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尼希米记第四章

 

努力推进(四123

第三章同心协力的报导,在参巴拉及其他犹大的敌人看来,建造工程大有可能成功。所以我们看见不断加增的痛恨。参巴拉自己就十分恼怒(1节)。更坏的,敌人的圈子,逐渐扩大。亚实突人,占据犹大西面以前非利士人的地方,现在加入了非神圣同盟(7节)。亚扪人(在东边)代表的,不只是多比雅一人。有撒玛利亚人在北边,亚拉伯人在南边,敌人的奸谋很是有力,犹大的处境十分不利。敌人似乎已不只是嘲弄嗤笑(81112节),正准备冒波斯蒙耻之险采取行动。他们旧有的、可恨的敌人又出现与他们对立了。由于最近看来似乎从犹大来的威胁永远消失了(拉四23),岂知不然,他们的挫折感加深了。

建造城墙的人,面对另一危机,他们面对的工作,实在太艰巨了。在工作进行中,工作的要求不断增加,使他们疲惫泄气。在十节里,他们呼喊说,‘灰土尚多’,令我们想象到,他们工作的艰巨沉重。这灰土并非啤酒空罐一类轻的东西,乃是沉重的碎砖乱石。尤其是东边的山坡──无疑的,现在比较宽阔──那里因尼布甲尼撒的军事活动,造成许多败垣残墙,一片瓦砾。(这是尼希米以前夜巡时,不能经过的狭隘地带;二14。)这地形,除了北面以外,其他大都很陡峭。他们一整天(21节),不时踬仆在高低不平、杂乱不堪的地面上,双手在瓦砾中选择尚可施用的建筑材料,不久就筋疲力尽。

在这样的情况下,第十节,建造城墙的人发出呼声。它似乎不是仅仅把一种意思宣告出来,因为其文字组织,好像诗的韵律(在我们的译文中,很难做到),这似乎是一面工作一面咏唱的合唱诗。虽然在文字上,带有消极的语气,事实上,其功用是帮助他们继续努力──一如现代以‘灵歌’一类的诗歌,鼓励劳工努力一样。在六节里‘百姓专心做工’的光照下,我们更能了解这样的解释方法。不过在十二节里,带来令人气馁的消息,其动机或许很好,但反为仇敌利用(参阅古代信心软弱,窥探迦南的人的报告,民十三22以下),使建造城墙的人,意志消沉。令人失去信心的试探,非常之大。特别是那些不住在耶路撒冷的人,可能为着自己住的城镇担心,可能会想,不知道重建的工作,是否只是出于那些空洞的理想主义者的狂热。

干燥的火药(四123)(续)

(二)

虽然在外表上,情况暗淡,但是敌人的热望,从一开始就受挫。这挫折已经隐藏在参巴拉及多比雅轻蔑的话里(23节)。外表上看来,他们所说的都没错,多比雅的话,更是生动无比。犹太人曾经虚弱非常;他们的成功,的确看来难以置信;他们建造的城墙──正如考古发掘所示──其质量不如他们先祖所造的,多比雅的狐狸或许真的,跐倒墙上的石块,堕入汲沦溪谷里。还有参巴拉的愤怒,已显露出他的害怕,他所嘲笑的不可能成为事实的话,或许已经成为事实。我们读经的人,知道 神与祂的百姓同在,对一切空洞的自信的问话,答以‘是的’,因为这是 神所定的。

尼希米目前所表现的,不仅是善于组织、或依凭波斯权威的领袖;也表现出他是犹大灵性的领袖,在众人之先,觉察事物的关键。他在四至五节里的话,是对敌人的咒诅,使人联想起某些诗篇(诗六八13;一三九1924)。读者很易误会,这是出于私怨,为报复而定他们有罪。(对主耶稣的吩咐,‘要爱你们的仇敌’(太五44)这种情操的启发,我们无需低估它的力量;)那可能是属灵的憎恨,无疑属肉体的憎恨在有压力的情况下是很大的试探。

