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四、推雅推喇教会

 

(启二1829

  今天我要讲推雅推喇教会。推雅推喇教会是代表教会第四个时代(主后五○九年至一五一七年)。那时亦是教王专权的时代,直到路德马丁改革教会为止,那时教会空前黑暗,教王受人崇拜敬仰,超乎耶稣之上。教友只知有教王,教王就是代表主耶稣。并禁止信徒看圣经,因为他们的行为与圣经相违背,教王自称自己就是耶稣代表。人听教王的话,就是听主耶稣的话,你看那时教会是何等黑暗,腐败,离开了起初建立的教会太远了。今天罗马教说:天主教是最初的教会,复原教是从天主教分出来的,在马丁路德前没有复原教。各位,这话在基督教中的许多人是无法回答的。他们称复原教是从他分出来的,这是何等大错误,因为在七世纪前是没有天主教的。在六世纪前,教会渐渐腐败,堕落,到七世纪的时候,竟然承认教王为首,罗马教就出现了。

  有一个人问一女子,这女子是一个基督徒。那人说:英王亨利第八前,你们复原教在甚么地方?他意思是说亨利第八前没有基督教。但那女子回答得很对,她说:你们天主教在圣经里找不到的。各位,这回答很对,天主教在圣经里是找不到的。请各位注意,在今天这聚会里,盼望各亲爱的兄弟姊妹知道天主教异端是怎样的。

  再回想推雅推喇之意,就可以清楚知道,那时教会实在腐败到了极点。推雅推喇教会四个字的意义是“继续献祭”。从那时候直到今天,天主教仍有献祭。他们的献祭,就是弥撒。照天主教承认,献弥撒就是不断为生人死人的罪献祭。各位,这是根本的错误,因此他们其它的错误都是由此而生。别的错误可以原谅,但这错误却是永不能原谅,因为他们把基督从新献为赎罪祭,否认耶稣的死,成功了永远的救赎。那么,基督的死就没有价值了,圣经清楚告诉我们,主耶稣一次将自己献上,就成功了永远救赎之事,我们如果继续把主献上,就亵渎了我们亲爱的主耶稣了。

  有一个人问天主教神父说:你的职份是甚么?他回答说:是常把耶稣献上为生人死人赎罪。那人又问:耶稣是先被杀然后献为祭的吗?神父说:是。那人又问:那么你们这样每次献祭时,岂不是从新把耶稣杀死钉在十字架上吗?那神父无法回答。

  圣灵降临五旬节的那天,彼得说:你们就藉着无法之人的手,把耶稣钉在十字架上杀了。如果主耶稣继续被献为祭,就是每个献祭之人,就是犯了无法之人杀主之罪。各位,你对于主耶稣钉在十字架上,成就了永远的救赎,存了甚么态度?你现在清楚知道耶稣一次被钉在十字架上,为你的罪死了。就成功了永远得救的根源吗?甚么是得救的根源,你信主多年,你清楚主被钉在十字架上,一次献上就成就了永远得救的根源吗?

  一、主耶稣的自称──二章十八节“你要写信给推雅推喇教会的使者,那眼目如火焰,脚像光明铜的神之子。”这封书信是七个教会中最长的一封,并且其中的教训很重要,恐怕今天没有时间来详细解释。这节圣经,主的自称乃是照推雅推喇教会情形而定,亦是定了教会第四个时代的罪。这七个教会中,推雅推喇教会最腐败。中了撒但的诡计,因此发生了这可怕的异端。主对七个教会的自称,要算对推雅推喇教会的自称特别可怕。主的自称,是多么可怕!主怎样自称呢?神说:“那眼目如火焰,脚像光明铜的神之子。”在这样的自称,乃表明主耶稣的身份,也是表明主耶稣的能力。

