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利未记第七章

 

中保(下)(六24~七10

  圣经清楚说明,旧约的赎罪祭和赎愆祭预表新约耶稣基督所完成的救恩:“神就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案,使律法的义成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上。”(罗八34)基督同时是赎罪的祭牲和献祭的祭司,本段圣经给予祭司的指示,也是预指中保基督怎样接受和处理信徒献上的赎罪悔改行动。

 ·重修旧好──流血象征生命代赎,付上罪价(十七11)。人的罪恶污染了祭牲的血,凡被血所触的东西也变成污秽,必须洁净或弃掉。一旦倾倒,象征罪污在祭坛下消除,祭牲的其余部分都不带罪。所以祭司在会幕圣处吃祭牲的肉(六26、七6),不是承受人的罪,而是喜乐地接受蒙除罪者的奉献,象征神人间的隔膜消除,重修旧好。

 ·积极悔改──肥尾巴、脂油和腰子是动物最丰满甘美的部分,将这些烧在坛上归神,表示真正的赎罪,不单只解决罪的后果,还得生命更新,改变人生方向归向神,将最美好的奉献,为神而活。“要像从死里复活的人,将自己献给神……”(罗六13

 ·完全归属──“凡摸这祭肉的要成为圣”(六27),接触救恩预表的祭肉,尚且能因祭牲之死成圣,何况接受伟大无比的救主,岂不更与基督的复活形状联合!献祭物的祭司,无论为谁奉献,要亲自得他所献那燔祭牲的皮(七8)。同样救赎我们的基督,亦理当获得我们的敬拜和委身。“我们若在祂死的形状上与祂联合,也要在祂复活的形状上与祂联合;从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆,以至于不法;现今也要照样将肢体献给义作奴仆,以至于成圣。”(罗六51920

思想 献祭的礼仪是不容随意更改的,因这一切均有它们的目的和含意,试想这些礼仪对信徒的生命、生活有何意义?今日我当如何实践其中的教训?

 

天人共享(七1138

  平安祭的意义在第三章已经讲解过,本段是实在运用祭物的指示。尤其平安祭的特色,就是奉献者可享用祭物,如不清楚指导,容易将奉献归神和自己享受二者混淆,假公济私,美其名为奉献,实乃假冒为善的自私。

 ·献祭者的分──以色列人为了感谢神的恩典(12)或甘心奉献(16),或为神成就所祈求而还愿(16),就奉献平安祭。新约信徒应省察如何表示感恩,难道“再没有别人回来归荣耀与神么?”(路十七18)再者,除了祭司所得的和烧在坛上的部分,奉献者可得平安祭的大部分,但只能在神限定的一两天内吃完。这个要求明显是鼓励献祭者慷慨与他人分享,一方面藉美筵与人分享神的恩典,同时消除借献祭之名馋食餍饮的试探。

 ·祭司得的分──神特别声明平安祭祭牲的胸和右腿归给亚伦和他的子孙(2836),旧约祭司不应向献祭者索取任务报酬(以利的儿子就是因此得罪神),但神已为事奉祂的人预备所需,就是会众奉献给神的祭物中上好的肉,“那善于管理教会的长老,当以为配受加倍的敬奉;那劳苦传道教导人的,更当如此。”(提前五17

 ·耶和华的分──平安祭除了脂油和血外(33),全部都由人享用。脂油在旧约象征最甘美的东西,献上脂油表明人若奉献,必须精挑细选,用心献上最好的;敷衍应酬,不但失却奉献的意义,更招惹神的怒气(玛一614)。血之禁止,乃因神设立为代赎的救恩预表,归神的部分虽然量少且具象征及预表性,然而忽视这些将会引致严重后果(2227)。可见甘心乐意并不等于随便,奉献之重点乃在尽心谨慎。

思想 平安祭的意义是表明神人之间的关系,或感恩,或还愿,是天人共享的时刻,你享受过与神共乐的时候吗?我们如何得享这美满的相交呢?──《新旧约辅读》

 

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