祭司的所作表明基督的所作《二》（六24－30）
我们要看赎罪祭的条例。第六章的24节开始就说到赎罪祭的事。一，二，三，四章是说到五祭的本身，从六章开始就说到每一个祭执行的规矩。虽然好象是规矩，但是每一个祭的规矩都是在表明基督的所是和所作。我们看到赎罪祭的时候也不例外。24节就提到，“耶和华就晓谕摩西说，你对亚伦和他的子孙说，赎罪祭的条例乃是这样。”是怎么样呢？头一件事就说“要在耶和华面前宰燔祭牲的地方，宰赎罪祭牲。”（24－25）我们过去也稍微提到过，这跟燔祭坛的火永不熄灭是同一个原则。
要有寻求神的心思到神的面前
燔祭坛的火永不熄灭，就说出所有献祭的事都是以燔祭为基础。我们一再强调指出，燔祭乃是一个寻求神喜悦的祭，其余的祭都是要在这个基础上面来作，也就是说神不看你献祭的动作是怎么样，神是看人献祭的基础是不是在一个讨神喜悦的心思里。现在就说到宰赎罪祭牲，在甚么地方宰呢？在宰燔祭牲的地方宰。燔祭牲在甚么地方宰，赎罪祭牲也在甚么地方宰。这给我们看到，赎罪祭的功用是把人的罪带过去，但是它还是在一个寻求神悦纳的基础上，这很明确地提醒献祭的人，献祭乃是因为要在神面前得蒙喜悦，不是只为自己个人的平安。如果只为个人的平安，单是一个赎罪祭就可以了。只是神明确的说，赎罪祭必须和燔祭有关联。
虽然在旧约中的律法是在条例中列出来，从外面来看，人只要按着律法的条件，在外面将动作作出来就行了。但在实际上，神并没有将这样的意思给祂的百姓，神反倒是三番四次的提到，一切在神面前的动作，如果没有讨神喜悦的心意作基础，一切的动作都是虚空的。这一点我们过去一再提过，所以只是轻轻提一下。
享用完全的基督
然后我们要留意了，26节，“为赎罪祭献祭的祭司要吃赎罪祭牲的肉，并且要在圣处吃。”圣处是什么地方呢？就是在会幕的院子里，也就是说，吃祭肉的时候，不能离开那帐幕的院子，必须在院子里面吃。这里有好几点给我们看到的，（一）祭司吃祭肉是说出了一件非常奥妙的事，虽然对我们来说都是很熟悉的，但是在旧约里的人就不大了解这个意思。摩西提过，祭司吃祭肉是要让他们有条件去承担百姓的罪，这样就给了我们有一个平常忽略掉的领会。我们平常都知道，我们的主是赎罪祭牲，祂献上了，我们就得了赎罪的恩典。我们也知道，我们的主也是祭司，祂把祭牲献上，赎罪祭就作成功了。
我们常常忽略的是什么呢？是把祭司和祭牲分成两个事实。在这里就给我们看到祭司和祭牲不是分开的，他们是合一的，他们是联合的，赎罪祭所以产生赎罪的功用，是因为祭司和祭物联合。我们提到第十章17节，“那肉是给你们吃的，为要叫你们担当会众的罪孽。”所以担当罪孽不仅是祭物，也是祭司，是祭司和祭物合一带出赎罪的果效。
如果回到我们主的经历上去看这一点，就看得很清楚。我们的主挂在十字架上，祂是献赎罪祭的祭司，祂也是赎罪祭牲。我们读希伯来书的时候就读到了，祂就是“献了一次永远的赎罪祭”。不是神把祂献上，是祂自己把祂自己献上，所以我们的主在钉十字架的时候所显明的赎罪祭，祂不单是一个祭牲，也同时是献祭的祭司。我们感谢神，这对我们来说，我们很熟悉。但是我们却没有十分留意到，祭牲和祭司联合的事实是造成赎罪祭的原因。所以这里提到，赎罪祭牲的祭肉只有祭司能吃。不是只限于献祭的祭司可以吃，也包括所有的祭司，只要是祭司就可以吃这祭肉。这一点我们也容易领会。
救恩只是显明在基督里
