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约书亚记第廿二章

 

Ⅲ 结论:对神应有的敬拜(二十二1~二十四33

  最后三章,每一章都讲到一个事件。乍看之下,这些事件彷佛只是随便收集的剩饭剩菜:众支派对一座坛的争论、临别演说,和又一次的立约典礼。不过,细究之下,这些事件都有同样的一个焦点,就是对以色列之神应有的敬拜──当如何向神献上敬拜,而如果没有这样行,会发生什么事。由此观之,祭坛之律所要教导的是,团体的敬拜应当使众支派合一,不是造成分裂。约书亚的临别演说,提及他身为摩西接班人的角色与权威,并警告百姓,切勿违背神的命令。在示剑的立约更新大典,最后一次将所有的百姓聚在一起,各支派都服在同一个政治和宗教的领导之下,承认他们要向神效忠,接受祂的约。约书亚和以利亚撒的逝世与埋葬,以及约瑟遗骸的下葬,象征以色列的合一。

A 祭坛之争(二十二134

  这里的记载是要让读者了解,在肯定以色列人已经完成了神的旨意(二十一4345)之后,向这句话挑战的第一个事件。约书亚给约但河以东的支派奖赏,让他们回去(18节),于是他们便回到自己的家园,并且在边界上筑了一座坛,是按以色列的样式作的(910节)。这件事让其他的以色列人非常忿怒,甚至准备要去打仗,不过他们先派代表去,看是否能化解冲突(1114节)。代表们提醒约但河东的各支派,过去以色列人不顺服的后果(1520节),而约但河东的支派向他们保证,这座坛乃是他们与以色列合一的象征,不是为了要分开来献祭(2129节)。这个答案令代表们相当满意,于是他们便回去了(3033节)。约但河东的支派将他们的坛按使用的目的起名(34节)。约伯林(Jobling)看出,第1034节为交错式结构。651

约但河东的人筑了一座坛10节)

 约但河西的人威胁要去攻打12节)

  约但河西的人派代表团前往1315a节)

   代表团责备约但河东的人15b20节)

    约但河东的人誓言无辜2223节)

     约但河东的人解释所筑的坛2427a节)

     约但河东的人解释所筑的坛27b28节)

    约但河东的人誓言无辜29节)

   代表团接受约但河东之人的解释3031节)

  约但河西的代表团返回家园32节)

 约但河西的人收回打仗的威胁33节)

约但河东的人为祭坛取名34节)

  有些人辨认此段为祭司来源,目的是要保存宗教的合一,在一个地点敬拜,或在吉甲,或在示罗,或在耶路撒冷(参:申十二章)。652布特尔(Butler)指出,这件事和被掳到巴比伦的人有关。他们可以学到,复制耶路撒冷的敬拜是件危险的事,但同时,即使处在被掳的状况,仍然必须维持对神的忠诚。653

  过去在文学方面的研究,则强调约书亚记二十二章对以色列人身分问题的重要性。波尔金尤其认为,描述以色列的词汇,和过到的邀请,使得约但河西的耶和华之地19节)及住在那里的十个支派,和约但河以东的人截然不同。654因此,约但河西所差遣、以非尼哈为首的使团,是代表耶和华的全会众16节)、以色列全会众1820节),以及以色列每个支派14节)。而在约但河东的支派给予满意的答案,说他们是忠心的以色列人,要忠诚的事奉神之后,经文只称这十个支派为以色列人3032节)。这意味,现在东边的支派也算作以色列的一部分了。

  动词过到(=渡过河;希伯来:br),在约书亚记前五章中经常出现,但却从未用来描述约但河东的支派回到他们在河东岸的家园。这个字只用在非尼哈对他们的劝勉中,要他们回到约但河西的耶和华之地。波尔金也注意到,在非尼哈和约但河东支派各自发言时,有时态的改变。有些是指现在,如,今日这日(希伯来:hayyom),有些是指未来,如明日日后(希伯来:mahar)。655约但河东的支派,在第一、四、六、十三章和十四3、十八7已经可看出,他们代表以色列当中有一些人,虽血统为以色列人,也完全按照律法行事,承受神的应许,不过他们的产业是在应许之地以外。约但河东的支派也像喇合、基遍人、迦勒等人,代表可以成为以色列人的“外人”。他们亦代表以色列人并未完全取得该地,无法实现神应许的理想。神的应许仍然存在,也会实现,不过乃是因着神的恩典,超越了蒙召要顺服之人的失败。