  1. 表明主的身份:主在这里为何自称为神的儿子?因为推雅推喇教会已经把主耶稣的身份降低,他们说:如果主耶稣是神,马利亚就是神的母亲了。所以用各种诡诈的说话,宣告耶稣不是神的儿子,乃马利亚的儿子,故此把马利亚提高,称她为慈悲者,代求者,万人之母,为神与人间的中保。而耶稣、彼得、保罗不过是许多中保之一,马利亚是慈悲者。有一个天主教的妇人说:我不必到耶稣的面前,只要到马利亚的面前就够了。因为凡是儿子必听母亲的话。如果耶稣稍为硬心,不答应我的祷告,只要马利亚说一句话就够了。我不必到耶稣面前。各位,这是何等大的异端。因为主耶稣虽然是马利亚所生,但祂并不是马利亚的儿子。约翰福音两句话这样说过:“母亲,我与你有甚么相干,我的时候还没有到”(约二4)。“母亲,看你的儿子,又对那门徒说,看你的母亲”(约十九2627)。但原文不是这样说,原文“母亲”是“妇人。”主称马利亚为妇人,约翰福音是特别记载耶稣所说的话,因为约翰福音是证明耶稣是神的儿子。所以马利亚有一次说过:“我心尊主为大,我灵以神我的救主为乐。”马利亚也需要救主,她是人,不是神,她称主耶稣为救主。各位亲爱的弟兄姊妹。耶稣是神,亦是救主。祂带领穷苦的人,祂的恩惠救罪人。祂体恤人的软弱,人的缺乏,忧伤与痛苦。如果主张马利亚比主耶稣更慈悲,必需马利亚代求,这种人的说话何等亵渎主。因此,罗马教所代表的推雅推喇教会,主现在向他们自称是神的儿子,主特别为要证明自己是神的儿子,各位,你有无亵渎主呢?

  2. 表明主的能力:表明主有莫大的能力。“眼目如火焰,脚像光明铜的神之子。”主自称眼目如火焰,这是表明他的能力,表明他是无所知的。正如下面第二十三节,也有同样的话:“我是那察看人心肠肺腑的。”祂对教会的情形,完全知道,没有一件事在主面前混得过去的。天主教的外表,是好得无比的,不论在那一国家,或在城市,或在乡村,最大最华丽的建筑物,就是天主教堂。神甫、主教、教王、又尊贵,又荣耀。但在主眼中看来,主是眼目如火焰,祂看清楚了天主教的罪恶。因为主看人,不是人看人,祂是看到内心的。

  主在这里自称祂的脚“像光明的铜。”表明主至高至义,又如二十三节所说:“并要照你们的行为,报应你们各人。”脚像光明铜,表明能够践踏各人,刑罚各人。铜是坚硬的,弥迦书四章十三节:“使你的蹄成为铜。”铜又是表明审判,旧约会幕里的祭坛,旷野的铜蛇,这是很清楚的预表,预表主是审判的主。表明主对罪恶坚硬的态度,并按照神的公义来对待罪恶。教会历史告诉我们,中古时代的罗马教,有许多黑暗事情,神父的灵性跌到零度以下,又违背教义,所以主对他们自称,脚像光明铜,要向他施行审判。

  二、主对他们的称赞──十九节“我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐,又知道你末后所行的善事,比起初所行的更多。”这节圣经给我们看见主称赞他们。推雅推喇教会,虽然是在教会的时代中,最黑暗的时代。在这罪恶充满的教会中,但他们也有许多好处,这节圣经是主对他们的称赞。这给我们想到他们有团体方面的好处,也有个人方面的好处。如将他们的长处比较,就知道在七个教会中,主对他们的称赞,要算对推雅推喇教会最多。自从第七世纪直到今天,我们不能不承认,天主教的好处,实在很多。天主教的神父,女修士对帮助贫穷缺乏的人,设立医院,孤儿院,养老院,修道院,学校,残废院等等,越久越完备。他们所办各种慈善事业,我们基督的人,实在很惭愧,比不上他们。其它的地方我们不说,只要看看香港,他们所办的事业,我们真要感觉惭愧。至于个人方面,他们的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐,以后所做的,比起初所行的更多,这是实在的。在个人方面、团体方面、有许多腐败之处,但自从有天主教至今,其中有许多是虔诚的人,比如马丹盖恩,还有其它多人,他们不但单单得救,而且深深的服侍主,爱主,得主的称赞。爱心是对人的,信心是对神的,勤劳是对工作,忍耐是对环境,他们所做一切的行为,值得我们受感动。在圣经清楚的给我们看见,有人末后所行的,比不上起初的行为的,如大卫、以罗门、底马等,都是后来比不上从前。又有人末后与从前一样的,如迦勒,从前怎样,后来也怎样;四十岁被摩西打发他出去的时候怎样,八十四岁时也是怎样。他说:“我那时如何,现在还是如何。”又有人末后所行的比起初所行好的,如约瑟。圣经说他是多结果子的枝子。保罗也是一样,他说:“那美好的仗,我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,所信的道,我已经守住了。”他们都是末后比起初所行的更多。各位的弟兄姊妹,你已信主多年,你有没有在主面前省察自己,看看自己的灵程如何,信了主多年,现在比从前怎样,我们要在主面前省察,起初的热心,现在是否渐渐退后,晚年时就失节吗?退后离开主吗?各位,这多么可怕,起初是热心,渐渐退后冷淡跌倒离开主,多么可怕!