吃祭肉必须要在会幕的院子里，为甚么呢？这就是第二件要注意的事，这里很明确给我们看到一件事，祭司献上赎罪祭牲显明救赎的恩典，恩典是在甚么地方显明呢？是在会幕的院子里。我们读出埃及记时提过，通俗一点说，这个院子就是蒙恩的范围。若是我们说到属灵的实际，这就是“在基督里”，这就叫我们看见，救赎是在基督里。也就是说，在基督以外没有救赎的恩典。好些不认识神救恩的人说，“你们信主的人心胸很狭窄，为甚么只能是你们所信的，不能是别人所信的？”弟兄姊妹们，我们看见，救赎的源头是从神那里来的，救赎的源头不是从人那里开始的。如果救赎的源头是从人那里开始，那么我们可以说，所有的宗教里都可以找到救赎。但是救赎不是从人开始的，救赎的源头是在神那里，神怎么定规的，人能得恩典的方法和道路就只能是神所定规的，人不能在神的定规以外来寻找到救赎。我们感谢神，祭司们在当时吃祭肉的时候，虽然祭肉是给他们吃的，别人不能吃，那是祭司的权利。但是要享用这一个权利，还是有一点限制，这个限制乃是说你不能带回家。你说，“那是我的东西，我怎么不能带回家？”神说，“不能带回家。虽然是给你的，但这事是关于救赎的表明，所以虽然是给了你，但不是你的私有财产。你可以在那里享用，但却不是你所有的，因为这件事要表明神的救赎只是单单在基督里。”
我们读使徒行传的时候，读到彼得在那里说，“除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”你说为甚么是那么窄的，范围不能扩大一点吗？弟兄姊妹，这话不是彼得说出来的，是圣灵让彼得说的。但也不是彼得说的时候圣灵才说的，在利未记中神已经说了，要吃祭肉，只能在圣处吃，你不能离开圣处。我们感谢神，这是第二点我们要留意的。
第三点，祭司在预表上是基督，但是对祭司个人来说，他还是一个人，他并不是基督。神把祭牲赏赐给祭司，这里又给我们留意到一件事。刚才就说到祭司和祭物是合一的，现在是基督和神所拣选的人也是合一的。我们感谢神，这一点不必太多说了，因为在新约里，我们都知道这一件事。
然后第四点我们要留意的，就是接下去提到的，“这祭肉是圣的，祭肉碰到甚么，甚么就称为圣的。”（参27－28）就是祭肉有使人成圣的能力，所以不能带到外面去，随便地让人，事，物，去碰到。要是让那些人，事，物碰到了，那些人，事，物就成了圣了。这里就引出了一个问题，难道神不喜欢人成圣吗？如果有许多人，事，物，在神面前成圣，那正是神所求之不得的，为甚么神不让呢？而要求祭物一定要留在院子里﹖我们感谢神，我们的神的心意是巴不得所有被选的都能在祂面前成圣，这是恩典。但神不是随便地分发恩典，若是这样，恩典就没有甚么价值了，恩典也没有甚么可宝贵的了，因为只要你有办法碰到祭肉，你就可以成圣了。
神说，“不可以，祭肉不能带到外头去。只能在院子里。”而院子这个范围也只有祭司能进到当中，其余的人包括利未人在内都不能进到院子，能进去的只有祭司。但是这个情形没有解决我们提出的问题，我们要看到，神愿意多人都成圣，正如神等候地上的人都尊祂的名为圣，地上的人要尊神的名为圣，必须是根据人里面认识神是圣的，然后才甘心承认这个事实，“神是圣的”。神的名在全地上显为圣，绝不是神说要圣就圣，神先是要得着人，让人认识祂是圣的，然后神是圣这个事实才能显出来。神怎么能得着人呢？固然一面是神去寻找人，但另一面也是人寻找神找神的人和寻找人的神相遇在一起了，神得着人，人也得着神。只有很多很多这样的人显出来时，神的名被尊为圣才有条件显出来。
所以这里就说到一件事，人要成为圣，一面你不能在基督以外去寻找，另一面也必须是人有心去接受神恩典的赏赐。所以那些祭司必须留在圣处吃，就叫我们看到了这一点。用人的经历来说明，这事就很容易了解了。一大堆的基督徒在这儿，都是叫基督徒，但是在神的眼中，这一大堆基督徒是不是真的都是基督徒呢？尤其是在美国，你问碰到的美国人，“你是不是基督徒？”“当然我是”。现在连美国的一些教会，他们也懂得，这事是不能马虎的。所以已经有相当长的日子，有一个新的名词给使用出来，那就是“重生的基督徒”。你说你是基督徒，但你是不是重生的基督徒？照理来说，基督徒必须是重生的，但是因为太多不是基督徒的也叫基督徒，所以“重生的基督徒”这个名词就跑出来了。
