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创世记第五章

 

塞特的家族(五132

  在创世记的安排中,这一章至少有三个目的。第一,它见证神视人有价值,在人类最早的时期,它就按照个人和各个阶段提其名字:每一个都被神知道,蒙祂纪念。第二,它指出塞特,这“被设立”者(四25)的后代,如何传到挪亚──拯救者。第三,它既藉特意的重复昭示死作了王(5下、8下等),又打断了这个韵律,格外引人注目地提到以诺──死亡遭击败的永远凭据。

  1. 开头的话,这是一卷书……,似乎意味本章原来是自成一单位的记录(“书”意指“记录”,不论长度如何);由于此段一开始将创造作了摘要,其段落又具固定的形式,更令人作如此想125

  2. 称他们为亚当AVRV)或RSV),这几个字强调了一个事实,虽然男性居于头的地位,自己的名字代表整个种族,但两性在一起才足以表达神所谓的“人类”的含意(参林前十一11)。

  3. 一百三十岁,以及本段其余数目字,参见本章的增注{\LinkToBook:TopicID=136,Name=增註:大洪水前的長壽}。形象样式和自己相似,和第1节神的样式之间,不宜作太强烈的对比;参一26的讨论{\LinkToBook:TopicID=123,Name=第六日(一2431}

  值得注意的是,亚当的众子中惟有塞特列名于此。本章最早必定是这一家族的族谱,但是此处置于谈完该隐家族及其成就之后,尖锐地衬托出圣经对那一家族的缄默。在救恩历史中,该隐的家族无关紧要。

  9. 以挪士 nos ),见四26及注释{\LinkToBook:TopicID=133,Name=塞特代替亞伯(四 2526}

  12. 该南qenan)之名很接近该隐(Cain),如 AV 的拼音法 Cainan 所示(不可与十6含的儿子迦南〔knacan〕混为一谈)。或许因他向同族的塞特人引介了该隐族的技术(参四2022),才获此名,这种说法不无可能性。

  15. 玛勒列mahalal-~el )意思是“神的赞美”。

  18. 雅列yered 可能意为“世代相传”,如果此字源于希伯来文126;此字与四18雅利irad )并不相像。

  2124. 正如包伟(W. R. Bowie)所写,这令人吃惊的一段话“像一颗明星,照耀于本章所记属地的记录之上”127。简单而重复的与神同行一语,突然打断了原来的规格──以诺本与其他人一样,开始受此规格包围;这句话刻划出旧约中敬虔的本质,即是与神有亲密的关系。一般人通常认为,旧约是以严厉的道德主义著称,但以诺和其他人,如挪亚(这同一词惟有在此人身上重新出现,六9),亚伯拉罕──神的朋友,摩西──与神“面对面”说话,以及雅各、约伯、耶利米等与神摔跤的人,其共通点不在于持守道德,乃在于与神亲密相交。

  有人认为,以诺的敬虔是从玛土撒拉出生后才开始;希伯来文容许如此解释,但并非绝对必要;毋宁说,与神同行是与1926节等的“活了”相对应。换言之,这便是他的生活。

  在七十士译本中,“同行”被意译为“讨……喜悦”,“不在世”(was not)成了“找不着了”(was not found)。这是希伯来书十一5所用的版本。

  神将他取去一词,似乎在旧约中另两处留下记号:诗篇四十九15,七十三24(“接”等于“取去”),这两节都显著地肯定了此意。以诺和以利亚的例子虽如凤毛麟角,这种希望不可能普及于大众,但是至少有两次,阴间的门未能得胜。

  25. 玛土撒拉(metuselah)的意思不明确;可能是“标枪者”。对他的长寿,圣经没有予以特别重视,他只比雅列多活七十年(2027节)。

  2829. 拉麦lemek)一名的意思,我们找不着什么根据,但同有此名的两人,所说过的话都流传于后世,该隐族的人留下高傲自夸之言(四23等),塞特族的人则留下渴望之言。他在儿子出世时所说的神谕,是一种文字游戏(参四1的注释{\LinkToBook:TopicID=131,Name=亞伯被害(四115}),忽略了挪亚(“安息”)128一名明显的同源字,而采用与其接近的动词 nahem,“安慰”的意思。对三17的引述,也许显出他看重三15的应许。孩子的出生,在创世记常是发出预言的场合,而在以赛亚书中则进入更高的境界;再没有什么题目能引起如此大的盼望了。圣经十分重视救主的诞生,无论其拯救的能力大小如何,在这种对人的期待上,它是始终如一的。不过,挪亚的使命比拉麦预期的更加紧要百倍,而到六6,这则神谕又以新的形式再度被提及(见该节注释{\LinkToBook:TopicID=139,Name=危機逼近(六18})。

