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以赛亚书第六章

 

2·约坦、亚哈斯在位期间(67章)

这一节论到约坦和亚哈斯在位期间所发生的事。又可分成两部分,首先述说先知看到的有关乌西雅驾崩的新异象{\LinkToBook:TopicID=28,Name=A.先知的新異象 (6章)},其次说明他与亚哈斯遭遇的经过{\LinkToBook:TopicID=31,Name=B.先知和亞啥斯 (7章)},这件事使他暂时中断了他的公开事工。

A·先知的新异象(6章)

乌西雅死的时候,以赛亚蒙召,开始一个新的事工。这一段中我们将看到他为了这个事工,所作的特别预备。其中包含了一个赐给他的异象{\LinkToBook:TopicID=29,Name=異象 (6:1-7},以及一个临到他的声音{\LinkToBook:TopicID=30,Name=聲音 (6:8-13}

异象(617

这个临到他的异象是关于至高之主的,这可由所用的“亚多乃”Adornai)看出来。虽是一个异象,却包括了双重的事实,都与神的本性有关,也就是祂的荣耀和祂的恩典。

荣耀(614

这位先知是在乌西雅统治期间长大的。从童年起,他想到的他族人的宝座,就是乌西雅拥有的这个宝座。从他在乌西雅当政期间所作的预言里,可以看出这位先知对于当时百姓的败坏情形知之甚详。在论到他们的经文中,除了开始时为了说明以赛亚事奉的日期,而提到乌西雅之外,都没有再提到他的名字。这表示以赛亚熟知,乌西雅当政初期的表现是相当优秀的;至于他患痳疯病的那些年,则不必为政府负任何责任。因此他一死,在这位先知看来,整个国家就因着百姓的光景,面临许多难题。空下来的王位由约坦继承,他素性良好,但缺乏领导能力(见代下2712)。

就在这个时候,那有关主的荣耀之异象临到了以赛亚。他的第一个印象是,神是超然的,这可从他使用“亚多乃”一词看出。他声称看见祂高高坐在宝座上。当世上的王权由当时以赛亚所知惟一的君王手中坠落时,地上的宝座空了,以赛亚看见那活着的神,祂手中的王权永不坠落,祂的宝座永不虚悬。这个异象的目的,是要给他无比的勇气,使他重新确信,不论世上的政权败坏到何种地步,一切事情还是在神的管理之下。

他定睛看这异象,看到了撒拉弗,并且听见他们所唱的歌。他们侍立在主前面、上头、四周。他们的态度敬虔而活泼,他们每一个都被形容作“用两个翅膀遮脸”,这样他们就不能看见;又“用两个翅膀遮脚”,这样他们就不会被别人看到;又“用两个翅膀飞翔”,好不停地服事主。撒拉弗将他们看到的异象唱出来,首先是连着三次肯定耶和华的圣洁,第二部分是宣告祂的荣光充满全地。对他们来说,神的旨意是至高的,完全不因人类的失败和败坏而受阻拦;他们的诗歌也暗示,他们确信神的旨意最后终必定实现,因为他们了解耶和华的性格。

而对此异象,先知的最后一个意识就是:门坎的根基震动,全殿充满了堙云;这预表物质是短暂的,而耶和华的奥秘和祟高是无穷的,祂是至高的主。

恩典(657

紧接着就是恩典的启示,这和荣光的启示一样奇妙。面对着耶和华敞露的荣光,这位先知喊出自己的需要。他明白耶和华的圣洁,也开始意识到自己的罪孽,并想到与他同居住的百姓也是一样罪孽深重。

他的呼喊立刻得到了响应。有一个撒拉弗,是那位大君王的仆役,显然得到王的授命,飞到先知面前,手里拿着红炭,是从坛上取下的洁净之火,用炭沾这位呼求者的嘴唇,并且宣布因着这火的触摸,他的罪恶都除去了,他的罪已蒙了赦免。

撒拉弗迅速飞向先知的举动,显示了这位大君王的恩典。先知因意识到自己的罪而发出的叹息,达到了大君王的耳中。撒拉弗颂赞的歌声立刻静止下来,好让这恳求的罪人之叹息能得到回答。此处用来作象征的是希伯来人的圣殿,但它所象征的意义要远远大于它的外形。我们看见的是这个大君王真正的居住之所,里面有宝座高高在上。事实上圣殿里还有一座祭坛,这是希伯来人敬拜时的象征之物,启示着献祭的永恒原则。在那儿,神要向罪人施赦罪的恩典。这种赦免的本质是奥妙的。人一切外在行为的败坏、邪恶都被除去,因为导致这些行为的罪性和光景已经蒙了救赎。仔细的想一下,就会发现旧约中再也没有它处如此奇妙地启示神的恩典了。

声音(6813

紧接在异象之后,这位先如听到了至高主“亚多乃”的声音。祂先托付使命,然后回答先知的问题。

托付(6810

主的声音问道,“我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?”这个问题表达了大君王需要一个使者;并且启示了这个使者所需具备的两个重要条件:他必须受王的差遣,并且愿意为祂出去。

这位先知立刻回答,“我在这里,请差遣我。”完全响应了前面问题的两重要求,只是秩序倒转过来。主的要求里最后问的是,“谁肯去?”先知的回答一开始就说,“我在这里。”表明他心甘情愿去。主最先问的是,“我可以差遣谁呢?”这先知回答说,“请差遣我。”表示他臣服于这位大君王。

主的声音马上给他一项托付;并且指出:按人类的标准或外表看,他的使命一定会失败的。确是如此,因为当时百姓的光景是:听见却不明白,看见却不晓得;他的事工只有徒增他们灵里的迟钝。我们继续研读此卷书,将会发现这位先知一直有这样的体认,他不时地形容他们有眼睛却看不见,有耳朵却听不到。最后,他借着论到那位神理想仆人基督的话,将这种体认清楚地表达出来,“我们所传的有谁信呢?”

问题(61113

这个托付使先知产生了一种畏服的感觉,这可由他的问题中看出来。他问道,“主阿,这到几时为止呢?”问题马上得到了解答;这个答案虽启示了将要临到的可怕审判,但也同时指出审判的过裎将有一个极限,暗示最后将以拯救和复兴收场。城邑要变得荒凉,无人居住,房屋里空无一人,土地也荒芜了。耶和华将人迁到远方,境内有多处地方被废弃。对于审判的预言工作要一直持续到那个时候。

荒凉的情景还没有完。有十分之一的人剩下来;但就是这十分之一的人,也要被吞灭。然后这些人遭受毁灭,就像栗树和橡树一样,它们虽被砍伐,但它们的根茎、梗子或生命所系的部分仍然保留着。因此摧毁的过程并不是以灭绝所有百姓作收场,因为圣洁的种子是这国的生命主干,将不会受到摧毁。这里看出了神要成全祂和平的计划之决心,甚至不惜透过审判来完成,并且让我们看到这百姓中可能生出弥赛亚来。这是这个预言中头一回提到弥赛亚的事。它暗示有一个圣洁的种子。我们继续读下去的话,会发现这个种子逐渐发展,最后成了神完全而理想的仆人;最后整个国家将借着祂得以复兴,成全神起初的旨意。──《摩根解经丛书》

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