  对基督徒而言,阅读约书亚记二十二章,让人想起耶稣对教会管教方面的教训(太十八1520)。为要维持神子民的合一,在有争议的时候,必须循一定的过程来寻求和好,在整个团体参与之前,先要派代表去和触犯的一方沟通。在约书亚记二十二章,神子民的代表顺利解决了问题。从更深一层的角度而言,这一章是在质疑怎样才算神的子民。合一的关注(十七章),与在圣洁的神面前保存圣洁的子民(林后六1418)的必要,中间是有张力存在。最后,在成为神子民的资格上,以色列能够分辨什么是核心问题(对神正确的敬拜),什么是周边问题(在应许之地上得产业)。在分辨什么人是信徒,可以互相交往的事上,基督徒所得的吩咐,也是要分辨哪些为信仰的基本要素(约贰711),而哪些问题可以有不同的看法(林前三、八章)。

 

651 D. Jobling, The Sense of Biblical Narrative Structural Analyses in the Hebrew Bible II, JSOT Supplement 39 Sheffield JSOT Press, 1986, 9899页。

652 例如,J. S. Kloppenberg, 'Joshua 22 The Priestly Editing of an Ancient Tradition', Bib, 62, 1981, 347371页;N. H. Snaith, 'The Altar at Gilgal Joshua xxii 2329', VT, 28, 1978, 330335页。

653 Butler, 243244页。

654 Polzin, 134138页。

655 前书,139141页。参 D. Jobling, The Sense of Biblical Narrative Structural Analyses in the Hebrew Bible II, JSOT Supplement 39 Sheffield JSOT Press, 1986, 103106页。

i. 约书亚对约但河东之人的吩咐(二十二18

  14. 约书亚向约但河东的流便人、迦得人和玛拿西半支派的人说话。他提到他们的忠心。此处重复用到他在一1215所吩咐他们的话,因此,一如约书亚对他们的交代,他们已经作到耶和华仆人摩西所吩咐的(如一13)一切事。约书亚又提到,我所吩咐你们的,你们也都听从了,所用的词汇,正是一18约但河东支派应许要顺服的话。如今耶和华你们的神……使你们弟兄得享平安,这句话不单延续了二十一44的应验,也让人想到约书亚在一1315所说的话。约书亚如今实现了他当时给他们的应许,当以色列得享平安,不受仇敌侵扰时,约但河东的支派便可以回到他们的家园去。这样,在约书亚开始担任领导时,神所作的应许(二十一4345)和约书亚的应许(二十二18)都实现了。

  58. 约书亚在第5节的劝勉,重复了申命记前十一章摩西对以色列的劝诫。这里所关注的,要爱耶和华你们的神……尽心、尽性事奉祂,是申命记六5最核心的告白。656约书亚祝福这几个支派,把掳物分给他们,这些举动都显示,他承认他们乃是以色列立约团体的一部分。不过,提到玛拿西支派分为约但河东与河西的两半,意味以色列整体潜在的不合问题,657为以下的纷争铺路。

 

656 Woudstra, 317页,加上:申四429,十12,十一13等。参 Boling and Wright, 509510页。

657 Hawk, 120页。参 Fritz, 226页,他揣测这一段的起入,是由于第二十二章的背后有一古老的数据源,其中认为约但河东的支派只是流便与迦得。

ii. 约但河东之人回到家园(二十二9

  这段叙述开始讲到约但河东的诸支派如何离开……回往,所用的动词与约书亚吩咐他们“回……去”相同(8节)。这便显示,他们的回去,亦是对约书亚的顺服。这里所强调的,是他们离开了以色列国(离开以色列人)、以色列的宗教(示罗),和所应许赐给以色列的地(迦南地),这也预示了未来几节将出现的纷争。

iii. 祭坛(二十二1011

  基利绿在约书亚记十八17是便雅悯边界的一部分。它也可能是一个通用语,指约但河一带。由第10节看来,祭坛是建在迦南地,而且是高大的坛,就实际而言,这乃是指约但河东的人可以在他们的家园看到这坛。用来形容祭坛的字(希伯来文 gadol l mareh),和形容出埃及记三3焚烧之荆棘的字很像,因此它必会吸引路过之人的注意。在迦南地边界设立祭坛,在以色列后期并非罕见的事,耶罗波安一世在北国以色列境内,但和伯特利的边界上,都设立了有祭坛的圣所(王上十二2829)。

iv. 约但河西之人威胁要打仗(二十二1220

  第1215节讲到众支派的反应,以及代表团的组成。十个支派回到“战争预备状态”,预备从事圣战,要制止合一的破坏,就是不在单一的圣所敬拜独一之神(申十二5)。

  1315. 因为此事有关敬拜的正确与否,以色列人便拣选一位祭司作代表。虽然在分配地业的时候,是由以利亚撒出面(参十四1),但这次使团的召集人却是他的儿子非尼哈。这或许是因为以利亚撒已经年迈,不过非尼哈在约但河东时就已是出名的祭司,他曾在巴力毘珥阻挡了以色列人去拜偶像(民二十五618)。因此,倘若约但河东的宗教出了偏差,他能够面对这样的挑战。而这件事既与以色列的合一有关,其余十个支派便各自派代表一同前去。658

