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以赛亚书第五十八章

 

真正的悔罪(五十八114

第五十八章分为两部分:第一部分是对公义与恩慈的强烈要求(17节);第二部分精彩地描述了那些等待者所期望的福祉(814节)。先知的起步点是赎罪日的禁食,正如较熟悉的第六十一章,当时号角吹起,‘在遍地给一切的居民宣告自由’(利廿五910)。第五节提及‘耶和华所悦纳的日子’是‘耶和华的恩年’(六十一2),亦是利未记廿五章所宣告的‘禧年’。真正遵守禁食的方式是使被压迫的得释放,与饥饿的人分享你的面饱,与无家可归者分享你的家(67节)。自我沉醉地展示麻布与灰尘是不足够的。这进一步发展了我们熟悉的先知教训:‘公牛的血……月朔和节期’(一1115),也可与第五十六章有关安息日的教训作一比较,那亦是另一个彰显公义与恩慈的日子(申五1215)。

在第一节禁食是以指定的方式(利廿五9)向遍地的人宣告,但号角声却显露了他们的罪咎:压迫、饥饿与贫穷,在全地出现了。第二至五节讽刺地描述人民怎样遵守禁食:每天崇拜与研读(2节);禁食与刻苦己心(35节,‘刻苦己心’指利十六2931);垂头,麻布与灰尘(5节)。但是没有了‘义’与‘公平’(标准修订本作‘典章’,2节),外在的仪式──宗教组织的拘谨形式──乃 神所不能接纳的(45节)。没有了恩慈的心,禁食很容易变成自私(3节)、烦燥(4节)以及要社会低下阶层的人受苦。

第六与七节,对照于第三节可怜的借口,使人想起马太福音廿五章卅一节及下文有关绵羊与山羊的审判。只有藉除去不公义与压迫,以及帮助饥饿的、无家可归的与赤身露体的,才能恰当地遵守耶和华所悦纳的日子(89节,14节)。这样,并且只有这样,新纪元才会为义人渐露曙光(8节)。在此的描述包涵了许多熟悉的以赛亚式主题:光(九2,四十二6,四十九6,六十13);‘公义’(例四十一2,五十一568);耶和华作后盾(五十二12)。‘医治’词义上乃指在伤口上生出的新皮,故使人想起一章五至六节与五十三章二至六节。第九至十节列出了更多残暴的例子,但这些亦可以被除掉,并且那些黑暗与罪咎的幽暗也一并除掉。

越来越多的意象累积为新纪元(1112节)。百姓永不再因没有领导而失落。在‘干旱之地’(11节,新英译本;而标准修订本,现代中文译本作‘以美物’),他们会被保护与更新,他们的干渴得到解决,疲乏的四肢重新得力。他们会像灌溉充裕的园子或永不干涸的水泉。这会像耶路撒冷的城墙被重建(12节),‘公义之城,忠信之邑’(一26)恢复了以往的荣耀。整段经文的意义,简洁地于第十二节的下半节作出总结:如果你释放压迫者、喂饱饥饿者与遮盖赤身露体者,那废墟必会被重建──这全视乎你。你是‘重建者’,亦是‘重修者’。新耶路撒冷是建于公义之上。

第十三节与第十四节,回顾第五十六章,宣告同样的原则亦应用于安息日。安息日因自我放纵、假冒为善与剥削穷人而滥用了,故安息日的教规亦可能被以赛亚所斥责(例一13):

月朔和安息日,并宣召的大会,
也是我所憎恶的;
作罪孽,又守严肃会,
我也不能容忍。

但正确地遵守安息日,会为 神百姓带来欣喜。第十四节的意象是军事性的。在战争中,夺取高地即等如获胜;胜利即是收复你所当得的土地,及享受你列祖的产业的成果。此图画出现于一经文中(例诗十八33;哈三19):

耶和华使他乘驾地的高处,
得吃田间的土产,
又使他从盘石中咂蜜,
从坚石中吸油。
也吃牛的奶油,羊的奶……(申卅二1314

利未记廿五章四节对‘地要守圣安息的安息年’的立法,将此最后异象与第一节欢乐的喊叫连在一起。――《每日研经丛书》

 

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