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二、从神而来的权柄

 

经文:王上一56,三410

  关乎列王纪上卷的结构及分析:全书二十二章完整地分成两半,内容如下:

  (一)第一章至第十一章──国度分裂以前,所罗门王国。

  (二)第十二章至第二十二章──国度分裂后,南(犹大国)北(以色列国)诸王的时代。

由第一章至第十一章经文的要旨:

  第一章──所罗门王的王权。

  第二章──所罗门王的公义。

  第三章──所罗门王的智慧。

  第四章──所罗门王的丰富。

  第五章至第九章──所罗门王的建设。

  第十章──所罗门王的声誉。

  第十一章──所罗门王的失足。

  所罗门作王的权柄是从神而来,从撒母耳记中,我们可以知道神已命定所罗门作王,承继大卫的王位,在列王纪上第一章中看见所罗门的哥哥亚多尼雅要自尊作王,大宴政府中重要的人物及宗教上最高的领袖,所罗门的母亲拔示巴从拿单口中闻得此事,觐见大卫王与他理论一番,先知拿单也随同指证这事,大卫因而起誓要立所罗门作王,然后吩咐祭司撒督及其他人等在基训立所罗门为王,万民欢呼吹角,所罗门便坐在大卫的宝座上为王,大卫在床上敬拜称谢神,因神使他亲眼看到有人坐在他的宝座上。

  所罗门的王权不是出于人乃是出于神,神曾明言他作王,正如昔日大卫作王一样,现在神已应许所罗门作王,虽然他听到亚多尼雅自尊作王,但他并没有用方法,权力为自己夺回王权,乃是等候神的旨意完成,因此他得国的王权非靠己力而得,非靠争权而来。正如诗篇所言,高举非从东、从西、从南而来,唯有耶和华定了谁升高,谁降低。恐怕今天不少的基督徒没有看到这点,倘若我们看到的话,绝不会为自己在教会上的地位、名声而争斗,如果是主所定的,神必叫我们升高,不必自己来争夺。所罗门之王国如此高,王权如此大,这都不是自己争回来的,乃是神所安排,我们不要为自己争取,更不要向神有所强求,否则我们就不认识“高举”是从神而来,也不认识神是活着的主,管理天地万物及我们一切的环境,甚至与我们为敌的,也在他管理之内。

  当然我们不是停下来甚么也不干,最重要的还是倚靠神,我们若认识神是管理万物的主宰,他命所罗门作王,所罗门是不能不作王的;正如大卫作王一样。神又命耶稣不但作王且作基督,基督的地位、职份比王权更高,是神所赐给人最高的位份,但耶稣作此职份并不是用争取的方法夺得的,所谓“基督”的位份是有神一切的权柄。所罗门坐在大的宝座上作王,是表明他有大卫作王的一切权柄,照样耶稣作基督便能行使神一切的权柄。启示录描写那位创造万物宇宙的神,他的权柄、圣洁、威严是极其大,他手中拿着一书卷,内外都写满了字,在天上地底下的没有一人配得展开这书卷,只有一位,就是大卫的根,犹大的狮子能得胜配展书卷,他就是曾被杀过的羔羊耶稣基督,手里拿着的书是代表神所有的权力、国度,藉着此书授与那接受者的手中,耶稣配受神一切的权柄,丰富,他有这地位及被称为基督职份,不是靠私人的斗争,力量争取得来的,乃是耶和华所命定,因他完全服在神大能的手中,正如以赛亚书五十三章所形容的:耶和华定意将他压伤,耶和华又以他为赎罪祭,他服在神的手中,任由神处理,因此腓立比书第二章描写耶稣本有神的形像,但他谦卑自己成为人,又存心顺服,以至于死,且死在十字架上,耶稣乃是完全服在神手中,直至落到最卑微的地步。神的儿子为人尝死味,担当了我们一切的刑罚,但至终神必升他为至高,又把一切超乎万名之上的名赐给他,使万民无不屈膝,无不口称耶稣为主。神把这一个如此尊贵的名字给了基督,不是由于他争取而来,相反地,正因他是完全服在神的手中。