  1620. 这里举出巴力毘珥和亚干的罪(书七章),以为前车之鉴。这两件事都使以色列的前途蒙上阴影,神的审判临到,整个国家都面临毁灭的威胁。转去不跟从悖逆两个词,过去曾用来形容以色列对神的不忠,包括约书亚记第七章亚干的罪。659在这两件事之间,则是两度提到悖逆神的危险(1819节)。在18节,代表团再度声明,由于恐怕神发烈怒,他们很在意维系全国的信仰。19节则提出解决的办法,就是让约但河东的人到河西来得地业。在那里,河东的诸支派可以参与以色列人的敬拜,在神所指定的地上敬拜真神。十个支派的人担心,约但河东的支派所盖的坛有竞争意味,要向别的神祇献祭。660他们用以色列从前悖逆的罪为例,劝导约但河东的人,不要走上那条路。

 

658 有关“家室”和“宗族”的用词,参书七1418的讨论{\LinkToBook:TopicID=162,Name=iii. 找出過犯所在(七1021}

659 参该处对 ml 的讨论(七1注释{\LinkToBook:TopicID=160,Name=i. 在艾城的失敗(七15})。参这个词在利五1521;民五61131和结十四1330的用法;Woudstra, 324页;Fritz, 223页。

660 Hawk, 126页。钥字 ml(“不忠”)和 mrd(“悖逆”)不断出现在1220节中,描述出十个支派对约但河东之人看法。参 Michell, 110页。

v. 约但河东之人解释筑坛的目的(二十二2129

  2122. 约但河东之人的响应,是以一段信仰告白开始,显示出他们对以色列之神的信心。他们反复声称大能者,神,耶和华!这个说法可以用最高级来翻译,即,“耶和华是最伟大的神”。他们用最强烈的誓言,声明他们绝对无意在这坛上敬拜另外的神祇。

  2326. 燔祭素祭平安祭的清单,即是利未记一~七章首先提到的三种祭(参一3,二1,三1),这几项祭代表在坛上可以献的一切祭。约但河东之人这样的说法,便是否认他们要用这座坛来献祭。

  2729. 这座坛乃是要用来作证据(希伯来:ed)的,也是一个复制品(希伯来:tabnit)。证据一字,和法庭中的见证人是同一个字(利五1;申十七15),而两方定出边界后所立的纪念碑,也是这字(创三十一4852)。在约书亚记中,这个证据是立在两类支派的边界上(约但河东与河西),以提醒西边的团体,他们与东边的团体乃是相同的。以色列人不可以敬拜任何受造物的复制品(申四1520),不过,神曾显示会幕的复制品NIV样式),让以色列人去建造(出二十五940)。在约但的基利绿之祭坛,是所有以色列人在真祭坛之敬拜的复制品,它本身是按照神启示的样式建造的(二十七18)。因此,这座坛是要提醒所有以色列人,他们的身分为何,以及他们在敬拜上的合一。约书亚记中曾经出现过这类纪念物(书四89,七26,八29)。以色列人从前经过的旷野里,古人也用立起的石堆等类似的标志,来作宗教性的纪念碑。661

 

661 U. Avner, 'Ancient Cult Sites in the Negev and Sinai Deserts', Tel Aviv, 11, 1984, 115131页;同作者,'Ancient Agricultural Settlement and Religion in the Uvda Valley in Southern Israel', BA, 53, 1990, 125141页。

vi. 使团接受其解释,返回家园(二十二3033

  这一段的特色,是以冗长而重复的话指认双方各是哪些人。这种说法暗示是一种法定的正式声明,慎重地列出双方的参与者。使团的满意,意味后来十个支派也会接受。非尼哈宣布被控诉者无罪,以在这事上你们没有向耶和华犯罪一语,撤销了16节的指控。而你们救了以色列的声明,在约书亚记中,同样的动词形式只出现过一次,就是喇合在二13所说,拯救我们性命不死。在这两处,神的审判都有性命的威胁,而能让人不至于被毁灭的,乃是这句话发言的对象。摩西在申命记八10吩咐以色列人,要为所得的美地赞美神。在约书亚记二十二33,以色列人为着流便和迦得人之地有平安而赞美神。约书亚记中虽讲到许多毁灭,但最普通的毁坏一字,却仅在这里出现,让人感到意外。

vii. 约但河东的人为祭坛取名(二十二34

  一个对象的命名,通常是在它完成之后。第10节记载两个支派筑这座坛。中间穿插的事,则成为取名字的背景,这坛在我们中间证明耶和华是神。这是以色列人的信仰告白。对基督徒而言,正如前面所提,祭坛让人想到,我们需要维持真正的信仰,但不要使信仰告白变成纷争与争闹的原因。

──《丁道尔圣经注释》

 

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