诗篇第一百四十六篇
第一四六篇 “我要赞美造我的主”
诗篇的最后五篇，是欢乐的赞美诗，各篇的开头与结尾皆为哈利路亚。在这一点，以及其他方面，诗篇就像人类整体故事的缩影，其结尾必定是无尽的祝福与欢欣。
好几首德国圣诗取材自本篇，而以撒·华滋的英诗：“一息尚存，必称颂造我的主”，也由此得灵感。
{\Section:TopicID=830}一生的赞美（一四六1、2）
开头的呼召，赞美耶和华（哈利路亚），是复数，即向全体的呼召，但在这大合唱中的每一个人，都可献上自己的赞美（1b、2节）。第2节的决定带有强调意味（参一○四33），JB 译出了这味道：“我定意要一生赞美……，我定意要在还活的时候歌颂……”。这个决定将赞美的基础扩大了，不在于一时的情绪而已；参三十四1及其注释{\LinkToBook:TopicID=279,Name= 與我一同喜樂！（三十四1～10）}。
{\Section:TopicID=831}虚假的依靠（一四六3、4）
君王一字，似乎使这劝告看来与普通人的需要并无关联，但若换为现代用语，可作“有影响力的人”，有这些人撑腰，似乎比神更可靠、更实际。以赛亚书三十二5提醒我们，有名声的人不见得是真材实料624，而这一段以阴沉的文字变化，更深入地表达了这点：世人（～adam）与尘土（～adama）乃取自创世记三19。
{\Section:TopicID=832}神──伟大又美善（一四六5～9）
第5节是诗篇最后的“有福”出处（见一1的脚注{\LinkToBook:TopicID=128,Name= 人生的道路（一1～3）}），这一整段诠释出其中的含义。
5. 雅各可能是集合名词，指神的子民；但这名字也让我们想到那位神所亲近、所改变的人。这个祝福显然是为个人所预备的，就是与神亲自立约之人。以下几节将显示，其中包括多大的福气。
6. 神既是创造者，就与第3、4节朝生暮死的帮助者成了强烈的对比；但祂不仅是造物主，也是守诚实的那位625。人不单缺乏能力，也常缺意志力。参保罗在受审时的体验：“……竟都离弃我……惟有主站在我旁边”（提后四16、17）。
7.以下 父如何，子也如何。这几节也许令我们想起以赛亚书六十一章的神谕，耶稣以那段话宣告了自己的使命，后来又让人回去告诉施洗约翰，由此可看出祂的身分（路四18、19，七2l、22）。这里加上了审判，这两句宣言（7a、9b节）绕在怜悯的事迹两侧，其实也属于其中。基督所做之工中，审判与救赎的关系，是福音的主题之一，如：约翰福音三17～19，五25～29。关于这两者最后的状况，新约所记载的比诗篇清楚得多了。
{\Section:TopicID=833}永远的赞美（一四六10）
开头那段个人、一生的赞美，现在扩大到锡安──即神的子民（见八十七篇的注释{\LinkToBook:TopicID=550,Name= 第八十七篇 「要提說榮耀的事」}），及永远的赞美。无论第2节的那位歌者是否认为，自己也算在这无穷尽的世代中，事实上他的状况正是如此，因为神“不是死人的神，乃是活人的神”。
“我赞美的日子必无穷尽，
在生命、思想仍存时，
或在永生永世。”626。
624 那里的“尊贵”一字，是这里译为“王子”之字的单数；而“愚顽人”是诗篇十四1所形容的高傲、作恶的人。
625 NEB 将直到永远（olam）改作“作恶的人”（awwalim），意译该行为“按照他所起的誓待恶人”。这样可与第7a节相连，但并无根据，纯属猜测。
626 I. Watts, 'I'll praise my Maker'. ──《丁道尔圣经注释》
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