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列王纪上第二章

 

先王之道(二112

  局势已定,大卫知道自己大限将至,故此召了爱子所罗门来作最后嘱咐。当人快要离世时,总是有许多事要交代的。曾经历过的成功、失败,可以成为后人的鉴戒;未报的恩惠,当然要后人铭记;至于一切的仇怨……。

 ·训勉(14)──大卫的一生实在称不上畅顺,反而有不少坎坷的遭遇:被扫罗追杀、犯奸淫后遭惩罚,甚至最后众叛亲离。不过在其中他却学会了只要遵行主道,就可“尽都亨通”。在逃亡时,大卫对神始终的依靠,在受罚时向神痛悔,这些都是大卫一生留下的成功经验,将要继位的所罗门正需要这“先王之道”,这也就是我们所需的“先贤之信”。

 ·恩怨(512)──有两个人,大卫特别吩咐所罗门要以“智慧”来对付的:

   将军约押,他虽然曾立下不少功劳,不过为了押尼珥曾在战场上杀死他兄弟亚撒黑一事,他就趁押尼珥与大卫立约,协助统一国土时谋害了他(参撒下二1824,三1239)。另外,亚玛撒在大卫王国面临分裂之际,曾当联络人的工作,稍一失误,就被约押杀了(撒下二十110)。

   另一个要对付的人是曾在大卫逃避押沙龙时,前倨后恭的小人示每(撒下十六58,十九1623)。

  行不义的要惩戒,曾施恩惠的,当然要得赏赐,同样在逃避押沙龙时,巴西莱带来食物(撒下十七2729),既是雪中送炭,自然要铭记于心,这就是先王之道──公义。公义的神又要求我们怎样呢?(参弥六8

思想 在你的周围,可有人值得你学效呢?另一方面,你有否盼望将来自己能成为人所学效的对象呢?

 

自取灭亡(二1327

  亚多尼雅曾企图自立为王,可惜功败垂成,其时所罗门并没有计较以往的一切。可是江山易改,本性难移,大卫驾崩后,亚多尼雅又蠢蠢欲动了……。

 ·请求(1318)──表面上这只是一个普通的要求:亚多尼雅想娶曾服侍大卫的女子亚比煞为妻,但问题在他“走后门”向拔示巴提出,一方面他可能仍觉有愧于所罗门;另一方面拔示巴乃所罗门之亲生母亲,他可能以为如此作必会加增说服力。无论如何,亚多尼雅已显出他的居心叵测:他直言对失去王位心有不甘!知错而没有悔改的人,只是暂时压抑而已,一旦罪性涌现便会重蹈覆辙。

 ·灭亡(1925)──拔示巴没有怀疑亚多尼雅,就代他向所罗门提出要求。她心想这只是“一件小事”,难道作儿子的还会推辞?可是,聪明的所罗门一听就看出“小事”背后所隐藏的“大事”,若他轻易答应母亲的代求,以后岂不更使人有机可乘,连国土也要双手奉上?

  本来所罗门曾答应过不取亚多尼雅的性命,不过那完全在乎亚多尼雅能否洁身自爱;可惜他并没有把握重过新生的机会,再三的犯错,终于被杀,可谓咎由自取。

  一个重生的基督徒,已得到重过新生的机会,神已不计较以往,因为耶稣基督已替我们受了惩罚。但若我们不能好好的洁净自己,恐怕最终是自取灭亡,再次堕入罪的网罗里了。

祈祷 求主救我脱离一切的试探,并助我了解到底有哪些罪仍是我的软弱呢?

 

两个人的死亡(二2846

 ·第一个人(2835)──亚多尼雅被杀后,他的附从者当然是风声鹤唳,继祭司亚比亚他被革职,矛头就指向约押。前次亚多尼雅抓着祭坛,似乎暂时避过大难,其后约押也学了这一套。果然,要求惩处约押的人不得要领,连比拿雅也不敢动手。抓着坛角就可免一死了吗?当然不会,最后他还是被就地正法。亚多尼雅可以暂免一死,并非凭着抓住祭坛不放;约押作恶,并不能靠一时的“敬虔”就可以神作盾牌。敬虔乃一生的操练,今日,教会中有不少“圣餐信徒”、“节日信徒”,甚至是“一生三次回教会的信徒”,他们只是一时的敬虔,只在急难时才想起神,与拜偶像又有何分别?

 ·第二个人(3646)──没有证据证明示每也曾参与亚多尼雅一伙(虽然一8提及示每,不过相信示每只不过是一个普通名字,所罗门的十二个地方官之一也叫示每,四18),可以肯定的是他曾是大卫的对头,现在是城中的富户。所罗门禁止他出城,大概是防止他以财势联络自己的部族,趁朝中混乱谋反,起初示每还是乖乖的,不过三年后,他两个奴隶逃跑,利之所在,示每也顾不得那么多,结果亲自去追捕,因而违反禁令被杀。

  许多时候,当我们面对利益与顺服的抉择时,往往会被物质冲昏头脑而忘记了神的吩咐,结果陷在物欲的泥沼中不得脱身。

思想 在这崇尚物质的社会里,我可有不自觉的沉迷其中?──《新旧约辅读》

 

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