那些话,可能出于尼希米另一动机,并非出于个人怨恨。他的祷告,乃是祈求 神的公义。在 神和以色列民的约上,不言而喻,随着他们的顺服, 神赐福百姓。尼希米祈求的,就是那福分。因为参巴拉等人发现他们的利益,和犹大的利益绝对相反,犹大蒙福,他们受难。于是尼希米宣告他们憎恨 神的结果(这是实在的问题),他们期望犹大遭遇的,反倒临到他们自己头上。(公正精确的意思包含于下列话语中:‘我们被藐视despised);求你使他们的毁谤归于他们的头上,使他们在被掳plundered)到之地作为掠物。’斜体字,似乎很像希伯来文,巧妙地捕捉了个中含意。)

这样尼希米的咒诅,是宣告 神反对那些立意反对犹大的人。这宣判并非不能改变的。只要参巴拉及其同党能够悔改;其要人也这样做,并加入回归者阵营(拉六21)。尼希米表示,他知道 神的道路。这是他的洞察力和信心,以配合他引领百姓,离开失望,获得应许的赏赐。

(三)

住在邻近敌人地区的人,传来了遭敌人威胁的信息(12节)。于是尼希米把百姓置于备战状态(13节),暂时搁置建城工作。我们很难看出他怎样安排召聚众人,因为我们没有城墙的详图。‘城墙后边低洼的空处’或许是尼希米以为最安全的地方。他把家庭和男丁,聚在一起(没有把妇女小孩留在家里),或许要大家重视他们处境的危险。(在一九四八年耶路撒冷之战中,军事领袖拒绝撤退妇孺也是为着这种理由。)无论怎样,这样做并非展示英雄式的背城一战,也非自我节制式的‘等着瞧’。召集众人在一起,是要展示自己的力量。在‘空处’,他们能够对于重建的城墙,有清楚的印象(6节)。尼希米藉这机会,教导百姓信靠 神(14节),在以色列民的历史上,有足够的证据,证明在战争中, 神是随时的帮助(参阅士七1923)。

我们不清楚以色列民的备战状态,对敌人有甚么影响。有的人说,有一队敌军在近城墙处窥伺,虽然没有甚么证据证明。不过很清楚的,他们想趁以色列民,没有准备的时候,突然攻击(四11),却完全失败了。攻击的威胁解除,百姓能继续建墙的工作(15节)。在这一切当中,都受到尼希米的实事求是和有力的敬虔精神统摄住。他能够奇妙的用 神的一句话,影响众百姓──正如他最先劝他们重建时一样(二17以下)──他们能重新提起勇气,重行担负起这艰巨危险的工作。

(四)

百姓更新的活力,有一部分是出于对 神的感激之情,因祂赐与人类许多资源。他们拿着木头,审度情势,俨如一支精锐的卫戍部队。在尼希米身上,我们见到他的积极主动和对 神的虔诚两种性格结合在一起,也是在以后日子里,重建活动里所见到的。就是在工作进行中,战争的工具,也随时准备着(1621节)。如属可能,就是在工作的时候,武器也不离手(1718)。晚上也有人看守(22节),尼希米自己带领儆守,醒卧都不脱战衣(23节)。在尼希米身边吹角的人(18节,我们能否说,他是像今天在美国总统身边随侍左右的侍从官,唯一工作是传达‘紧急按钮’按动的消息)随时准备呼召分散各处工作的人,把他们集合起来。这一切均丝毫未减轻极其艰苦的体力劳动。

现在他们的工作活动,有鲜明的目的,显然把一切散布的破坏性恐惧驱除净尽。这行动所产生的公式,很像克伦威尔(Oliver Cromwell)不朽的格言:‘信靠 神,并保持你的火药干燥。’整个事业当视为 神的工作, 神自己主持, 神自己保证(20节下)。但是信徒清楚知道, 神要用他们,作祂的工具,他们的才能必须受到好的训练,他们必须善用一切资源。把这景况转移到今日作为主的门徒(其实这都可以适用于一切基督教的工作),我们可能想起十九世纪讲道家司布真对学生训勉的话,应当‘祈祷,好像事事都倚靠 神;而讲道,好像事事都靠你自己。’──《每日研经丛书》

 

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