 

125 P. J. Wiseman 的理论,则认为1节上不是开始一个段落,而是表示一段落的结束,关于此点,见导论:“c. 一些结论”第三、四段{\LinkToBook:TopicID=107,Name=c. 一些結論}

126 Skinner 要人注意,如 the Book of Enoch 6,该处将堕落天使的“降下”(见创六2的注释{\LinkToBook:TopicID=139,Name=危機逼近(六18} )置于雅列的时代。

127 IB, I, p.530. 苏美人洪水之前的第七个故事,似乎存留了一则对以诺的不正确回忆,说有位王与诸神非常亲密,精通隐秘的智慧。

128 但七十士译本作“将带给我们安息”,将加入应有的希伯来文动词。

 

增注:大洪水前的长寿

  本章在表面上有两个解释的难题:简单来说,若与其他数据要调和,整个时期似乎嫌太短,而个人的寿命却又嫌太长。在这类事上,我们对常识与现今的知识应当谨慎审量:它们有时会指点出经文的真实用意,反对太过天真或幻想式的解释。可是最后裁决的依据,仍然应当是经文本身,加上参照全本圣经的内容。

{\Section:TopicID=137}a. 整个时期

  我们目前对文明的了解,如在耶利哥,至少可追溯到公元七千年之前,对人本身则就更早了。乌社尔(Ussher)假定亚当出现于公元前4004年,他的假定为,本章是接连不断的代代相传;但是本章既没有将数字加起来,也没有要让读者以为,它所提到的人物与其他人重迭的时期相当长(如,亚当几乎一直活到挪亚的出生)。它不过选择了十个名字(而十一10以下,从挪亚到亚伯拉罕又是十代),作为指标,并不意味其为连续的环节,这种见解可以找到圣经的内证与外证为支持。在圣经之中,我们注意到马太福音第一章三个十四代的定型设计(其中太一8相继省略掉三王)。在圣经之外,人类学者以及其他人士,曾举出在苏丹、阿拉伯等地,有类似的族谱记法129。按照这种安排来了解,比方说,塞特在一百零五岁时,可能生下了以挪士本人,但也可能是其祖先130(参太一8下,约兰“生”的是他的玄孙);等等。如此一来,整个时期的长短便无法测定。

{\Section:TopicID=138}b. 个人寿命

  将这些人的长寿另作解释,并不令人满意。一个名字既可以指个人,也可以指全族(参第十章),乍看之下,这一事实似乎可以解释某些长的年龄,如果记录上的第一个数字(36节等)可视作指那人个人的寿命,而第二个数目(47节等)则是指他所创立之宗族的寿命131;但是以诺和挪亚则绝对是例外,因为显然一直到最后,记载他们的段落都是指个人而言。认为时间单位含意不同的主张,也同样无效:不仅在121521节造成新的困难,面对七6和八13的详尽历法,它也毫无立足之地。

  因此,就我们所知,作者是要我们按字面来了解这里的寿命。也许在此应当指出,我们所熟悉的生长速度,并不是惟一可能的方式;而且好些不同的种族也有祖先长寿的传统说法132,这可能源于真正的回忆;参看十二14的注释{\LinkToBook:TopicID=164,Name=亞伯蘭在埃及(十二1020}。但对于古代族谱的写作习俗作更进一步的研究,或许对本章的初衷能有新的亮光。

 

129 W. F. Albright, The Biblical Period from Abraham to EzraHarper, 1963, p.9

130 'Chronology',一文,Westminster Dictionary of BibleCollins, 1944, p.103,根据 J. D. Davis, 'Antediluvian Patriarchs' in ISBE, I, pp.139143

131 此说见 A. Winchell, Preadamites, pp.449ff, G. F. Wright 所引述,于 'Antediluvians' 一文, ISBE, I, p.143

132 苏美列王名单,在大洪水之前共有八或十个名字,平均每人作王时期约三万年。这些庞大的数字背后,可能隐含某些真相,正如那些真实的名字显然意指某些真事(参 M. E. L. Mallowan, in Iraq, X X VI, 1964, pp.68f.)。

──《丁道尔圣经注释》

 

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