  三、主对他们的责备──二十至二十三节“然而有一件事,我要责备你,就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人,引诱他们行奸淫,吃祭偶像之物。我曾给他悔改的机会,他却不肯悔改他的淫行。看哪,我要叫他病卧在床,那些与他行淫的人,若不悔改所行的,我也要叫他们同受大患难。我又要杀死他的党类,叫众教会知道,我是那察看人肺腑心赐的,并要照你们的行为报应你们各人。”这几节圣经见到主对推雅推喇教会的责备。今天时间不够,不能详细解释。但要注意的,主对这个教会的责备有两个:第一是他们容让那自称是先知的妇人耶洗别;第二是他们始终不肯悔改。这是主对他们的责备。

  1. 第一责备他们容让那自称先知的妇人耶洗别。当时有没有人名叫耶洗别,无从知道,圣经历史中无法可查出。但在旧约则清楚记载有一个妇人名叫耶洗别,她是西顿的女子,是以色列王亚哈的妻,本来她是外邦人,现在却做了以色列的王后,擅自操权,自称先知。介绍外邦人的神来到以色列中,叫他们跪拜。亚哈方面没有主张,准许外邦女子拜偶像,用女人来管理国家和宗教的事。何等愚昧,无怪乎以色列人犯罪得罪神。“就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人。”耶洗别当时的情形,今天天主教也是这样,常用自己的教训来教训人。天主教不准人读圣经,现在也是这样,在自编的圣经中,把十条诫命的第二条除去不要,因为第二条诫命是叫人不好去拜偶像,所以他们把第二条诫命除去,把第十条诫命改为两条,这是因为他们拜偶像。容让耶洗别的结果,引诱他们行奸淫,吃祭偶像之物,他们有两样结果:

  A. 奸淫──以前亚哈作王的时候,容让耶洗别,结果叫神的子民,犯奸淫。现在推雅推喇教会,也是如此。历史告诉我们,从前天主教所设立的男女修道院,表面看来好像很清洁,神圣不可侵犯,其实他们两方面,后此相通,内里充满污秽。但最要紧的是属灵的奸淫、自从有天主教以来,到路德马丁,在这一千多年,就是犯了属灵的奸淫。就如雅各书所说:“与世俗为友。”各位亲爱的弟兄姊妹,他们犯了属灵的奸淫,直到大灾难的时候,她是大淫妇。读启示录十七章,就知道那大淫妇骑在一只兽上,这大淫妇就是代表天主教,何等可怕。

  B. 拜偶像──他们又引诱人拜偶像。旧约时代亚哈的妻耶洗别带领人拜偶像,今天天主教也是这样。自从中世纪起,教会与世界联婚,把罗马教的偶像搬到教会中,今天没有一个宗教,有如天主教那么多的偶像。天主教为甚么主张拜偶像,有两个原因:

  (1)要使全国人民信奉天主教,不能不把一般拜偶像的风俗改变了,立起马利亚、耶稣、彼得等人的像,以迎合全国人的心,皆信天主教。

  (2)天主教为甚么要拜马利亚?因为当时各国的宗教多有女神,如希腊教有女神,印度教有观音,埃及教有地下女神,各个外邦宗教均有女神,惟独只有基督教没有女神,所以天主教就把马利亚高举,来跪拜她。亲爱的弟兄姊妹,我们要认清天主教的罪恶,何等可怕。

  2. 第二责备他们始终不肯悔改:从这节圣经可见他们始终不肯悔改,这是最愚拙的事,最悲惨的事。因为神有恩典,要他们悔改,但他们不肯悔改。各位,回头看看教会史,自推雅推喇教会至今天,意大利的沙望拿路拉,英国的唯克礼夫,克利玛,还有许多国的人兴起,就是主要他们悔改。如德国马丁路德的兴起,但他们始终不肯悔改,硬着心。不肯悔改是最悲惨的事。

