绍自己是救赎主,是以色列的圣者,祂保证祂已决心要毁灭他们的敌人。祂首先宣告祂的作为,然后肯定祂的旨意。祂已经开始行动,因为祂已打发人到巴比伦去,祂的旨意是要使百姓因此被掳、受苦。

由于这个宣告看起来不太可能,所以祂重述祂是耶和华,是以色列的圣者,是以色列的创造者和君王。

在这些自我启示的话之外,祂又提醒他们,祂曾在带领祂百姓出埃及的事上彰显出祂的大能。那时祂在沧海中开道,在大水中开路;祂使埃及的兵力崩溃,彻底毁灭了它。

在这个宣告的中途,祂为了鼓励忠信之人,便呼吁他们回顾过去的历史,他们已经逐渐忘记从前的事,也不思想古时的事。

过去的事将被新的取代,但这些新事也需要参考历史的事件来说明。祂如何在过去为他们在旷野开路,在沙漠开江河,现在祂也会照样行,好让祂的选民,就是祂为自己所造的,能述说祂的美德。

对以色列的呼吁(432228

这个信息的第二部分是对以色列的呼吁。它首先描述他们的罪,第一个罪是遗忘的罪。他们不顾念祂在他们身上的旨意,和祂为他们所作的一切救赎工作,反而遗忘了祂,对祂厌烦。

这种遗忘的罪表现在他们的冷漠上。这里耶和华的抱怨必须和先知信息中其它的抱怨放在一起看。这些百姓并不是真的废弃了崇拜的外表仪式。耶和华似乎厌烦他们的祭物和供物。他们的冷漠可以在一个事实上表现出来,那就是他们的献祭已流于刻板的仪式,缺乏爱心的敬拜和服事。

他们第二个罪就是他们让耶和华痛苦,使祂服劳,又使祂因他们的罪孽厌烦。

祂描述他们的罪之后,又以充满恩慈的话宣告祂的赦免。祂要他们来与祂一同辩论,好使他们能为自己辩证。这两值宣告,“我因你的罪恶服劳”“惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯……你我可以一同辩论,你可以……自显为义”之间有极密切的关系。因为罪给耶和华带来伤害,祂同意承担这些伤害,这种恩慈使祂愿意赦免罪人,并且打开一条通路,让他们与神辩论,以辩明他们的义。

这个呼吁的最后几句话是在解释他们所受的惩罚。临到他们的一切祸害(包括雅各受咒诅,以色列被辱骂)都是因为他们犯罪,抵挡神的结果。──《摩根解经丛书》

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