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以赛亚书第五章

 

C·谴责(5章)

以赛亚心中仍留着审判和审判的必要性之思想,他又发出了这个大谴责。他的谴责可分成三部分:

控诉之歌(517{\LinkToBook:TopicID=24,Name=控訴之歌 (5:1-7}
临到的灾难(5824{\LinkToBook:TopicID=25,Name=臨到的災難 (5:8-24}
审判的工具(52530{\LinkToBook:TopicID=26,Name=審判的工具 (5:25-30}

控诉之歌(517

这个控诉之歌,包含了一个简单而为人熟知的例子,是有关葡萄园主人的权利。先知用这个例子,向百姓提出呼吁。这个比喻的本质,是要使他们同意,他所提到的审判是公平的。

以赛亚宣布,他要为他所亲爱的唱一首诗歌,论到他葡萄园的事。接着他就唱了起来。诗歌的主旨是谈耶和华的权利,这基本的权利就是对产业的绝对所有权。葡萄园是祂的产业,园中所种的葡萄也是祂的。这就足以保证,祂有权凭自己的喜好,对这葡萄园和里面的葡萄采取任何举动。

为了葡萄的生长,祂悉心照料着葡萄园,这事实更巩固了祂的基本权利。祂刨挖园子,捡去石头,为祂的葡萄园创造最好的生长环境,好让它们长得繁茂,结实累累。

祂最终的权利,就是期望它结果子。祂指望它能结出葡萄来。这段叙述虽然简单,却充满令人折服的力量。葡萄园主在园中种下他的葡萄,他已经辛勤工作,预备好了土壤,并小心栽种。他必然盼望着结果,就是有葡萄结出来。

先知只用一个直率、简短的句子,就道出了葡萄的失败,“反倒结了野葡萄。”

这时先知插入了对百姓的呼吁,暂时中断这首诗歌。他的呼吁有两个层次。首先是询问,他还能为这葡萄园作些甚么?这问题实际上是一项挑战。显然先知并不指望得到答案;他们只能同意,他能作的都已经作了。因此他立刻问及失败的原因。

没有人回答。因此这诗歌继续唱下去,述说审判的事,并启示耶和华的最后权利。葡萄园将被摧毁,园中的葡萄也是如此。不再有雨降下,滋润大地。

这个比喻的本质是,听到的人都应该承认,园主对于葡萄园和葡萄具有最后的审判权。这乃是根据早先所论到的那三点事实:先是对产业的所有权,其次是悉心照顾园子,最后是园主有期望结果子的权利。既然不结果子,毫无疑问的,他就有权予以摧毁。

先知立刻直率地将他的诗歌实际运用出来,他声明,“万军之耶和华的葡萄园,就是以色列家;祂所喜爱的树,就是犹大人。祂指望的是公平,谁知倒有暴虐;指望的是公义,谁知倒有冤声。”

临到的灾难(5824

这样作实隙上是要迫使百姓的良知定自己的罪。接着这位先知立刻就说明当时普遍的罪孽,将带来的灾难。

1·是针对那些独占土地,以及因而压迫穷人的人;
2·是针对那些官长的放荡生活;
3·是针对那些坚持行不义之事,并对神的作为嗤之以鼻的人;
4·是针对道德上的混乱,也就是不辨是非;
5·是针对假智慧;
6·是针对那些曲解公义的审判官。

第一个灾难是针对独占者(5810

这位先知只用寥寥数字,就生动地描绘出那些独占者的贪婪、自私,给百姓所带来的后果;他们强占了别人的房屋和土地,以致百姓无地可居。

耶和华在祂仆人的耳中,轻声说出祂对独占者必定要有的审判。那些“又大又美”的房屋,将成为荒凉;土地也要荒芜,成不毛之地。

第二个灾难是针对普遍的放荡(51117

这些人终日饮酒狂欢,歌舞宴乐,毫不顾念耶和华的作为。

这样的放荡必带来百姓的毁灭。他们必要被掳,甚是饥渴,还要被下在阴间;不论尊卑,一律被降为卑。

对于这种放荡的情形,耶和华的审判是不可避免的,因为祂是圣洁、公义的。城巿要成为荒埸,流浪的羊群将在废墟上吃草。

第三个灾难是针对不信(51819

这先知首先论到不信的表现,就是坚持犯罪。他用“以虚假之细绳牵罪孽”“以套绳拉罪恶”来形容他们的罪。这种坚持犯罪、行不义的事,表明他们的不信神,特别是不信先知论到的有关神的作为。不要忘记,先知在形容这种坚持犯罪的情形时,也包含了审判的暗示。以虚假的细绳牵罪孽、以套绳拉罪恶,就是说他们,必因此被俘掳。这也是所罗门话语中的基本思想。

“恶人必被自己的罪孽捉住,他必被自己的罪恶如绳索缠绕。”(箴522

第四个灾难是针对道德的混乱(520

这也是不信所产生的必然结果。生命真正的中心是神,人如果失去对神的信心,必然引起混乱。就像人的中枢神经若受伤,必然会产生混乱一样。先知首先描写了这个混乱的基本观念:称恶为善,称善为恶。然后他描述这种观念所导致的行为,以暗为光,以光为暗;以苦为甜,以甜为苦。

第五个灾难是针对那些愚昧而自大的人(521

这也是道德的混乱所带来的必然结果;而道德上的混乱主要是因他们不信神而产生的。人自以为聪明、通达,实际上却是愚昧、冒失的。这里基本上是指那些执政的官员,并为下面最后一个灾难预先铺路。

第六个灾难是针对那些曲解公义的人(52224

先知一开始就描写到执政官的醉酒情形。他们终日放纵饮酒,因此他形容他们,“勇于饮酒,以能力调浓酒。”

结果产生了一批醉醺醺的官僚,他们完全为贿赂所腐化;公义的原则已经荡然无存。

这些景况带来了审判;有烈火燃烧,摧毁了一切根和花朵,因为他们厌弃万军之耶和华的训诲。

我们可以拿导致这些灾难的景况,和前面的审判之歌结尾处论到的景况互相参看,那儿指出了神抱怨的原因。耶和华指望公平,看到的却是暴虐;祂指望公义,却听到冤声。整个动向表明了接下去该作的是:好好默想一下。但先知首先看到的是自私。自私就是废弃了神的王权,结果人们用酒来刺激自己,寻找满足。那些不信神的人,还冷嘲热讽地为这种行为辩护。结果就造成了道德上的混乱。就执政官来说,是他们的骄傲;对百姓来说,是对公义的曲解。

审判的工具(52530

先知立刻又转到对审判的明确宣告上。他先描述耶和华的愤怒。他用“所以”这个承接词,表示前面宣告的那些带来灾祸的情景,正是引起神怒气的原因。这怒气已经在临到他们的审判中显明出来;但神的怒气还末消除,因为世上的罪孽深重。

他接着描写将临到的战争。毫无疑问的,这里是指亚述国的入侵。耶和华竖起大旗,招来远方的军队。他们飞快而来,毫不疲倦,也没有软弱的神态。他们装备精良,有锐利的箭,正张弓待发;,马蹄硬如坚石,车轮好像旋风。

亚述大军来势汹汹,好像狮子扑向猎物,将他们叨去,无人能救回他们。先知形容这场突击获得压倒性的胜利:好像海浪席卷而过,大地因着这审判的云彩,而变得黯然无光。

到这里,先知在乌西雅当政期间所预言的信息结束了。这段期间,国家丰盛富足,但百姓却远离了神;并且执政的都是一些不公平、暴虐无道的官长。──《摩根解经丛书》

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