  在二十二节二十三节给我们看见他们的结果是悲惨的,主说:“看哪,我要叫他病卧在床,那些与他行淫的人,若不悔改所行的,我也要叫他们同受大患难。我又要杀死他的党类。”主刑罚他们何等可怕,何等悲惨。主说:“我要叫他病卧在床。”这表明甚么?表明天主教是好像病夫似的,在床上是失去了力量。事实告诉我们,天主教真像病夫一般,失去使徒时代建立教会的能力,失去教训的能力,失去医治的能力,失去了工作的能力。表面上开设许多医院、学校、残废院、孤儿院、但这些工作,实在如病卧在床上,失去了力量。“那些与他行淫的人,若不悔改所行的,我也要叫他们同受大患难。”这是指甚么呢?这是指天主教里的人,失去了被提的福分,将来发生的大灾难中,他们要受许多的苦。“我又要杀死他的党类。”这是指甚么呢?这是指到大末日的时候,神要藉敌基督杀灭他们的党类,杀灭天主教。天主教在大灾难前,越久越兴旺。所以启示录十七章说那大淫妇骑在一匹朱红色的兽上,这兽就是代表敌基督。你看,他的势力多大,骑在兽上。但在启示录十七章末了所说,敌基督一定要把他消灭。

  四、主对他们的勉励──二十四节二十五节“至于你们推雅推喇其余的人,就是一切不从那教训不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人,我告诉你们,我不将别的担子放在你们身上。但你们已经有的,总要持守,直等到我来。”这两节圣经,是主对推雅推喇教会的勉励,但不是对全教会的勉励,只是对少数有忠心的人勉励。

  1. “至于你们推雅推喇其余的人,就是一切不从那教训,不晓得他们素常所说,撒但深奥之理的人。”这里面实在有很宝贵的教训,因为时间不够,无法详细讲。主对这少数的人说,为何说撒但深奥之理的人呢?在罗马教的情形,表面似乎很深奥。有一天主教信徒问神父说:“我们可不可以读圣经?神父回答说:不能,因为圣经很深奥,你们无法懂得。只有一人能懂,就是教皇,各位,你们想想,这是多么神秘。基督教则不是这样,乃是人人可读圣经,传道人讲错了,也可以知道,但天主教就不是这样,以为深奥,这是有撒但在里面工作。天主教说这是深奥之理,不但没有凭据,而且这样说更是像毒药一般,能害人。因为天主教用种种方法,驱人买赎罪票等,教会领袖沿街兜卖赎罪票。他们以为有了赎罪票,过去所犯的罪得着赦免,未犯的罪,亦有犯罪的机会。还说有炼狱的,他们传说有一个人做了一个梦,梦见很多灵魂在炼狱里受苦,如想要灵魂少在炼狱里受苦,就要出钱请教会领袖祈祷。不少无知的教友,因为爱他们已死的亲友,想他们的灵魂免在炼狱里受苦,所以就出钱请教会的领袖为他们祈祷,以为这样就可以使炼狱里的灵魂免受痛苦。各位,这是何等大的异端,何等大的罪恶。

  2. 二十四节下半节“我不将别的担子,放在你们身上。”主勉励他们,不将别的担子,放在他们信徒身上。这里给我们看见,既不将别的担子放在他们身上,必定有另外的担子放在他们的身上,这是甚么担子?就是马太福音十一章二十八至三十节。主耶稣说:“我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式,这样,你们心里就必得安息,因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的。又说:“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来我就使你得安息。”各位,如肯到主面前,就得安息,这就不会像从前了。从前是负魔鬼的轭,世界的轭,罪恶的轭,现在除了圣经所记载主的轭外,不用负别处的轭。

  有许多时候,别人会把别种的轭放在你的身上。主在世的时候,斥责法利赛人把难担的担子,放在别人身上,地位也有表明高低,使徒时代有法利赛人,叫人守摩西律法,行割礼。不然,就不得救。守律法,行割礼,就是将别的轭放在别人身上。各位,你现在有没有别的轭放在你身上呢?除了耶稣的轭,不要负别的轭,靠行为得救是错误的。

  从前有一个矮子,比别人矮了二尺,每次上街,别人就讥笑他,称他做矮子先生。他想人称他做先生,本来是好的,但如少了矮子二字,那就更好了。他想来想去,想出一个方法,到帽店去定了一顶高帽子,有二尺高,拿了回来,就欢喜非常,到街上就大摇大摆起来,戴着这高帽子上街,以为人不会再称呼他做矮子先生了,怎料一到街上,别人更加讥笑他,说:你这矮子先生还戴着高帽子。以后他又想出另一个方法,到鞋店定买了一双高鞋,有二尺高。拿了回来,又很欢喜,穿上高鞋,大摇大摆的到街上去,怎料别人也同样讥笑他做矮子先生。各位,遵守律法,靠行为的就如这矮子先生。即你罪人还是罪人。