为甚么那些说自己是基督徒的，事实上又不是呢？因为他们根本与主没有关系，生命上没有关系，主流血的事与他没有关系，主钉死的事也与他没有关系，他只知道有基督教这一件事，他只是觉得我是生长在一个基督教的国家里，或者我是出生在一个基督徒的家庭里，习惯上我就信基督教，所以我就是基督徒。这个情形在美国很随便就可以看到。但是一个真正成了基督徒的人，他必须是一个直接寻找主的人。不仅是直接寻找主，同时也是直接去经历了主。在主为人预备的救恩里，他实在是去经历过了。所以在这里就说到了，吃祭肉是在院子里，不让人带到外头去，原因就是在这里。人必须有一个心意去寻找神，神也把他找到，在这样的一种情形底下，他就能享用基督。
不可以轻忽主的所是
在底下我们看到一个很严肃的事，就是先把血也说一下。肉不能随便处理，因为那肉碰到甚么事物，就叫甚么事物成圣。那祭牲的血，如果弹在甚么衣服上，那给血点上的衣服不管是甚么衣服，都要在圣处里洗，又是在会幕的院子里面洗。我们先来看这血，这里提到肉，提到血，是肉也好，是血也好，都是说到祭牲的死，在预表上来说，乃是说到主的死。肉是主死了，血流出来也是主死了。我们感谢赞美神，我们看到这事的时候，我们就知道为甚么肉和血有叫人成圣的能力。当然这些都是预表，虽然是预表，但它的实际还是在这里，因为使人成圣是主的死和主流血所作成的，因此对于主的死和主流血的事，人必须有一个非常严肃的态度来对待。神不愿意让人在这些事上随便，所以要用很严肃的心态来对待这些事物。
也许有人会说，血弹上的衣服如果不是外袍就是内袍，如果是大祭司的，那一定是外袍。如果是祭司的，那就是内袍。大祭司的外袍和祭司的内袍，不是都已经洁净了吗？已经分别为圣了，祭牲的血弹上去也没有甚么不妥当，只是在圣洁上再加上圣洁而已。弟兄姊妹们，这个想法刚好反过来，外袍是已经分别为圣了，内袍也是分别为圣了，它们就是基督的显明。当血弹到这个衣服上，你不把它马上洗掉，让它留在那里，那是甚么意思呢？这是不是说，我们的主也需要血的洁净呢？当然不可以。我们的主根本不需要血的洁净，是祂的血来叫人得洁净，是祂的血叫物得洁净，却不是祂自己需要血的洁净，因此那血如果飘到衣服上，就必须把血洗干净。
你说外袍也许走了样了，要是各种颜色的线掉色，不是很糟糕吗？我想神绝不叫我们去想到那么不着边际的事，祂只是叫人注意到如何维持那圣的见证。所以血飘在衣服上就马上要洗。现在你就看到，肉和血这两样都有叫人，事，物，成圣的果效，所以神就要求人对这些事物有一个非常严肃的态度。怎样来培育人在这些事上有严肃的态度呢？刚才我们看血的时候就看到，血飘在衣服上要洗净。现在要看到煮祭物的器皿要怎么处理。
在瓦器里的宝贝
这里有煮祭肉的两种器皿，一个是瓦器，一个是铜器。如果是瓦器，煮过了祭肉，这个瓦器就会成圣。那瓦器成圣，这在当时的会幕里好象很难想象，因为在会幕里面没有瓦器，只有金，银，铜，所有的器皿就是这几样东西，没有瓦器。所以瓦器在会幕里是不能用的。但是煮肉的时候就不是会幕里服事的内容，所以用瓦器去煮肉还是可以的。但是瓦器煮过肉以后，这个瓦器就成圣了，这个成圣的瓦器在神的面前是没有效用的，所以怎么处理煮过肉的瓦器呢？神说，“把它打破，不能让它存留下来，省得这个瓦器碰到别的东西，又叫别的东西间接成圣了。”（参28）这些间接成圣在律法的条例上，我们是看到了，当然在属灵的实际中是没有这样事的。但是神要借着他们看到间接的成圣是不可以存留的，在神眼中是没有间接的成圣的。
