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列王纪上第九章

 

第二次显现及圣殿巡礼(九128

(一)

引起争执的两件事在本章第一部分获得解决。一是属新近方面的,即是所罗门在圣殿正式奉献礼上对他的 神说的许多话,要求百姓作反应或至少加以承认。另一件事是往回至第三章所引述的,这里令人困惑的问题是所罗门第一次在梦中看见 神的地点以及基遍的大邱坛。两件事都藉着 神第二次显现得到解决,我们可以肯定这一次全都是在耶路撒冷交托给所罗门的。

这次显现像先前在基遍显现一样是作为对列王纪读者的报导,但没有记载所罗门对他的百姓提及此事。前面的一章多次强调所罗门在百姓面前代表百姓与 神说话。但是按圣经故事一般的处理方法, 神的响应不太直接而是出人意料之外的,这一点可从两方面看到。第一, 神只对代表人作出响应,这里的代表人是王,但通常都是先知。第二,像在基遍一样,响应是发生于夜梦中,且以完全无从捉摸、把持不到的方式出现。我们可以拿阿摩司书七至九章所报导的五个指示作比较,指示的内容不是阿摩司宣讲的部分,但是对他所说的话及怎样说法显然有极大的影响。

对祈祷的响应,包括在大庭广众前祈祷在内,通常比不上所求的事件那么直接,需要加以辨识及作批注。简单的说,祈祷响应是信心问题,与知识无关──这信心就是‘所望之事的实底,是未见之事的确据’(来十一1)。

(二)

 神的回应是接纳所罗门为他所建的殿,重提对大卫后裔的应许,但要他们遵行大卫所立的制度,且重申他对王室的基本要求──一心一意敬拜事奉耶和华。‘除了我以外,你不可有别的神’(申五7)是第一条而且最重要的诫命,申命记下一章的‘以色列啊,你要听’对这件事有更积极的说法,是指‘你要尽心、尽性、尽力,爱耶和华你的 神’(申六5)。

 神的选择是要百姓和殿堂成为谈话中心。如果我们拿第七节与诗篇六十九篇的某部分(67911)比较,我们或能使这一节更有韵味:

万军的主耶和华啊,
求你叫那等候你的,不要因我蒙羞;
以色列的 神啊,
求你叫那寻求你的,不要因我受辱。
因我为你的缘故受了辱,
满面羞愧。
…………
因我为你的殿心里焦急,如同火烧,
并且辱你人的辱,都落在我身上。
我哭泣,以禁食刻苦我心,
这倒算为我的羞辱。
我拿麻布当衣裳,
就成了他们的笑谈。

 神对所罗门的警告是如果他自己不继续成为他热爱的唯一对象,由于他的指定,甚至王室与百姓都会成为各国的笑谈和讥讽。(本段经文所用的句法也可在申廿八37及耶24廿四看到。)

(三)

本章的剩余部分读起来像是官方议事录和档案的混合集。事实上,列王纪的古代不同版本中,我们从不同的次序和章节中读到这些批注,都是以推罗的希兰为开始及结束。十至十四节以充溢着赞词开始生意上的交往与互助,但不像前几章的用辞那么肯定和明确(五112)。就以金子的数量为例,就是供多于求。至于没有定明的报酬(这里说是加利利海岸的二十座城)却令对方感到不满。纵使有此情形,希兰和所罗门也在海上的生意方面合作(2628)。

另一个题目提及所罗门怎样处置一般不属以色列的外人。这些人都被指派做建造工作及苦役。他们是以色列人未曾灭绝的(代下八8)异族。这里的经文说是‘不能灭尽的’(21节)。王现在为他们找到适合他们的工作。

此段经文也约略提及王的主要建筑场所。夏琐、米吉多及基色分享次于耶路撒冷的名气(15节)。有趣的是近数十年来,考古学家发现了与这段时期的三个城市完全相同的城门,它们的大小比例与以西结异象中所描述的殿门相同(四十516),只是考古学家无法拿来细看。还有许多屯积货物、屯车和马兵的城(19节)。

有一位异族人接受了不同的待遇。这里没有提及所罗门的埃及妻子像希兰那样感到不满的报导。事实上她是建殿计划中的一个受益者,不遭受灾祸(19节)。

最后讨论的一点,令我们回到本段开始的部分──解除基遍的困难。对建造及献殿加长报导之后,第廿五节巧妙地强调所罗门的圣殿没有皇室的‘白象’,这件事成为百姓们的宗教活动焦点。他亲自指挥三个主要民族节期中的祭礼,根据历代志作者所说的,这三个节期是‘除酵节,七七节,住棚节’(代下八13)。──《每日研经丛书》

 

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