  所罗门作王与亚多尼雅自立为王两事完全相反,亚多尼雅自尊说我必作王,而所罗门自始至终却一言不发,完全让神藉人为他完成一切的事。

  伟大的使徒保罗,他得能力的源头,得胜的秘诀,其中有一个是在哥林多后书第十二章,“因我甚么时候软弱,甚么时候便刚强了。”保罗他为基督的缘故,以软弱、凌辱等等为可喜乐的,因他甚么时候软弱,甚么时候便刚强了。就是在那些世人以为是软弱之中,却显明了在神前有能力而蒙福,所以得力不在乎我们自己,乃在乎我们肯服在神面前与否?神有旨意叫我们升高,祂就必叫我们升高,我们既是神的儿女,当然有神的旨意使我们升高,因为凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄作神的儿女,神定意施恩与我们如同儿女一般,甚至牺牲自己也把最好的给我们,正如诗篇第八十四篇所说的:神没有留下一样好处,不给那些行动正直的人。我们是神的儿子,又是后嗣,罗马书告诉我们,后嗣是承受一切的产业,神已命定我们与耶稣基督一同作后嗣,预定我们被高举,我们应当有一种灵里的高举,属灵里的能力、权柄及荣耀,这并不是世人眼所见的,乃是伏在神前所得到的权柄。

  浸信会有一位被主使用的牧师,他与神甚亲近,也有好些著作,虽然一个灵性如此高超的人,但有时也有难处,因为凡妇人所生的就有难处,况且作为基督徒是神命定要受难的;很奇怪,当他有难处时便找一位名叫摩西的黑人交通,谈话后心里便觉得畅快,摩西他有神的荣耀、光彩及能力,就算一个神所使用的大仆人也要从他身上得安慰,这种使人得安慰的恩赐是好的,但也不能自己强求而得,强求时恐怕也要如亚多尼雅一般,自尊说我要作主,不是耶稣那种柔和、谦卑的心肠,唯有柔和、谦卑才是得力量的方法。

  亚多尼雅与所罗门是互相对照的,神拣选所罗门王而弃绝亚多尼雅,其中的原因也有多少人的因素,这事与神拣选大卫及废弃扫罗相仿。神拣选大卫作王时,事先并没有告诉撒母耳谁是被选立的王,只吩咐他到耶西家中选立一王,当耶西众子一个一个在他跟前行过时,首先看到耶西之长子,他的体态非常吸引撒母耳,撒母耳以为这人是王,但耶和华告诉他:人是看外貌,但神是看内心。扫罗作王是神顺从百姓的意思,众民因扫罗的外貌及身材便欢喜他作王,但他并不是神所设立及喜悦的王,神从他手中夺回国权,另立大卫为王,并且为他见证,证明他是合神心意的王,凡事遵照神旨而行。

  亚多尼雅自尊要作王,但所罗门并非如此,神所鉴察的是人的内心。列王纪上第三章记载所罗门献上一千牲畜,神在梦中向他显现,问他要求甚么,他便求神给他智慧可以判断众多的民,所罗门并不因自己作了王而骄傲,反而知道自己地位,责任重大,又知道工作不太容易处理及判断,故求神帮助。自高自大的人是不合乎神所使用的,只能使教会产生更多分争结党的事。希伯来书十二章保罗劝勉信徒要谨慎,不可失去主的恩典,又恐怕有毒根生出,这些毒根就是骄傲,当毒根在教会生长时,神的灵便不能作工。神选立所罗门也有多少人的因素在内,就是因为他有谦卑及肯仰赖耶和华的心。

  箴言书第三章第六节如此劝勉我们说:“你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明,在你一切所行的事上都要认定他,他必指引你的路。”假若今天把我们各人的生平研究一番,究竟我们是属所罗门还是亚多尼雅呢?很多时候,人的作品免不了是隐恶扬善,但圣经是十分诚实的,它会按我们所行的事,一一写在神的册子上。我们究竟是高举自己还是让神施恩?

  我们得救是本乎恩,“恩”的解释就是神在爱心中,将好处赐与那些不配受的人,今天我们相信耶稣为我们死,接纳他作救主,我们便得到所罗门的地位并不是亚多尼雅的地位。圣经告诉我们:世上没有义人,连一个也没有,我们要谦卑在神前,用信心无倚无靠地接受主所成就的救恩,我们从前是死在罪恶过犯之中,行事为人随从现今的风俗,顺服空中掌权者的首领和魔鬼,又随从自己肉体和心中所喜好的去行,包括自己的情欲,本为可怒之子,但今天我们却得救,这得救是本乎恩,也因着信,并不是出于自己,免得有人自夸,假若我们自夸,便如亚多尼雅自夸一样,求主帮助我们不以自己为聪明,肯服从他的旨意,恐怕我们开始得好,肯谦卑,但跑下去时便骄傲失败。── 胡恩德《列王纪上灵训》

 

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