人要成圣必须是直接连于我们的主，所以煮圣肉的瓦器一定要打碎。这很有意思，在新约里就给我们看到神作这定规的实际意义。这里有一个属灵的功课，如果不是圣灵借着保罗来把它解开，我们也不太了解为甚么瓦器要打碎。这个瓦器里面盛装的是主自己，是祭肉，是主自己，是宝贝。我们这些人在信主的时候就把主接进来，主住在我们里面。但是对我们这个人来说，我们是从亚当里出来的，虽然主住在我们里面，我们整个结构的性质还是亚当的。要叫这个宝贝能显出来，要叫人遇到这圣，怎么能叫这圣显出来呢？保罗就说，“我们有这宝贝在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。”（林后四7）但是这个宝贝怎么才能显出来呢？那个瓦器就要给打碎，打碎了，瓦器里的宝贝就显出来了。这是一个生命的功课，就是人的破碎。在赎罪祭的条例上，就给我们碰到了。那祭肉在预表上来说，就是宝贝的主，现在主在瓦器里，但是那瓦器本身没有甚么值得注意的，值得注意的是盛在这个瓦器里的祭肉。所以瓦器要破碎，不让这瓦器带出间接成圣的果效。因为在神的眼中，从来没有间接成圣的，都是每一个人直接与主联结上去，才能进到成圣的地步。这就是如何处理瓦器。
如果用铜器来煮肉，要把它打碎吗？但铜器就不是那么容易打碎了。所以铜器煮过祭肉，那洁净的处理就不是打碎，而是要擦磨在水中。把它刷净，瓦器的洗净就不是打碎，而是要擦磨在水中，把它刷净，完全地洗净（参28）。现在我们就来看，为甚么铜器在水中洗就可以了？为甚么不像瓦器一样要打碎呢？那绝对不是因为要打破一个铜器皿，比打破一个瓦器要艰难得多，决不是因为容易或不容易的原因。因为神在律法中的一切的安排和定规，都是要表明祂的儿子，表明祂儿子的所是，所作和所有。
所以我们看到铜器的时候，我们就了解，瓦器要破碎，那是人的破碎。铜器要洗刷干净，因为铜乃是说到神的审判，那祭肉经过铜器，也就是说经历了神的审判，就显出了祭肉果然有叫人成圣的果效和功用。所以那个煮过祭肉的铜器，在水里刷洗过就可以了，因为在铜器里面没有带着人的成份，只是说明神的审判的经历，所以在水里洗干净就可以了。
神儿子为我们承担了神的追讨
弟兄姊妹们，你看到在处理祭肉的问题上，神非常严肃地吩咐摩西要这样教导以色列人。我们重复再说一点，凡祭司中的男丁都可以吃祭肉，因为这肉是至圣的。他们必须要吃，使他们也成为圣，叫他们可以担当会众的罪孽。凡是把血带到至圣所里的祭牲的肉是不能吃的，虽然都是赎罪祭，但是如果血带到至圣所里面去，那肉就一定全然烧掉。弟兄姊妹记得有几种情形所献的赎罪祭，必须把血带到至圣所，一个是全会众；一个是祭司，人犯了这两种罪，祭牲的血一定要带进至圣所。另外还有在赎罪日所献的赎罪祭，也是要把血带到至圣所。这三种情形底下所献的赎罪祭，那些肉都不能吃，要完全烧掉，并且还不是在祭坛上烧，要带到营外去烧。为甚么是这样呢？因为这是说到神的儿子，祂作成救赎恩典基本内容，祂把所有人的罪承担过来的时候，祂在神的眼前就成了可咒诅的。所以祭牲不能在祭坛上烧，只能搬到营外，成为一个可咒诅的，成为可憎的，所以必须在营外烧掉。
我们感谢主，我们的主完全承担我们整个救赎的工作，祂的血带进了至圣所，永远显在神的面前，因为神看人是看他身上有没有血的记号。逾越节的历史就给我们看到，神只是注意有没有血，有血就越过，没有血就击杀。所以祭牲的血带进至圣所，永远保留在神的面前。祭牲本身给带到营外，在那里承担神的弃绝。我们知道这样一个安排的时候，我们才能领会在十字架上的主的那一个呼喊。“我的神，我的神，为甚么离弃我？”为甚么离弃我？没有甚么别的原因，就是因为祂承担了人的罪，祂现在满身都是给神追讨的罪孽，神怎么能看祂一眼呢？神掩面不看祂的儿子，在赎罪祭的条例上面，早就给我们指出了。