  3. 二十五节主勉励他们多一件事情。“但你已经有的,总要持守,直等到我来。”持守甚么?就是本章十九节所说的行为,爱心,信心,勤劳,忍耐等种种美德,应该持守。主勉励其它得胜的,不用别的,持守这些美德就够了。但不是持守一天或一年,或十年,二十年,乃是持守直等到主再来。各位,你有多少美德,就应持守直等到主再来。

  五、主对他们的应许──二十六至二十九节“那得胜又遵守我命令到底的,我要赐给他权柄制伏列国,他必用铁杖管辖他们,将他们如同窑户的瓦器打得粉碎,像我从我父领受权柄一样,我又要把晨星赐给他,圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。”这几节圣经,是主对推雅推喇教会的应许。祂说:“那得胜又守我命令到底的,我要赐给他权柄制伏列国。”又说:“我又把晨星赐给他。”主赐给他们有两样宝贝,就是第一得着权柄,第二得着晨星。因时间关系,今天未能详细解释:

  1. 赐给他们甚么权柄呢?“能制伏列国。”乃是指到与主同作王时,与主一同审判世界,审判天使。各位,你们想这权柄多么大。一切得胜又遵守主的命令的。不但将来能上天堂,而且在千年平安国的时候,可与主一同作王,审判世界,审判天使,这真是宝贵。

  2. 得着晨星:得着晨星,是第二件福气。得权柄是关系国度方面。但千年国度未降临之前,信徒先要被提,因世界那时有大灾难。主应许那得胜者,不但在千年平安国的时候得奖赏,还可免去七年的大灾难。晨星的意义,晨星到底是甚么东西?本书末章十六节说:“我是大卫的根,又是他的后裔,我是明亮的晨星。”主自己解释他就是晨星,我要把晨星赐给他,这是多么宝贵的应许。我们要得着晨星,在天未亮之前,可以看见晨星,这晨星就是金星,有两种特牲,一是在每晚上头一个出现,一是在每早晨天快亮时出现的。这星不是人人可以看见,如太阳出来的时候一样,惟独早起儆醒的人,才可以看见。能常常儆醒,爱主的人,然后可以得着晨星。我们要渴望主来,如本书末了所说:“主耶稣阿,我愿你来!”热心爱主的人,儆醒,专心等候主的,就可得见我们亲爱的主耶稣,主降临到天空的时候,地上就有大灾难,主降临到天堂,就把信徒提到天空,脱离这罪恶的世界,艰难的世界,大灾难过后,主就与信徒降临在地上,信徒与主一同作王,这是何等的荣耀。但是我们今天要问问自己,有无热心爱主,儆醒等候主来。

  从前有三个青年,同时爱上一个女子,因为这女子很漂亮,又有钱,三人对这女子都是说同样的话:小姐,我真爱你,你叫我死,我也愿意。这位小姐很快乐。有一天她要试验一下他们爱她的真心,以定抉择。于是叫他们三人来到后花园。她先对第一个青年说:你不是说过很爱我,而且肯为我死吗?青年回答说:是的。女子说:那么,请你听我的话,跑上前去,把头撞到这块墙上去吧。那青年听了回答说:这怎么可以呢?把头撞过去,岂不是把我撞死吗?死了怎能享爱你的爱情呢?别样可以,这样却不可。女子说:你不肯听我的话,走开吧,让别人来。于是又对第二个青年说同样的话,但他也不愿撞到墙上去,又走开了。到第三个青年,他身体很瘦,又软弱,可是他听了那女子的话,很勇敢的说:小姐,不但你叫我撞一次,如果你叫我撞十次,我能有十条生命的话,我也愿意撞十次。说了很快跑上前去,用劲把头撞到墙上去。各位,你们猜猜,他的头有没有破?原来那墙是纸造的,他这一撞,墙是破了,头却没有破。墙破了之后,里面却有一个礼堂,布置得很美丽。好像预备结婚的样子,牧师站在那里,傧相也站在那里。那年青小姐说:“好啦,我们来结婚啦!”这青年幸而撞过去,不撞就得不着。各位,你愿意爱主吗?爱主将来就可以享受主的荣耀。求主施恩怜悯我们,请低头祈祷。── 杨浚哲《启示录中的七教会》

 

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