我们特别感觉宝贝的，这条例的宣告乃是在主钉十字架以前一千多年，差不多二千年，但是这条例是不是在宣告的时候才定规下来的呢？不是的，在创世以前神就已经定规了。所以彼得前书第一章就说到，“基督的血在创世以前已经为神所认识了。”我们看到多长的时间，我们的主一直在接受神这个定规，虽然这个定规还没有成为实际以前，我们好象感觉只是一个定规而已，但是在我们主的感觉里，虽然还没有被挂在木头上，但是对主来说，已经是一个实际了。
我们姑且用一个不太比得上的比方来说明，如果有一个囚犯给判了死刑，你告诉他说，“今天你判了死刑，但是明年某个时候才执行，”判决的时候是一月份，就算执行的时间是明年一月份罢，一年那么长久的时间，你说一个被判了死刑的囚犯，他能活得痛快吗？他能活得喜乐吗？不可能，心思上天天受折磨。看看前面的那日子，他没有办法喜乐。
弟兄姊妹们读这里的时候，我们感觉得到，在创世以前神就定规了这样一条路，让我们的主走上去。我不知道我们的主的感觉和我们的感觉是不是很类似的，照想应该是有点类似的，因为人是照着神的形像来造的，神是父子灵三位的，人是灵魂体三重的，所以在感觉上应该是会有类似的，当然绝对不可能完全一样，但总是有根源可寻。当主还没有挂在十字架上的时候，祂已经长久地在心思上接受了十字架的折磨了。许多时候，人说，“你们基督徒得救就是信主那么简单，有那么便宜的事吗？”事实就是，对我们信主的人来说就是那么便宜，但是我们不能忘记，乃是神的儿子替我们付的代价，我们只是享用祂付出代价的结果。如果那个代价是要我们自己去付，我们就会知道那个滋味是什么。
我们感谢主，祂实在是神的羔羊，祂实在是神所要的那祭牲，祂默默无声地长久忍受着，道成肉身以后，还加上肉身的忍受，到末了挂在木头上，祂还是在默默地忍受着。这是赎罪祭，是神出的代价，叫人去享用。但是一个享用神恩典的人，他必须是直接去享用，神不接受间接的享用，神也没有赐下间接的享用。我们感谢主，看到赎罪祭的条例，我们就看到今天所学属灵的功课的原则，在这里都发表了。
取用主所作成的
我们转到第七章看赎愆祭，我们轻轻提一下就好了，赎愆祭的条例跟赎罪祭的条例是完全一样的，处理的过程是一样的，所带出的功用也是一样的。虽然赎罪祭是对付人的生命，赎愆祭是对付人的生活，但是我们看见神给这两个祭一个同样的位置，是“至圣的”。所以赎罪祭和赎愆祭，严格讲起来，赎罪的内容不一样，而赎罪的原则是完全一样的。献祭的内容与对象不一样，但是祭的原则是一样的。我们提过第7节，“赎罪祭怎样，赎愆祭也怎样，两个祭是一个条例。”严格看起来所不同的是在那里？唯一的不同是如何处理没有烧上去的祭物，只是在处理这些事上稍微有一点不一样。
感谢神。这叫我们看见，我们这个人能进到神面前的资格，是因着基督的所作，因为祂作了我们的赎罪祭，祂打开了圣殿的幔子，祂打开了那条又新又活的路，叫我们可以坦然直接来到神的恩座前，进到至圣所，这个是赎罪祭。感谢神，祂不仅是给我们这样一个资格，祂又维持我们这个资格。我们蒙恩得救以后，我们并不敢说我们是没有失败的，我们还是有软弱，我们还是有亏欠，这些软弱，失败，亏欠，都叫我们和神中间的交通的关系变得不那么畅通。但是感谢神，仍然是因着神儿子的所作，把我们恢复到畅通的地步，这是赎愆祭，也就是约翰壹书里面所说的。或者我们这样提，赎罪祭是约翰福音第三章，赎愆祭是约翰壹书第一章，这样我们就很清楚了，是一个条例，是一个功用，但却是解决不同的阶段的光景。赎罪祭是我们接受救恩，赎愆祭是我们接受恢复交通。从起初与神发生了生命的关系，一直到我们面对面的站在神的面前，我们是凭着基督所作成的赎罪祭和赎愆祭来扶持。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》
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